祈祷莲师之功德

2009年8月16日

今天，想简单地介绍一下莲花生大士的上师瑜伽。大家应该清楚，藏地密法里面，大多数上师瑜伽修法，都与莲花生大士有密切的关系。这一届加行班，本来我们安排的不共加行的实修次第，是皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗和上师瑜伽，最后是颇瓦法。

这次为了一些修行上的方便，以及种种缘起，我们更改了原来的安排，现在的要求是：先修上师瑜伽，然后才修其他的不共加行。上师瑜伽既可以是正行，也可以是加行。有些上师的传承，也是先修上师瑜伽。今天会给大家简单介绍一下莲师的上师瑜伽。

另外，我们要求有信心的道友，经常修莲花生大士的七句祈祷文、念莲师心咒，上根者平时也应该修莲师的上师瑜伽。为什么这样要求呢？因为作为显密双修的行者，祈祷莲师的确非常重要。在末法时代，不管是为了自己的修行顺利成就，还是为了利益众生的事业圆满成功，或者是为了成办一切大的事业等等，都离不开莲花生大士的加持。

弘扬莲师法门有殊胜的缘起

如今，如果汉族四众弟子，能够广泛地弘扬莲师法门，比如在各地建造莲师像，大家经常祈祷莲师、修持莲师法门，对未来佛法的兴盛有不可思议的缘起。

上师如意宝在1986年，发愿前往五台山，摄受广大的汉族四众弟子。在1987年，法王带领一万多的僧俗，在汉地的五台山等地，发普贤大愿，然后摄受众多四众弟子。那时最主要的因缘和缘起，就是在各个寺院里建造了莲花生大士像。当时，上师如意宝也亲口说：“如果我们这次在各个寺院里，能够造一些莲师像，而汉地四众弟子没有排斥，那将来藏传佛教会在汉地开花结果。”

当时我们对法王的话感到很诧异、不太了解，因为未来会变成怎样，对每个人来说都是一个未知数。但是现在20多年过去了，回头看看这些历程，的确觉得，上师当年的金刚语，有一种殊胜的缘起。

而且，老人家当时在五台山的菩萨顶，造了一尊最主要的、代表五明佛学院的莲花生大士像。这尊莲师的心间，又放了一尊比较小的莲师像。后者是由华智仁波切和麦彭仁波切加持过的，而且莲花生大士也亲口说是“如我一样”的像，即跟莲师一模一样。这尊小小的莲师像，是一个伏藏品。

在《五台山志》里，对这尊小的莲师像，介绍得比较清楚。我只有两本藏文著作，一个是《忠言心之明点注释》，另一个就是《五台山志》。刚开始发心的时候，我本来是想写不少于10本藏文书，但是后来由于种种原因，写得不多。

当时，上师如意宝建造了大的莲师像，然后亲自开光。大家以后如果有因缘去五台山，一定要到菩萨顶中央的莲师殿，朝拜这尊莲花生大士像。

当时造像的工艺质量好像不是很好，去年学院有些人，想发心把它换成铜像，但好像当地的寺院和相关部门不太同意。据说是这样，我不太清楚具体的情况。我在1991年也朝拜了五台山，那时候这尊莲花生大士像，还是完好无损，保存得非常好。

以法王五台山之行的缘起，汉传佛教中确实有非常多的人，接受了藏传佛教。很多人不仅是接受，而是从中得到了切实的利益。很多出家人和在家人，他们从骨子里、心坎深处对佛教真正的道理，产生了定解。我们学院的传承，从此摄受了很多信徒，大家也获得了很大的利益。

另外，以此缘起，藏地许多寺院、高僧大德、活佛、堪布，以及一般的喇嘛，都跟汉族的四众弟子结上了殊胜的因缘。在弘扬佛法方面，这的确起到非常大的作用。汉地的各个寺院里，有许多佛像以供朝拜，这样的传统非常好；而藏传佛教的教理，对很多信士，有非常大的利益。

法王朝五台山，距今已经有20多年。这次共修，不敢说跟法王五台山之行，有同样甚深的缘起，但是作为一个凡夫人，在我的分别念当中，白天、晚上都在想：如果汉地的四众弟子，大家都非常有信心地祈祷莲花生大士，同时也在各个地方，让大家在各方面跟莲师结上善缘，比如印一些莲师身相的图片，那对未来众生的利益，的确会有非常深奥的缘起。

上师瑜伽的重要性

任何一个宁玛派的修法，都要修莲师的上师瑜伽，即把上师观为莲花生大士，自己观为金刚瑜伽母，很多引导文都说，这有殊胜的缘起。上师瑜伽是以很强有力的方式，令加持融入自己的心，这很重要。在末法时代，纯粹依靠理论、学术研究或者知识，要对治自己内心根深蒂固的烦恼，是非常困难的。所以，一定要依靠一个不共的窍诀——当下就能对治我们的烦恼、习气和种种不良的分别念。这唯一的方法，就是上师瑜伽。

因此，很多上师们经常说，在修任何一个法之前，最好先修上师瑜伽。这也是以前华智仁波切、纽西隆多尊者和阿琼堪布的传统。接受道灌顶——观想上师的三处发光并融入自己的身体，除了能够遣除修法中的违缘和世间的一切魔障，也能让自心与法相应，让上师的加持融入自心。

如果你令上师生欢喜，得到上师的特别摄持，或者上师的智慧融入你的心，那你当下就会有一定的开悟。现在，世间一些学术界的人，他们不相信这些，非要用自己的分别念把佛法当做一种世间学问来研究。对于他们分别念不能理解的事情，比如加持、相应法、灌顶等等，都一概不承认，这是不合理的。所以，我们强调理论和窍诀相结合。

不管是显宗还是密宗，都承认上师与佛无二无别，所以修上师瑜伽的功德非常大。《大圆满前行引导文》引用了一个续部的教证：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”意思是，任何一个人，在百千万劫当中修十万本尊，如观音菩萨、文殊菩萨、马头明王等，不如于一瞬间、一刹那修上师瑜伽，后者的功德远远胜过前者。有些人的定力不够，但是一瞬间或者五分钟修上师瑜伽的定力，应该是有的。

方便的时候，你们可以看《大圆满心性休息大车疏》和《事师五十颂》，里面都引用了教证，说明修上师瑜伽的功德。这方面的教证非常非常多，所以，大家一定要修上师瑜伽，这是修行者不可或缺的法。

我们并不是为了完成加行，所以才修上师瑜伽。是不是修完加行，修本来清净，就不需要再修上师瑜伽呢？不是。我认识很多老修行人，如果跟他们接触大概一个小时，从中得到的加持暖气，在一年内也不会消失。的确有时候，如果自己烦恼深重，应该到修行比较好的道友或者老修行人面前，听听他们的经验分享。你会发现，这些老修行人，都把上师瑜伽作为一生的主要修法。

世间有些修气功的人，他们在身体不好的时候才修行，或者心情比较好的时候，才在外面放一个录音机，然后跳一跳或者修一修。但是修上师瑜伽并不是这样，它应该是修行人一生的主要修法。

莲师与诸佛无二无别

当然，每个上师的修法或者一些伏藏品、窍诀书里，都有不同的仪轨，但是归纳起来，全部可以归集为莲花生大士法门。为什么呢？因为在藏传佛教中，不管是阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，以及其他很多大德，他们全是莲花生大士的化现。这并不是一般世间人的说法，而是有真正、可靠确凿的教证可查。所以，只要忆念并专修莲师，就等于修持了十方诸佛菩萨。

有些上师的教言说，不能把莲花生大士看作一个普通人。我以前在一些关于辩论的书里也说了，现在有些人，包括一个对藏地贡献比较大的瑜伽士，他们把莲花生大士看作一个普通人，这是非常不对的。可以说，莲花生大士跟佛陀无二无别。

有些历史书说，莲花生大士是贤劫过去、现在、未来三世诸佛的化现。像当时释迦牟尼佛显现为报身时轮尊主宣说《时轮金刚》一样，每一尊佛都会以报身的形象来弘扬密宗，而他们报身的形象就是莲花生大士。不仅是密宗，其实在显宗的经典中，对莲花生大士的授记也非常清楚。以前讲《入行论》的时候，引用了《涅槃经[1]》和《诸佛未来授记经[2]》的教证。另外，《无垢称天女经》也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”这跟七句祈祷文所讲的一样，意思是，十方三世诸佛的事业，化现一圣尊相，这位非常稀有的佛子，会降生在邬金西北隅的莲蕊中。事实上，莲师降生时的情景，邬金恩扎布德国王及其眷属也亲眼目睹了。

这是显宗经典里的说法，并不是密宗经典的教证。虽然密宗的经典，关于莲师的介绍和他生平的说明非常多，但是，有些只了解显宗的人，可能不一定承认。另外一部显宗经典——《秘密不可思议经》也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”它的意思很明显：贤劫诸佛奇妙幻化的身体，在稀有的莲蕊中，显现为持明者。毫无疑问，指的就是莲花生大士。

任何一个比较公正、有智慧的人，在看了这些授记以后，一定会生欢喜心和信心。依靠一个教证，有些人可能不觉得有什么，但从莲师的事业，也可以判断他是不是诸佛菩萨的化现。

如果当年藏地国王赤松德赞和菩提萨埵阿阇黎（静命论师），没有迎请邬金莲花生大士入藏，那么，在非人猖獗的藏地，殊胜的教法很难弘扬开来。而当时莲师来到藏地，降伏了十二护地母和二十一优婆塞，之后他们承诺，永远保护藏地的佛法如意宝，并且自己也行持密法。莲花生大士也在藏地建造了很多有殊胜缘起的寺院，降伏了种种魔障，并且弘扬了小乘和大乘显密佛法。

到目前为止，藏地跟世界任何一个地方都不相同，它是全民信仰佛教的。很多国内外的信徒，在来到藏地净土之后，自己对于上师三宝的信心，在很长的时间中都没有退转，而且出离心、菩提心和觉性之证悟油然而生。个中原因，肯定是这个地方有特殊的缘起。

圣者行境，非凡夫所能测度

一些莲师的传记中说，在国王和一些眷属面前，莲师示现留在藏地的时间比较短。但为什么有些学者说，莲花生大士已经在藏地住了很长时间呢？一些伏藏大师和智者解释到，莲师已经踏遍藏地的所有地方，包括每一个神山，而且隐藏了非常多的伏藏品，如果从世间学者的角度，这当然需要很长的时间。

如果我们稍微了解伏藏品的意义，一定会对密法的传承生信心。有的伏藏大师一生有30多部伏藏法，有的甚至有100多部，这全部是从他们的智慧中自然流露的，不像世间的文学家需要每天苦思冥想。这些上师们立成文字的仪轨和续部，大多数是莲花生大士以前隐藏的。在藏地，这样殊胜的教言非常多。

正是因为这些教法，如今有许许多多的人，信仰了藏传佛教。有些不明个中道理的人，会好奇为什么有这么多人在信仰藏传佛教，他们会想：那些佛教徒是迷茫了，抑或有些莫名其妙的迷惑？其实都不是。现代人的头脑很清醒，哪里有正确的道理，他们便会去追求。虽然有部分人的信仰，可能是非理性和冲动的，但更多的是希求解脱的知识分子。如果说他们都是非理性的，那肯定不合理。

一方面，藏传佛教确实有殊胜的加持力；另一方面，藏传佛教中的伏藏品，续部、修法、仪轨，以及众多的窍诀和教言，都有一些不共的特点。

从历史来看，莲花生大士在获得持明果位后，显现上在印度住留了两千多年，而住在藏地的时间却不长。其实，每个众生的根基和因缘都不相同，莲师在不同的众生面前，所显现的住留时间也不相同，就像佛陀在印度示现神变，教化外道六师的情况一样。

根据《贤愚经》和一些历史记载，佛陀在大乘行人面前，在神变月用了上弦月的15天，来调化外道六师；而在小乘行人面前，只用了一天的时间。同样，佛陀在共同乘的行人面前，只转了三次法轮；而在不共乘的行人面前，佛陀还宣说了《华严经》《妙法莲华经》，密宗的《时轮金刚》和《密集金刚》，以及内续部的许多法要。

现在很多研究佛教历史的考古学家，想用自己的笔墨或者放大镜，去找一些他们认为非常确切、可靠的考古证据，这是很困难的。包括释迦牟尼佛圆寂的日子，在历史上也有很多不同的观点和辩论。由于佛菩萨在不同的众生面前有不同的示现，世间的学者想找出唯一正确的答案，会有一定的困难。

有一个公案，讲的是迦叶尊者想把文殊菩萨逐出僧团：当时僧众正在安居，迦叶尊者发现文殊菩萨跑到波斯匿王妃的宫殿，没有好好地安住。因此迦叶尊者特别生气，他敲打木槌，想通知所有僧众集合，然后把文殊菩萨逐出僧团。那时候，十方世界出现了无数个佛刹，每个刹土中有无量的佛陀；每尊佛陀跟前，都有一位文殊菩萨；每位文殊菩萨旁边，都有一位迦叶尊者拿着木槌。

当时佛陀问迦叶尊者：“你现在打算把哪一个文殊菩萨逐出僧团？”迦叶尊者朝东南西北不同的方向看，看到四周都有很多佛陀、文殊菩萨和自己。于是他非常为难，觉得圣者的行境不可思议。他想立刻把木槌放下，可是动不了。最后他束手无策，只好在佛陀面前忏悔。忏悔完毕，他才能把木槌放下，而外面的景象也随之消失。

相关的经典说，即便是已经灭尽所有烦恼、获得无尽神通的迦叶尊者，尚不能了知其他补特伽罗的相续，更何况是凡夫呢？所以，世间凡夫要判断莲花生大士到底是哪个时代的人，他的名字和身相哪个是真、哪个是假，等等这些，都是以凡夫分别念的行境，来衡量圣者不可思议的幻化之相。我们凡夫面对这些分别念，一定要对佛陀和莲师有不共的信心。

要培养这种信心，大家可以阅读《藏密佛教史》和一些佛教历史方面的书籍，去了解莲花生大士的事迹，比如他是以怎样的形象来到藏地和五台山，还有他在世界不同的地方度化众生的经历。

莲花生大士有一部广的传记，在藏地一直都是家喻户晓的。几乎每家每户都供着这么一本书，藏人把它奉为如意宝，对它非常敬仰，就像汉地对待《金刚经》一样。这部传记介绍了莲师的各种事迹，比如：他在印度住留了多少年，他在尸陀林和山洞里修行的情况，他怎样行持禁行、度化众生、转法轮，等等。从历史来看，在凡夫面前，莲师可以以凡夫的形象来度化他们，但若要一口咬定这是莲师唯一的显现，恐怕不合理。

不仅是莲花生大士，所有善知识、成就者的幻化身，其实都不可思议。像印度的一些圣者，他们在印度示现圆寂后，来到藏地；在藏地示现圆寂后，到了汉地弘扬佛法。很多高僧大德，像唐东嘉波和帕单巴尊者，就是如此示现，他们的幻化相也是各种各样的。所以，我们对一些上师和成就者的行为，不能依靠自己的感观和分别念妄加揣测、判断甚至诽谤，这些都不太合理。

莲师法门在末法时代尤为重要

具体的莲师修法，希望你们参考《前行引导文》里上师瑜伽的相关章节。修上师瑜伽的时候，一定要有虔诚的恭敬心，要想：莲花生大士真的就在自己面前。谁对莲师有最大的恭敬心和信心，谁的自相续就会得到最大的加持和感应，这是一种缘起。要是你修的时候心很散乱，或只是随随便便地修，那么加持也不一定来得迅速。总之，在末法时代修上师瑜伽，尤其是莲师法，的确很重要。

很多在喇荣常住的道友也许记得，以前法王如意宝引用过噶托度达的教言：“五浊兴盛黑暗越深时，莲师加持之月越明亮。”意思是，在五浊兴盛、黑暗越来越深重的时候，莲花生大士的加持就像月亮，会越来越明亮。

现在五浊障垢一年比一年深厚，当众生的根基越来越下劣、琐事越来越多、分别念越来越重、贪嗔痴越来越炽盛的时候，众生也越来越难以度化，这时莲花生大士的加持，就像月光在漆黑一片的晚上更显明亮一样，会越来越猛烈、迅速。

格玛旺波也说：“如果诚心祈祷莲花生大士，就不会被违缘所转。”这非常重要。在末法时代，邪魔外道和非人的危害极其猖獗，因此，修行者无时无刻都要祈祷寂静和忿怒本尊总集、一切邪魔外道的降伏者——莲花生大士。每当我们提及“莲花生大士”这个名字，许多非人和妖魔鬼怪，都会胆战心惊，很多上师的窍诀里都是这样说的。

从历史上看，世界各地特别是藏地的很多成就者，都修莲师法门。从无垢光尊者、宗喀巴大师、麦彭仁波切等前辈大德的著作和传记可以看出，他们对莲花生大士有多大的信心，以及他们是如何祈祷莲师的。上师如意宝也是如此，无论是在梦光明或者白天的一些境界中，还是云游刹土的时候，他对莲师的信心及所得到的加持，都是不可思议的。

在末法时代，很多人都衷心地想成为一个好修行人，但是有时候身心不自在，或者被妖魔鬼怪所左右，最终力不从心，只能随魔而转。所以，每个修行人的身上，应该佩戴一枚莲花生大士像，这样可以遣除一切违缘。几年前，我给每一位道友发了一枚莲师像章，这的确有很多殊胜的因缘。现在很多人在自己身上摸这个像，是不是看掉了没有？（众笑）

我从小就对莲花生大士有不共的信心，这并不是说自己修得很好，但是作为传讲者，如果我自己对这个法一点感应都没有，却跟你们传讲，这不太好。我传的每一个法，无论是小时候修的，还是出家以后修的，都是我认为已经从中得到了很大的收获，以及不可思议的加持，然后才分享给有缘分的人。因为我知道，这个法肯定会对他人有利益。

小时候，我隔壁的一些喇嘛和识字的人，经常念诵很多莲花生大士的祈祷文，包括莲师传记的赞颂文，所以我在还没识字的时候，就已经能背这些。后来，一个叫云登桑波的亲戚，把一本小小的莲师传记给了我，我非常欢喜。这是一部由伏藏大师勇士金刚所开取的、比较略的传记。

之后，每天我放牛的时候，便在山上的树林里朗朗地念诵。那时候我年纪很小，还不到10岁。不太记得是哪一年了，那时我还没上学，但已经能看懂藏文。当时每天都念这本传记，由于那时候条件比较差，我没有洗手，所以翻书的地方全都变黑了，另外有些地方也已经磨破了。最后我把整本传记背了下来，可以边放牛边背诵。现在，有时在去炉霍的途中，可以从很远的地方看到那个山顶，小时候的情景就会浮现眼前。

我从小就对莲师很有信心，虽然不敢说现在有很大的成就，但是依靠莲师为主的诸佛菩萨之加持，在自己修行的过程中，的确没有遭遇很大的违缘。我身边的很多上师、出家人和一些在家人，都特别爱念莲师心咒。

我的父亲是文盲，但是直到他往生之前，每天都不断地念莲花生大士心咒，他每年都念100万遍。小时候我们经常问他：“今年还差多少遍呢？”有时候他念不完，会说：“噢，今年还差多少遍。”

多念莲师心咒

在藏地，莲花生大士心咒不仅是修行人才念，而是家家户户的藏民都在念。《密宗虹身成就略记》里记载了一些公案。据嘉曲喇嘛说，石渠有一个人念了大概一亿遍莲师心咒，最后虹光成就。另据龙多活佛口述，道孚有一个人，他在去印度的路上遇到强盗，不经意间把强盗杀了。之后，他很后悔，便到山洞里修莲师心咒。据说他念了7亿遍莲师心咒，也有说13亿，最后也获得了成就。诸如此类的成就相，在藏地确实很多。

智悲光尊者和华智仁波切，都要求他们的传承弟子念1000万遍以上的莲花生大士心咒，这方面你们可以参考《大圆满前行》。如果要求你们念1000万遍莲师心咒，那可能有一定的困难。但是大家最少也应该圆满10万遍，如果是以闭关的方式来修，就尽量圆满100万遍。以莲师的咒语来护持自相续，的确很重要。

有些人不重视念咒，或者觉得念咒没有必要，他们认为，只要学一些理论和禅修就足够了，其实这种想法不对。佛陀在《楞严经》里说：“若不持咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。”意思是，如果你住在修行的道场却没有持咒，那么你的身心不可能远离魔众的损害，因为他们的力量非常强。由此亦可知，平时坚持持咒的修行人，不会遭到魔众的干扰。

有的经典还提到，十地菩萨尚以咒护持，那何况凡夫呢[3]？就是说，连十地菩萨尚且需要以咒语来护持自身，那凡夫人更不用说了。因此，希望大家平时多念一些咒语。

伏藏大师噶玛朗巴有一个伏藏品，是关于莲花生大士心咒（嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽）的功德。这个伏藏品比较短，以后会翻译给大家。它里面说：

“嗡啊吽”是三世诸佛身语意的总集，

“班匝儿”是金刚部，

“格热”是珍宝部，

“巴玛”是莲花部，

“色德”是事业部，

“吽”是善逝部。

这个咒语包含了五部佛的种子，依靠它能遣除五种障碍，成就五种智慧，而且见闻忆念此咒语的众生，都能获得持明果位。如果把莲花生大士的心咒刻在石头上，或者写成文字，那么见到咒语的众生都能往生极乐世界。在莲花生大士的传记里，宣说了很多莲师心咒的功德。

汉地的居士和出家人，如果自己平时多念莲花生大士心咒，会强烈地感受到那种遣除违缘的殊胜加持力。此外，如果大家能培养小朋友从小就念莲师心咒，那对未来佛法的长久住世，会有很大的利益。

我在成都的时候，看到几个儿童读经班的小学生，唱诵莲花生大士心咒，唱得特别好。如果能够让孩子们在这样的氛围中长大，的确有很大的功德，对他们会有很大的利益。

以信心念七句祈祷文

希望大家能够多念莲花生大士心咒。在念心咒之前，最好先念七句祈祷文。我刚翻译了七句祈祷文的功德介绍，所以在此不广说。我看了以后，觉得它的加持、功德实在很大，所以每天都在念。一有时间，就念“吽 哦坚耶杰呢香灿……”

七句祈祷文并不是由莲师宣说的，它是十方诸佛同时发出的自然金刚声。七句祈祷文不仅是莲师的祈请文，更是十方所有诸佛和一切圣尊，包括空行、护法的祈请文。依靠这些金刚语加持自相续，非常殊胜。

最近，我们给学院的道友发了《深法宝箧》。以后如果因缘成熟，也希望发给电视、电脑面前的道友们。《深法宝箧》中不仅介绍了七句祈祷文的功德，还提到七句祈祷文的外、内、密、极密修法，这些非常深，很多人不一定能看懂。至于外修的部分，有很多伏藏品的教证，通过这些教证，大家会明白，虽然这个祈祷文表面上只有七句，但实际上它的功德，确实跟如意宝没有差别。

其中提到一个公案，跟其他的一些历史描述有点不同。当时在那烂陀寺，佛教的班智达遇到外道的攻击，他们互相辩论，输的一方要皈依胜利方。那时候，在教理上的辩论方面，班智达们不是很害怕，但在显现神变方面，他们却有点担心。

期间所有的班智达，在晚上都做了相同的梦。梦里有一个空行母告诉他们：“你们不用发愁。如果你们去迎请我那住在尸陀林里的哥哥，他便能帮你们折服外道。”班智达们说那个尸陀林漆黑一片，难以行走，他们没有能力去那里迎请。空行母说道：“如果你们在经堂的顶层陈设供品，伴着妙香、乐器，以悦耳的音调念七句祈祷文，那么莲花生大士会现前的。”

第二天，诸位班智达如是而行。刹那间，莲师从空中降临，居于众班智达之首。之后，莲师以教证、理证折服了所有外道。接着他们比试神变，当时外道在虚空中飞行，显示各种神变，但莲花生大士以契克印一指，所有外道纷纷掉落在地上。最后，所有外道纷纷向莲师忏悔，并皈入佛门。从此以后，印度的很多佛教徒，都念诵七句祈祷文。

现在的藏地也是这样，不管是格鲁派、萨迦派，还是其他宗派的很多寺院里，维那师在念一些仪轨或者经典之前，会念“吽 哦坚耶杰呢香灿……”可以说，在藏地的很多寺院里，念仪轨的时候，都非常重视七句祈祷文。

各位现在明白了七句祈祷文的功德，以后在修任何法之前，都要念七句祈祷文来迎请莲花生大士。莲师在很多伏藏品里说，任何人如果以信心和恭敬心来念七句祈祷文，那么莲师必定会降临在他面前，如同孩子以哀哭声来呼唤母亲，那么母亲会情不自禁、迅速地来到孩子面前。莲师也说，如果他没有降临，就违背了自己的誓言。

有些道友可能会想：“我是一个烦恼深重的修行人，而莲花生大士那么伟大，他不可能因为我念一遍七句祈祷文而来到我面前，还是不念了。”各位千万不要这样想，而一定要有信心，让自己的心跟圣尊融合。

麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中说：“应当对本尊、咒语无别这一点诚信不移。也就是说，胜义中，诸法于净等大法身界中无有偏袒；在世俗中，证悟本尊的真身与咒语二者只是为了利益所化众生以智慧幻化的，无有差别，要认定咒语就是本尊。”由此可知，莲师心咒就是莲花生大士，谁真的以信心来念诵，莲师当下就会显现。

有些传记提到，当莲花生大士准备离开藏地、前往罗刹国的时候，很多大臣和一些修行人，哭着请求莲师不要离开。当时莲花生大士说了很了义的话：“谁对我有信心，我刹那都没有离开过他。”我们祈祷诸佛也是同样，如果自己的信心越来越强烈，那么本尊、莲师、上师的加持，会越来越猛烈和迅速。总之，我们的信心和祈祷时的状态，是最重要的。

祈祷的时候，若能把内在真实无伪的信心，自然而然地引发出来，那依靠这样的态度和心态，诸佛菩萨的加持必定会降临。如果以散乱的心来祈祷，由于祈祷的缘起不会虚耗，也一定会得到加持，但不一定会来得迅速。

莲师上师瑜伽的修法

这次要求大家，一定要念莲花生大士的心咒。念诵的方式和仪轨，建议按照《开显解脱道》里的上师瑜伽来修。《开显解脱道》的词句很简单，前面有皈依和发心，后面修上师瑜伽，所有的修法都完整无缺地包含在里面，所以特别难得。

这样修的目的，是通过猛厉的祈祷，让莲师的加持融入自心。观修的方法：先把自己观想为金刚瑜伽母，佛父（莲花生大士）和佛母（益西措加空行母）在自己的前方上面；开始的时候，以七句祈祷文来祈祷，接着念莲师心咒；念了若干遍以后，观想上师的三处发出三种不同颜色的光，融入自己的身体，自己因而获得上师身语意的灌顶和加持；最后，观想上师化为一个明点，融入自己的心间，自己的心跟与上师无二无别的智慧（胜义明点）融为一体。

多竹仁波切——单碧尼玛有一个跟莲师无二无别的上师瑜伽修法，里面有很多窍诀，以后如果有时间，会简单地给大家传讲。

修莲师法门，修行会圆满

学院的很多出家人，能够看破世间，来此长期修学，真是非常不容易；同样，很多城市里的在家人，排除了生活上诸多艰难困苦，一心一意地学佛，也特别不容易。菩提学会里的很多道友，平时要处理很多家庭和单位的问题，在发心的过程中也遇到许多困难，但是你们都很勇敢地面对，继续修行，这也真的很难得。

可是每个人的修行，能持续多久呢？这是自他都说不准的。现在末法时代，外境的散乱之因和诱惑特别强大，而很多人自心的力量极其薄弱，所以我们一定要依靠一个强而有力的后盾——上师、本尊、护法。若能依靠莲师心咒、七句祈祷文和上师瑜伽，很多人的修行会善始善终、究竟圆满，这就是我们一生中最大的收获。

大家不应该担忧今生什么时候死，或者名声好不好。而应向往和希求：自己的修行和道心，千万不能退失；现有的菩提心和对上师三宝的信心，即使很薄弱，也能够日益增上；以前自己没有的功德、境界，能够尽快在相续中顿然生起；凡与自己结缘的所有众生，能够真实地让他们得到一点一滴的利益。

敞开心扉，我心里想的，唯一就是在短暂的人生中，依靠佛法来利益一些众生，这应该也是每位修行者所希求的。虽然我们希望自他都能得到一点利益——有这个愿望很好，但是如果没有方法，也终究不能达成。就像一个想赚很多钱的商人，如果没有方法，最后也只能事与愿违。

在末法时代，违缘极其繁多，如果我们的自相续真正得到诸佛菩萨和金刚上师的加持，那么除了能超越一切违缘，上等者可以当下开悟，中等者会对上师三宝生起不退的信心，并对佛教的教义有所领悟，下等者可以很圆满、顺利地以皈依三宝，或者以出家人的身份度过今生，为来世创造殊胜的因缘。

因此，在如今末法时代，祈祷莲师、念莲师心咒，真的很重要。这次短暂的百日共修，对大家来说，确实是一生中非常难得的机缘，所以希望大家务必努力，把莲师法门修好。

[1] 藏文的《涅槃经》说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”

[2] 《诸佛未来授记经》说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”

[3] 《显密圆通成佛心要集》云：“又金光明经说。十地菩萨尚以咒护持。何况凡夫。”