（听打稿仅供参考）

接下来我们看一下莲花生大士的传记。

今天开始讲什么呢？

因为莲花生大士也是在藏地处于比较，还是依靠众生的这些福报吧，也是显现上比较艰难的。

之后，莲师牵着坐骑突然上行，经过如拉上路，罗·得革那贡和祥·酿桑两位有信心的大臣护送他到芒境。

这个是芒地，现在吉隆县那个地方。

一些奸臣说：“这位咒师威力非同小可，如果不杀他，日后一定会来诅咒藏地。”于是暗中派了十八个异常英勇的杀手，骑着马前去暗害。莲师到了芒贡地方时说：“明天会有人来害我们。”第二天到了东巴险隘处时，

那个地方可能还是很危险的一个狭窄的路。这个时候，

十八名杀手持兵刃准备刺杀莲师。莲师结手印对着他们，结果所有人身体僵直如泥像，口中不能言语。

一般莲师的手印，期克印。有一些手印是十指一直对着，其实它是对鬼神的一种呵斥，他自己得以不畏惧，无有畏惧，呵斥，降伏鬼神和妖魔鬼怪的一个手印。

结果他们身体都变成像植物人一样，全部口中也不能说话。

与此同时，莲师带着护送的人扬长而去。

然后就不管了，全部都是让他们在那里僵着，然后就走了。

因为莲师快要离开的时候，给藏地给了一些授记。

后来，护送的人从当地的山坡返回时，莲师说：“为了降伏藏地的凶残天龙鬼神，需要进行三次法事，现在只剩一次未完成。

这个是有点可惜的，如果当时那些恶臣们没有破坏缘起的话，可能藏地也不会现在那样的。

如果全部完成，藏王将长命百岁、国政振兴、王族世代繁衍、正法长久住世，但遗憾的是剩下一次。

当时没有做完，莲师要离开了。

在达炯也会出现佛法，

他是对未来的一个授记。

但那里会爆发一次战乱，佛法也会遭遇少许灾厄。这些天龙鬼神心思歹毒，王公贵族也不守伦理，变得七零八落。

尤其是后弘时期之后，基本上没有一个统一的国王，所以对未来的整个藏地，因为确实是没有一个完整的，尤其是后弘时期，藏地没有一个正式的国王，不然的话，后来也不会有这样的变化。

尤其是前弘时期的整个藏地，不管怎么样，国王当中历代都是各种各样的变化吧，但是还是到了后面就没办法了。

此外，把这个撒在昨天谋害我的人身上。” 说完，交给他们一捧白芥子。

然后莲师上去了。

现在莲师正式在那个地方离开藏地，《班玛瓜唐》，有很多的莲师祈祷文当中，莲师在这里众人的眼目下离开了藏地。

接着，莲师说道：“我要去西南隅调伏罗刹众。”话音刚落，他就从坐骑上起身，飞到空中，将法衣向上一甩，逍遥自在地腾云而去。

有些说是和坐骑一起腾飞的，有些是在坐骑上，这样的，当时应该是包括益西措嘉，但历史上稍微有些说法都是不同的，包括很多伏藏品，莲师最后离开的方式有点不同的。

昨天我也提了，现在有一部分学者说，当时他在贡唐拉托那里前往罗刹国，实际上不是最究竟的，应该是国王赤松德赞离开以后，牟尼赞普执政的时候，莲师才去的。

当时为了给这些奸臣们示现一个神变，他示现在这里已经离开了，后来到德卓那个地方，那边不是有一个很大的莲师洞吗？在那里，包括《莲花心滴》方面的很多法要。然后桑耶青朴，当时莲花生大士也是秘密的方式居住在那里，开取莲花的法门。后来逐渐逐渐的，藏地的很多佛法，包括在别的一些地方，多康、安多，依靠神通去的。当然其他地方埋伏藏，这些并不是依靠我们的步行去的，应该莲师当时以各种神通的方式，去的地方也是特别特别多的。

这一幕，众人皆亲眼目睹。此地，所有藏人共称为“贡唐山坡”，

贡唐山坡，有一个人到我这里来，他们说在那个山上要准备维修，好像那个上面也没有什么，只有一点点建筑。说是在那个地方准备维修，有时候看起来莲师那些大德待的地方，现在好像啥都没有。一般的世间人离开了以后，或者那些地方有一个纪念碑，各种各样的。

这个贡唐山坡是藏人公认的莲花生大士离开藏地的地方。

但也有说是东瓦险关的对岸，由此确定是印藏交界的一处山冈。

多罗那他说的是印藏，那个应该不是印藏，应该藏尼，尼泊尔。那个地方是跟印度的交界，还是？到这边的话，也不是印度。

因为尼泊尔历来都是一个独立的国家，像印度的话，以前印度统治了一两百年，在这个之前，印度是摩伽陀国，十六个国家，就像汉地一样，以前是很多很多的国家，但是尼泊尔的历史上看，应该是没有印度统治他们。

所以可能当时多罗那他，造《印度佛教史》的人应该清楚藏地和印度之间的交界，但是我们藏族人的话，尼泊尔这些，称呼上都是印藏，这么讲的，应该是尼藏。但这个我们不能改，因为作者是这样写的，我们不改好一点。

护送的人返回途中，将白芥子撒到杀手们身上，使他们恢复语言和行动能力。

他们可能一两天都僵在那了，也该这样，活该。

两位使者将莲师的所有话转达给藏王，赤松德赞深感后悔，为了能够聆听莲师剩下的所有法，后来特意迎请了班智达布玛莫札和现达嘎巴。

可能是后来，因为前面可能《莲师心滴》有一部分，后来《布玛心滴》。所以我们《四心滴》的话，布玛莫扎还有现达嘎巴，也有些密法，后来国王请了这些。

此后，有关藏王建寺之类的情节，在增补本《巴协》中有描述。旧密宗共称的所有古籍一致认为，莲师对阿亚巴罗洲进行了开光，并为法轮桑耶寺作了伏地仪式。

作者的意思，他给阿亚巴罗的殿堂，我们前面也讲了，作了开光，然后给桑耶伏地仪式。

这显然是合理的。因此，上述建殿堂的牵绳者的经过，也显然是阿亚巴罗洲的史实。

他的意思是这样的。但实际上，可能这个阿亚巴罗和桑耶，从一个道理来解释的话，也应该没有什么不相违的吧？本来桑耶已经开光了，阿亚巴罗没有开光也不合理的，阿亚巴罗确实开光了。

桑耶的话，因为《巴协》里面，《巴协》不是现在有几种吗？这里面都不明显，开光的整个情景不明显的，当然有一些后来的伏藏品，包括莲师的传记，包括法王如意宝，这些经常通过回忆的方式，有很多当时莲师、赤松德赞和桑耶开光的情景，也有叙述的。

不管怎么样：

《巴协》中记载，莲师在藏地中部住了十八个月；增补本《巴协》则说，莲师在整个藏地住了十八个月；

一个是中部，在卫藏那边；

但是增补本的《巴协》里面呢，这个我查了一下，没有找到。汉文和藏文，好像现在有好几本，都看了，没有找到。不知道，有是有吧，你们看看有没有。

他这里说，增补版和汉文的译本，也现在不是有吗？但没有找到“住了十八个月”。

《拉协》中

也是《巴协》的另外一个。

未明确提及具体的居住时长；

摘自《加协》而撰写的古书中提到，莲师在藏地中部的红岩地方住了十八个月。关于居住时间的长短，各种记载基本一致。

不一定是相同的，但大多数是一致的。

所以这个上面，可能我们要有一个分析。一个是去年好像慈师讲过的，我们现在翻译出来的，叫《莲师心语》，酿.尼玛哦色翻译出来的莲花生大士的教言当中，我记得莲师在藏地待了111年。而且他很明确地说，当时空行母益西措嘉十三岁的时候遇到莲师，作为他的明妃，莲师在藏地待了一百一十一年。

后来我们有些历史当中，说空行母益西措嘉已经结集了莲花生大士的很多教言，并作伏藏。

这样的话，一个方面，莲师在那个伏藏法当中说是 111 年，而且益西措嘉空行母，如果从十三岁开始，那他住世的时间，至少是一百二十多岁了，也有这个道理。

但是这个上面，我记得我以前也翻译过，《敦珠佛教史》，我们称之为《藏密佛教史》，为什么当时叫《藏密佛教史》呢？因为藏族密宗这方面比较多一点，所以特意给它取为《藏密佛教史》，是第二世敦珠法王他造的。

它这个里面，莲师住在藏地的时间方面，稍微有点叙述，意思是说，莲花生大士在藏地的时间是不同的，比较短的、中等的、还要长的。短的话，六个月到十八个月，与这里面所讲的一样的；中等的话，三年的、六年的、十二年的，这么讲的；

长的话，一百一十一年。但是这个是两季算为一年，也就是说，如果这样的话，五十五年半。

当时敦珠法王的意思是这样的。他分析的时候说，赤松德赞二十一岁的时候，莲师迎请到藏地。国王赤松德赞活了五十九岁，后来，应该十六年当中莲师还在藏地。

所以我们自己的观点，可能无有相违。这几个不同的观点，你们方便的时候，应该看一下敦珠法王的《藏密佛教史》。敦珠法王的这个历史，我觉得很有分析的，一个是短的、中等的、最长的，但是最长的可能并不是酿.尼玛哦色所说的一百一十一岁，不然这个历史可能稍微过长了一点。

不知道敦珠法王以什么样的历史来算的，这样算的话，这种算法应该是合理的。因为敦珠法王看起来是个伏藏大师，好像对其他世间的历史不一定很懂，但实际上，我们看到《敦珠佛教史》的时候，他很了不起的。

所以莲师在藏地的住世时间——我们一方面可以说：“他是大成就者、不可思议的，众生面前什么样都可以。”我们可以用这样的语言来观清净心，也可以。

但另一个方面，他毕竟是一个历史人物，他并不是神话人物，如果是历史人物，那不能用一种“不可思议”，或者说，“这是诸佛菩萨的神通显现”，不能这么说的。

我想大家也是，莲师确实是——世界上任何一个历史人物，都有不同的历史，包括佛陀也是一样的，不管任何国家，尤其早期这些人物的历史，很多都没有文字上的记载，这样的话，有各种各样的说法，但是莲师住世比较确切的说法，应该这样来理解，我们以后也可以知道莲师的生平。

希望到时候看一下《敦珠佛教史》，或者其

他不同的观点，对比一下，这样可能比较合理的。

好，今天讲到这里。