传授居士戒

传授居士戒

2013年5月25日

在传授居士戒之前，先讲几件事情：

首先，我们除了学习目前安排的课程以外，还要在汉地着重弘扬莲花生大士的法门，大家要经常祈祷莲花生大士。在遣除违缘、获得成就，尤其是在得传承上师的意传加持，以及证悟大圆满方面，祈祷莲花生大士尤为关键。

其次，为了让殊胜的法门传遍于整个世界，也为了让甘露般的妙法融入于无数众生的心相续中，我们要多念怀业祈祷文。弘法利生，需要怀业九本尊的加持。

另外，为了让弘法利生的事业以不可思议的速度展开，尤其需要二十一圣度母以及护法神众的加持与摄受。一般人需要很多年，历经千辛万苦，费尽周折才能成办的事情，如果有了护法神和二十一度母圣尊的加持，则能轻而易举地成办。

这都是缘起法，希望各个地方重视。

从今年开始，一方面，我们自己要好好修行，同时，更要将佛教中特别好的精神和理念弘扬开来，让许许多多的众生得到佛法的利益，从而获得解脱。

我们传播佛法并不是像个别宗教那样，非要以强制性的手段吸收教徒，不是这样的。佛法是人类智慧的精华，这样的智慧精华理应让尽可能多的人接触、了解和接受，这是我们弘扬佛法的唯一目的。

现在是网络时代，网络为我们弘扬佛法提供了许多方便，大家要好好利用。尤其是年轻人，更应该如此。如果不仅没有利用好网络，反而被网络利用，整天沉溺在贪、嗔、痴当中，就太可惜、太不值得了。所以，希望道友们以种种善巧方便去弘扬佛法、帮助有缘的众生。

三保险：戒律、福善、发愿

按照传统，在给大家传授居士戒之前，我先介绍一下居士戒的重要性和注意事项。这里的大多数人应该都受过居士戒，已经受过的，不用重新受，个别还没有受戒的道友，这次可以受持。戒律是修行的基础，非常重要。

《前行备忘录》中讲过，获得暇满人身需要以清净的别解脱戒为基础，在此基础上，认认真真地修行，并真诚地发愿[1]。少了其中任何一个，来世很难再得人身。

没有别解脱戒，功德就没有依处；没有发愿，就没有明确的投生目的地；不行持善法，就不可能有转生善道的因缘。因此，我们要重视持戒、行善以及发愿。

大部分城市里的人，没有完全看破红尘，所以，受持比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒的机缘，可能暂时还没有成熟。但这也不要紧，很多人出家的时候，我并没有特别赞叹，虽然出家确实有无量的功德，但因为现在是五欲炽盛的时代，有些人因为偶尔的出离心出了家，可是，出家之后根本没有出家人的样子，整天生活在烦恼和痛苦之中，与其这样，还不如以在家居士的身份修行。形象上的出家人，我遇到过很多，也为他们的行为感到深深的悲悯。

如果只是暂时的出离心，没有完全看破世间，还是应该以在家身份修行。以在家身份修行，也需要守持戒律，否则功德就没有依处，所以，作为在家人，至少要受持一分以上的戒律。

至少来一条

根据守戒多少，居士可以分为一戒居士、二戒居士、多戒居士和圆戒居士这几种。具体不广说，如果想详细了解，可以参阅慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》和我之前讲过的《三戒要解》。

在受居士戒之前，首先要皈依三宝，皈依是一切圣道的基础。仅受皈依戒，不受居士戒，能否被称为居士呢？可以说是最初级的居士。在皈依的基础上，守持四根本戒[2]中的任何一条，就被称为一戒居士；守两条戒的是二戒居士；守三条或四条的叫多戒居士；在守持四根本戒的基础上，再守持不饮酒的就是圆戒居士；在此基础上，若能完全断除非梵行，就叫做梵行居士——几乎和出家人差不多。

对年轻人来说，守持杀戒和盗戒可能比较困难。盗戒的规定细微，盗取的财物只要价值两元就算犯盗劫，这样看来，做生意的人不一定能守持好这条戒律。

实际上，真正的佛教徒首先应该断除饮酒。酒最好不要喝了，以前法王如意宝经常讲，喝酒之后，会很容易毁犯其他戒条。

有些大德以不饮酒为基础，在弟子守持酒戒的基础上才传授其他戒条，而有些没有这样严格。四根本戒不一定要在酒戒的基础上才能受持，单独受持四根本戒中的任何一条都是可以的。仅仅守持酒戒算不算一戒居士呢？不一定，居士戒必须以四根本戒为主。

我觉得，年轻人只要对戒条稍有了解，通常就不会犯大妄语戒，所以至少可以受一条戒。仅仅守持一条清净戒律，对后世来讲也非常重要。

关于网络受戒与自受戒律

按照汉地的传统，戒师在授戒之前，先要请圣——迎请十方诸佛，三藏十二部法宝，以文殊菩萨等八大菩萨为主的一切大小乘僧众和空行护法。之后，在这所有的皈依境面前受居士戒。

在藏地，受居士戒的要求很严格，必须在出家僧人面前领受。汉地的蕅益大师曾经根据《占察善恶业报经》，在佛像前自受戒律。若按《四分律》和说一切有部的观点来看，自受戒律不太合理，戒律必须在出家人面前受持，这是最好的。

那么，今天不在现场的道友，能不能通过网络直播来得受戒律呢？不敢说得不到，但严格来讲，最好在现场受戒。

当然，从另一个角度讲，如果不借助扩音机等手段，许多人即使在现场，也不一定能听得到。既然现场的道友可依靠扩音机传出的声音来得受戒律，那么不在现场的道友，应该同样可以依靠网络直播来得受戒律。这次不在现场的道友，以后如果因缘具足，最好在大德上师面前再次受持。按照受戒的严格要求来讲，应该在人面前受持。为什么呢？因为授戒师可以作为惭愧的所依和对境。

汉传佛教在授予居士戒时，会问遮难，如果有犯，则不得戒，但按照说一切有部的观点，一方面，授居士戒并不需要问遮难[3]，另外，即使在受戒之后破了戒，仍然可以再次受持居士戒。这方面，《四分律》和说一切有部的说法有点不同。

受持居士戒以后，如果遇到特殊对境，实在无法守持戒律，就在一个知言解义的人面前舍戒。当然，最好不要舍戒，如果对境现前而身不由己，那么舍戒之后再行持杀盗淫妄等不清净的行为，就不会有犯戒的过失。以后因缘成熟时，可以再次受戒。

前段时间，我们佛学院派了部分法师去一些地方重新学习戒律。再过半个月左右，学院这边先从女众开始，准备传授一次规模较大的沙弥尼戒。为此，我们开了很多次会。《四分律》和说一切有部在许多地方都相同，但在某些地方还是稍有不同。这次授沙弥尼戒，一方面，要求当然非常严格，但同时，也会有一些开遮。比如说，以大乘发菩提心的方式来受戒的话，会有一些开许，关于这一点，上师如意宝曾引用过萨迦班智达和宗喀巴大师的教证。所以，学院在授戒时一定会严格要求，不符合戒律的开缘我们绝对不会开许，但在某些方面，比如藏汉两地在居士戒的问遮难方面，还是有一些差别。这方面，我在会上也给传戒的法师们建议：在传戒时，应该将说一切有部的个别理念和大乘的理念结合起来，这对众生会更加有利。

严格来讲，现场的道友这次肯定能得受居士戒，按理来说，网络上的道友也可以得到戒体。当然，对于网络受戒能否得戒，不同大德有不同的看法。但就像我刚才讲的，蕅益大师他是自受得戒。梦参老和尚在讲《占察善恶业报经》时说，蕅益大师当时依靠神通观察，发现整个南瞻部洲找不到一个戒律清净的人，于是他翻阅《大藏经》，看到《占察善恶业报经》里有依靠占察轮自受得戒的方法，然后他依照经里所说的方法自受了戒律[4]。

若以逻辑来推理，自受得戒是可以的。比如在佛像面前，观想真正的佛陀就在自己面前，然后承诺：“我从今天开始，直至死亡，绝对不说妄语、不杀生……”这样应该能得到戒体。以这样的方式受持五戒中的任何一条，都有功德，但光有功德还不行，还要有戒体。

有一次，我在美国一所学校演讲。当时有位教授根本不懂什么是戒体，也不承认有戒体，他说：“没事没事，你们传就可以了。”我说：“你不要这样，这样不如法。戒体并不是不存在，只是你不懂。”他很傲慢，有点生气了。其实，传授别解脱戒有严格的要求。

守一天，赚一天

守持居士戒到底有多大的功德，各位可能还不太清楚。本师释迦牟尼佛在《三摩地王经》中说，在佛法圆满的时代，一个人用宝伞、胜幢、种种珍宝等，持续不断地供养十方诸佛很多很多劫，这样的功德，远不如在末法时代一日中守一分戒律的功德大[5]。《三戒论》的注释中也引用过这则教证。

大家想一想，在佛法圆满期，即使在许多年中，圆满守持二百五十条比丘戒或三百六十条比丘尼戒，其功德也比不上在末法时代一天中守持一分戒律的功德大。

人类基本价值观

实际上，杀盗淫妄是人类社会最恶劣的四种行为，只要人类存在，就一定要断除这样的行为。而守戒，则是断除不良行为的最佳手段和最好方法。

有些领导说：“你们守戒有什么必要啊？这些都是一种教条。”我回答：“一个人如果不守戒，肆意妄为地杀盗淫妄，即使他地位再高、权力再大，也只是一个毁坏自己、危害社会的恶人。相反，领导若能断除杀盗淫妄，大家会觉得他是个好人，对社会也有很大贡献。”本来，在佛教中，五戒是底限，是最低的标准，可是对世间人来说，五戒却成了境界很高的行为准则。

接下来，大家在佛像、法宝、僧众和佛塔面前受居士戒，我作为见证者为大家传授居士戒。

居士戒不同于八关斋戒，很多人希望这次受完居士五戒之后，再接着受八关斋戒。受八关斋戒需要起很早，日出之前就要受完，我现在讲居士戒的时候你们就在打哈欠，可见，根本不是八关斋戒的“法器”，以后再说吧。

受戒注意事项

昨晚跟大家说了，你们今天受哪些戒，自己要想好。圆满受过五戒的道友，今天不用重新受；没有受过、这次也不愿意受的道友，我念的时候，你不用跟着念，如果觉得不好意思，你就念咒语，嘴巴看上去还是在动；对于真正想受持居士戒的道友，就跟着我重复。居士戒共有五条，你想受持哪条，等会儿就只重复你想受持的戒律，暂时受持不了的，就不用重复。比如说，你只能受妄语戒，那么我在授妄语戒的时候，你就跟着重复，嘴上重复的同时，心里也要作意：“从今天开始，我在有生之年守持不妄语戒。”这样就可以了，其他的戒条，如果暂时没有能力受，就不用跟着重复。

当念到“我名什么什么”，你们要加上自己的名字。在授居士戒之前，我先念三遍皈依，大家跟着念三遍。大部分道友已经受过皈依戒了，但按这里的仪轨，仍要再受一次皈依戒。最后，我说“此乃方便”的时候，你们就说“善哉”。“此乃方便”表示你们已经得到了戒体，“善哉”表示你们答应守持戒律，对此感到非常欢喜。

不仅安全，还有利息

在受戒之前，需要忏悔和发愿。按照汉传佛教，需要先忏悔。我们刚忏悔完，也依靠《药师经》发了愿，所以现在是受戒的最好时机。

在忏悔和发愿之后，你们还要想到，人身非常难得，如果难得的人身没有以戒律来摄持，功德就不可能持续不断地增长，所以受戒和不受戒，这之间有天壤之别。就像把钱存在银行里，不仅安全，还会有利息。如果将钱放在家里的某个角落，就会有被偷走或毁坏的危险，而且不会产生利息。同样，功德财也应该存在戒律的银行里，这样不仅安全，还能使功德辗转增上。

为利众生而受戒

一般来讲，为了自我的解脱而受戒，属于声闻乘的受戒方式，大家今天都发了菩提心，所以应该以菩萨发心来受戒，这更为重要。得一个人身不容易，什么时候失去也很难说，所以要依靠这个五蕴假合的躯体，尽可能地帮助众生。当你发这样的愿时，就算这一世没有帮到任何众生，但你已经有了大乘菩萨的发心，所受的戒律自然被摄为大乘戒律。麦彭仁波切说过，以大乘发心来摄持的戒律，即使所受的戒条一样，也和以小乘发心受戒的功德完全不同。

有些人之前受过居士戒，但只是为了受戒而受戒，并没有以菩提心摄持，那么，今天在受戒的过程中，应该这样想：“为了度化一切众生，我今天要受居士戒。”

具体想受几条戒律，每个人根据自己的情况决定。

正式授戒

按理来讲，授戒之前还要顶礼和忏悔。忏悔已经忏悔过了，顶礼的话，由于人太多，每个人如果都站起来顶礼，可能不太方便——不说顶礼，现在大家就连坐着都很挤，所以不用站起来顶礼了，自己在心里作意向三宝顶礼。

我念的时候，你们跟着我重复。当我说“我名”时，你们就加上自己的名字。

（堪布给大家授居士戒）

今年主要弘扬度母和怀业祈祷文，所以再念一下《二十一度母赞》和《怀业祈祷文》的传承……

[1] 《前行备忘录》：“要得到闲暇，需要守护清净戒律，要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接。”

[2] 四根本戒：不杀生，不偷盗，不邪淫（这里所说的邪淫，是针对在家人而言的，如果是出家人，则其内涵又有所不同，因为出家人必须从根本上断除不净行），不妄语。

[3] 问遮难：“第一，汝曾盗现前僧物否？第二，汝曾于六亲男女中行淫否？第三，汝曾破僧尼梵行否？第四，汝曾于父有病舍去不管否？第五，汝曾于母有病舍去不管否？第六，汝曾于师长有舍弃去不管否？第七，汝曾杀害发菩提心众生否？”

[4] 《占察善恶业报经》：“复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒——所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒——而不能得善好戒师，广解菩萨法藏。先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。”

[5] 《三摩地王经》中云：“于恒河沙俱胝劫，以清净心以饮食，幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，何者于正法极衰，佛教即将灭尽时，一日中受一学处，福德远远胜前者。”