日月遍照 - 瑜伽欢乐道歌讲解2

瑜伽欢乐道歌讲解2

第2课

今天是星期六，明天没有课。原定下周四开讲的《妙法莲华经》和《大乘经庄严论》，可能要推迟一个礼拜。下个礼拜二、四、六，准备给大家简单讲一下《中观四百论》，主要是念藏文传承，并在字面上稍微讲一点。

另外，《大自在祈祷文》的共修是今年2月27日给大家宣布的。到明年3月份持明法会之前，如果自愿念诵一万遍，我承诺的一颗怀业念珠，会在持明法会之后发给大家。持明法会期间，僧众会给这些念珠做特殊的加持。下半年基本知道人数之后，我个人也会尽量做一些加持。

当然，如果不能念，也不用强求。希望大家认真对待，不要为了得到一颗念珠而说大妄语。我想，应该不可能有吧。另外，一个人只限一颗念珠，念200万、300万的，也不多给，但我们会在心里随喜你。

7月1号之前，希望各个地方的管理人员统计好人数。没有小组的人，可以在网上报名。比较简单，把自己的法名或者名字简单填一下。到7月份，我想知道大概有多少人。明年3月份以后发给大家。

《大自在祈祷文》的藏文传承，等会儿我念一下。祈祷九本尊，生生世世会成就怀业。如果成就了怀业，自利方面，困难和烦恼会消失，身心获得自在——得不到自在是很痛苦的；利他方面，生生世世可以利益众生。

原来要求每天念21遍，念完1万遍需要1年多。虽然不是一件容易的事情，但如果肯下功夫，也可以完成。前一段时间，部分道友一直在努力地念，听说现在已经有人念完了。

下面我念一下《大自在祈祷文》的传承。

（堪布念传承）

后面的小字中说，如果经常念这个祈祷文，无论什么身份的人，都能如愿成就怀业。

这是麦彭仁波切的金刚语。法王如意宝以前也再三地讲，并不是只有高僧大德和成就者才可以圆满所愿，不管你是什么身份，只要念这个祈请文，就一定会如愿成就怀业。所以凡是发愿念诵的人，都应该生起欢喜心。

小字中还说，用《大自在祈祷文》做成红色的经旗或转经轮，也可以成办怀业。

今天是成就怀业的特殊日子，我给大家念了传承。其实，念1遍这个祈祷文不到1分钟，1个小时至少可以念60遍，念1万遍也不是很困难——不下功夫肯定有困难。

下个礼拜的安排已经给大家讲了，《大乘经庄严论》和《妙法莲华经》3月20号以后再讲。我们先把《中观四百论》的传承和讲解完成，可能需要3堂课。学院这边有少数法本，如果今年好好学习，相关部门可以提供少量结缘。如果没有好好学，那就在网上下载。以前我讲过一遍《四百论》，也做过讲记，好像还出版过，哪个出版社出版的忘了。

接下来，给大家念《瑜伽欢乐之歌》后面部分的传承，并简单讲一下。

诸部遍主净慧麦彭尊，心中不离虔诚敬信依，

已得觉空金刚之本位，假伺察意见修逐出心。

一切百部或者文武百尊的部主、具有清净智慧的麦彭仁波切，您在我的心中刹那也不离。我以虔诚恭敬的信心，对您进行了长期的祈祷和依止，最后获得了觉空金刚的本位，也就是觉悟的智慧和空性无二无别、跟普贤如来同缘分的本来见地。虚伪、虚假的伺察意见解和修行，由此全都离开了心的境界。

这里主要讲，上师仁波切通过对麦彭仁波切尽心的祈祷和依止，最后获得了跟普贤如来无二无别的大圆满最高境界，世间一些相似的见解和修行全都自然而然地消失了。

我们一些修行人，没有证悟大圆满，是因为对上师的虔诚心不够等各种原因。上师的加持没有融入自己的心，是很难离开伺察意的见解的。而一旦有了真正的见解，当然会非常欢喜。

无垢光尊者的著作中也有一首这样的欢乐歌。我觉得那首欢乐如果讲的话，证悟大圆满的人应该很欢喜。

不过，即使没有完全证悟，只要好好祈祷如真佛般的传承上师如意宝，终有一天——即生或者中阴界，也一定会获得跟上师无二无别的觉空金刚的见地。那时候，所有世间相似的见解和修行，会自然而然烟消云散。

我们现在拼命学中观，似懂非懂地好像有了空性的见解；拼命学大圆满，好像有点分别念，又好像有一点光明，但不敢完全确定。真正开悟以后，获得了上师的果位，就没有这些伺察意了。

上师如意宝15岁的时候，一边祈祷麦彭仁波切，一边念诵《直指心性》，然后就开悟了。从此之后，他对麦彭仁波切的信心跟其他任何人都不同。

所以在上师如意宝面前，千万不能说麦彭仁波切的坏话。哪怕稍微说一点点，上师也会显得特别不高兴。不过，麦彭仁波切跟文殊菩萨本来就是无二无别的，我们都没资格说。

1987年去五台山的时候，一些印度来的堪布也跟着去了。上师如意宝传法的时候，其中一个堪布好像说麦彭仁波切的有些中观见解不究竟，老人家显得特别不高兴。几年后我们去印度，又遇到那个堪布，法王显现上还有一点……

当年去印度时，我随身带了一本日历，给大家看一下。1990年5月8日，我们从学院出发，中间去了拉萨和尼泊尔、印度的各大城市。回来的时候，12月1号从雅安到康定，12月2号从康定到冉果寺，12月5号回到学院。

这个日历应该有古董的味道了，上面记着很多东西，包括在印度期间，法王在什么地方讲过什么法，都写上了。

我想起来了。法王如意宝在到印度遇到的那个堪布，辩论比较厉害——他现在老得比较厉害，好像已经80多岁了。法王如意宝当时讲的是《定解宝灯论》。

其实，麦彭仁波切真的与文殊菩萨无二无别，他在7岁的时候，就造了《定解宝灯论》。可能有些人还不知道麦彭仁波切是谁。这里很多新来的道友，包括中观班和因明班的，也不一定知道。

麦彭仁波切当时只有7岁，连写字都很困难，一边玩耍，一边口述，造下了《定解宝灯论》。他身边有一位上师，叫作仁青衮波，全论由他笔录而成。

现在密法班好像在学这部论。我好多年没讲了。最早那次传讲，应该是在十几年前。那天，我问一个道友：“我讲得怎么样？”他说：“讲得快了一点。不过还不错，比现在讲的法要深一点。”

我现在讲的课可能不是很深。也许现在涉及的人比较多吧，那时候都是专业学佛的。可能是这样的原因。

不管怎么样，《定解宝灯论》是麦彭仁波切作的。除此之外，他还造过很多论典，包括我们现在学的《中观庄严论释》等。等你们学了以后，才知道尊者的智慧是什么样的。

在上师如意宝的一生中，如果有人针对麦彭仁波切的著作，哪怕只言片语、旁敲侧击地否定一下，他都会显得特别不高兴。所以，我们在上师面前说话都特别注意。

其实，这也是对上师的一种保护。如果上师对自己有特别大的加持和恩德，这样的保护行为会自然而然地出现。

一旦我们把上师看作佛，他对自己的恩德肯定比父母还大。提起父母的名字，我们不一定会哭，但提起上师的名字，会特别想哭，对他有一种特别的感情。如果有人说他的坏话，或不承认他的著作，肯定会不高兴。

我听说，有些道友为了保护上师和他的著作，甚至拿着刀子跟别人去拼。这肯定是没有必要的。就像《入行论》里所讲的一样，不管怎么样，我们都不应该生嗔恨心。

但是，用正面的合理的方式，或者从自己获得加持的层面，去保护上师的言行、密意和著作，还是我们应该做的。

总之，一旦真正了获得上师的果位，所有的伺察意都会全部消失。希望每个人都能得到和自己有缘的上师的果位。在我们佛教内部，这是一种很高的境界。

当年，米拉日巴依止玛尔巴罗扎的时候，也对上师说：“我唯一的想法，是获得您的本位。这是我最大的目标和最大的梦想。”

不依被迫辛勤苦闻思，所取能取心结心间解，

显密百论密要无勤现，顶乘密道行者我欢喜。

这里是讲密法的开悟境界。

“不依被迫辛勤苦闻思。”开悟以后，不必依靠被迫或辛苦勤作的苦行闻思。不像我们，为了背一个颂词，早上5点钟就开始，感觉背得很好，结果一到中午全都忘掉了。

我年轻时也背过不少，确实是勤作苦修。上课拼命地记笔记，有时候自己都不知道自己记了些什么。上师讲的时候，好像特别清楚。下来以后，却不认识自己写的字了。凡夫人的闻思还是带有苦行的成分，而法王不需要这样。

“所取能取心结心间解。”开悟以后，所有能取所取、二元对立的执著，以及心间妄想的疙瘩，都自然而然地解开了，就像毒蛇用身体打的结自己解开一样。大圆满修到最后，都是“自然安住本解脱”“住解脱”“自解脱”，有很多自然解脱的方法。

“显密百论密要无勤现。”所有显宗密宗、八万四千法轮的百论密要，都无有勤作地现前。一旦开悟，不管是显宗的法意，还是密宗的法意，会从心中自然流露，不需要勤作苦行。

“顶乘密道行者我欢喜。”作为九乘之巅的阿底约噶大圆满顶乘秘密正道的修行者，我非常欢喜。

法王说：“我不需要任何勤作。”确实是这样，法王造论非常容易，根本不需要什么参考书，也不需要冥思苦索。不像我们，写一篇3000字的论文，要浏览很多很多的网页，这里看一点，那里切一些，这里抄一句，那里借一行，最后整合起来变成自己的思想。

其实，宁玛巴的很多高僧大德造论都不需要思考。德巴堪布80多岁的时候，在海南还是在杭州，我看他写过论。他写的是《集密意续》的注疏，有很多很多的内容，但是他只有一个讲义和颂词。除此之外，什么法本都没有。

如果是我们造论，肯定要找很多资料，这边一堆，那边一堆，前面一堆。真正的大德，修行境界跟我们不同，可能是前世的缘分——前世修得比较多，今生不用什么苦行，不需要特别勤作，自然而然就流露出来。

通过上师的窍诀去观自己的心，各种分别妄想顿然消失，显宗密宗的所有密要自然现前，再也不会痛苦。所以，密法修行者是很欢喜、很快乐的。

无缘慈悲胜意所敦促，接引结缘众生至净土，

披上无怯勇猛精进甲，如意利他行者我欢喜。

前三句中，“无缘”指的是智慧，因为没有任何的所缘能缘。无缘大悲就是智悲双运——慈悲和智慧无二无别的境界。因为智悲双运的殊胜意乐的敦促和驱使，我立下誓愿：凡是和我结缘的众生，都要引接到西方极乐净土。为了实现这个愿望，我披上了无有怯懦、勇猛精进的铠甲——很多人也发了这样的愿。

如果没有智慧，就没法度众生；如果没有悲心，则不会度众生。所以我们要无缘大悲，要智悲双运。

有利他心的法师出去讲经说法，再累再辛苦也愿意。没有大悲心的人，一听别人讲菩提心的功德，非常积极：“我要报名，我要出去讲经！”结果出去两三天，累得不行：“以后再也不去了！”没有无缘大悲的人，要想长期弘法利生，很难的。

居士当中也是这样。悲心强烈的人，多少年来一直在坚持；悲心微弱的人，稍微遇到一点困难，碰几次鼻子，就觉得不行了，再也不肯往前走。

所以，对大乘修行人而言，无缘大悲是一个很重要的前提。

“如意利他行者我欢喜。”法王因为年轻时发了利生的大愿，披上了精进的铠甲，所以整个一生能够如意地利益他众，让无量无边的众生往生到极乐世界。在这方面，法王自己很有把握，所以很欢喜。

法王如意宝在五台山——当时我觉得法王很老，那天算了一下，54岁，不算太老，老人家在五台山的时候，曾经谦虚地说：“我自己有时候觉得，好像可以利益一些众生。”实际上，那个时候他已经获得了利益众生的把握和确信，非常欢喜。

为什么欢喜呢？刚开始因为慈悲心的劝促，发愿把有缘众生全都引接到极乐世界，后来自己这一生的确表现得很不平凡。

我昨晚梦到上师如意宝在一个地方讲经说法，显得特别劳累。我在旁边想：“哎，上师也很累。做菩萨好像并不容易，好辛苦！”

法王讲完法后，又去到另一个更大的场所。那里人山人海，法王准备讲课，要求大家都坐下来。现场的人特别多，特别多。我在很远的地方待着，很欢喜。心想：“今天法王会讲什么呢？”很专注地听着。

结果——我早上起得晚了一点，因为昨天晚上很累，突然听到门口有人在敲门。然后我就醒了，觉得好可惜啊，刚好法王要讲课。

我对梦不是很执著，有时候做好梦，有时候也做恶梦。前天我好像做了一个恶梦：梦到一条白色的毒蛇，我一直想办法把它弄到袋子里，最后好不容易放到水里去。什么样的梦都会有。

上师如意宝这一生，确实无有怯懦，一直勇敢地披着精进的铠甲。在座的道友，不管是学习上，还是修行上，都要随学上师如意宝，一定要坚强，一定要勇猛。否则，可能很难坚持下去。这个很重要。

利乐源泉佛法妙宝珠，处于最浊三更黑暗中，

高挂讲修洁白胜幢顶，弘扬佛法行者我欢喜。

这里讲法王在末法时代弘扬佛法的精神和当时的一些情况。前两句讲到，众生利乐的源泉是什么呢？佛法如意宝。然而，由于时代的原因、历史的原因，这样的如意宝暂时却处在三更半夜最污浊、最深重的黑暗中，谁都不知道。

wenge以后，法王如意宝开始弘法，很多年轻人根本不知道佛法到底是什么，是烧香拜佛，是讲经说法，还是闻思修行？一概不知。就像现在有些地方一样，认为磕三个头就是佛法，认为是敲锣打鼓就是佛法，认为打卦算命就是佛法，认为佛教的各种外在形象就是佛法。真正的佛法是什么，根本不知道。

“高挂讲修洁白胜幢顶。”当佛法如意宝隐没于黑暗中，谁都摸不着、看不见的时候，上师如意宝把它挂在讲经说法和实修的洁白胜幢顶上，让所有的人都能看见。

就像如意宝被放在黑暗的地方，无人知晓，这时，来了一个有智慧的人：“这是如意宝啊。不能这样放，应该放在胜幢上。这样可以实现一切所愿！”

我有时想，如果刚开始就遇到佛法，自己可能也出家了，但即便出了家，可能也根本不知道讲经说法的重要性，不知道闻思的重要性，不知道实修的重要性。

“弘扬佛法行者我欢喜。”上师老人家弘扬佛法时，要求所有寺院：一定要讲经说法，一定要进行实修。这样的原则传达以后，藏地绝大多数寺院才开始明白佛法的根本是什么，每个寺院都往这方面努力。

当众生利乐的源泉——佛法妙宝处于特别黑暗的环境时，上师如意宝把它放到了讲和修的胜幢顶上，所以上师一生的弘法事业特别圆满，心里特别欢喜。

我们虽然不能和上师如意宝比，但在汉地很多人不知道佛法到底是什么，处在特别黑暗的状态时，我们也可以把讲经说法和闻思修行的传统弘扬出去，让汉地很多寺院和信众懂得佛法的精华所在。

以前汉地人求加持时，说的多半是：“加持我发财！”“加持我升官！”现在情况有很大的改变。大家有意无意地都会说：“加持我生起无伪的菩提心！”

所以，一个时代的引路人非常重要。一个特别有威望的灵魂人物，会带领芸芸众生走上正道；一个特别具有煽动力的邪师，则可能让很多人误入歧途。

《地藏十轮经》当中讲：“如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。”就像如意宝珠放在宝幢上能赐予众生一切所愿一样，三乘佛法也可以满足众生的一切所愿。

大家应该生起欢喜，因为我们有闻思修行的机会，有弘扬佛法的机会。

前两天，我布置了一道作业，要大家找出自己身上的10个优点。有的人说：“我硬着头皮讲出自己的10个优点，‘我获得了暇满人身，可以修寿命无常，了知轮回因果……’把大圆满共同加行和不共加行全部说出来了。”不过，我觉得这样也挺好。

还有的人说：“我10个优点中，有一个特别真实——我长得特别丑。为什么会成为优点呢？因为我的丑可以突显身边人的美。”

大多数人长得丑，可能很悲观，觉得旁边的人这么好看，我为什么这么难看？但如果价值观不同，尤其是心态比较好，希望大家都好看，自己丑一点没关系，正好把身边的人突显得更美——得出的结论也很乐观。

最近，很多道友都在不同的平台说自己的优点。不用给我发信息，我没有这样的要求。不然的话，每个人的优点都要看，我有点累。你们自己在不同的平台发一发就可以了。有时候，这样说一说也很好。

我本来想，要不要让每个人再讲一下自己的过失？后来问了问自己：“我有哪些比较大的过失？”好像编不出10个——我对自己还有点信心。很多人可能也会这样。有时候，我们佛教徒的确比较开朗。

其实在世间也是这样的，世界是什么样取决于自己。以前苏东坡和佛印禅师斗机锋，苏东坡用牛粪比喻禅师，禅师用佛像比喻苏东坡。苏东坡认为自己赢了。后来有人对他说：“你并没有赢，因为你的心是一坨牛粪，看什么都是牛粪；而禅师的心如一尊佛，看什么都是佛。”不管这个故事是真是假，所讲的道理都值得我们思考。

明白自己才是生活的主人，我们都可以乐观地活着。比如说，我身体很健康，没什么大的疾病。平时不觉得有什么，一旦生了病，才知道身上的每个器官都很值钱。如果需要换什么器官，出多少万我也愿意。身边的亲人也很值钱，一旦父母病了，用10万、100万，只要能挽救，我都愿意出。可在平时，我们根本不知道人身上有这么多资源。自身也好，亲人也好，健康的价值我们都没有发现。

不管是生活中，还是修行上，我们首先都要认可自己，信任自己，要有不怯懦的心。否则，总觉得自己活在世界上没什么意义，总觉得自己无能、无用，这样越来越悲观，最后整个世界变得非常黑暗。

所以，作为修行人，我们很有必要讲闻一些欢乐的歌。虽然修行人要有出离心，但并不意味着必须痛苦地过一生。前辈的高僧大德们都有出离心，他们对轮回的本质非常清楚，没有一丝执著的心，但显现上还是非常乐观地活着。我们应该以这样的方式理解出离心。

大种聚合虚幻有漏身，虽不间断遭受病老苦，

暇满有义终生修妙法，心中升起坦荡欢乐日。

前两句是说，这个四大聚合的虚幻身体，虽然不断地感受疾病、衰老等痛苦——法王显现上身体不太好，有很多疾病——但获得暇满人身还是非常有意义的。

昨天很多人说：“获得人身就是我的优点。”也有些人说：“有如来藏是我的优点。”如来藏不一定是你的优点。（堪布笑）

“暇满有义终生修妙法，心中升起坦荡欢乐日。”法王说，他获得暇满人身具有意义，因为终生修行，没有造恶业。尽管身体有一些疾病，可是法王从小就遇到佛法，一直修行，所以到了晚年心中非常坦荡，没有计较，没有痛苦，特别快乐。

《四百论》中也是这样讲的：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”虽然身体如怨敌一样，但是我们还是应该保护它。为什么？因为具戒的人只要活在世间，就能做大福德，所以，这个身体有很大的功德。

即使我们不能做很多闻思修的事情，一天只能念一遍《普贤行愿品》，并不断遭受疾病等如梦如幻的各种轮回痛苦，但我们毕竟遇到了佛法，遇到了善知识，遇到了修行的机会。

我自己也觉得是这样。有时候一看修行，自己比较差劲，其他道友都很精进，心里有点惭愧。但从某种意义上讲，遇到了佛法，没有造业，这一生也算是以修行的方式度过的吧。死的时候——善有善报，应该不会堕入恶趣。想到这些，还是很欢喜的。

所以，大家也应该生起欢喜心。身体的快乐也很重要。如果身体很健康，修行也是比较容易的。《大乘庄严经论》里讲：“气力极充盈，能修戒定慧。”气力充沛，身心健康，戒定慧的修行自然而然会成就。

今闻三根本尊及上师，以慈爱心安慰密语乐，

获得从乐至乐大确信，独居欲唱欢乐道情歌。

如今，听到上师、本尊、护法三根本和传承上师以慈悲心安慰的密语，非常快乐。法王可能获得了本尊的授记、上师莲花生大士的授记，还有传承上师的授记。他得到了很多慈悲的密语和暗示，觉得自己是从快乐到快乐的地方，尽管一个人独自居住在山洞里，也自然而然想唱欢乐道歌。上师当时应该听闻了本尊、空行、护法神的授记等秘密的语言。

不知道在座各位有没有得过授记，可能也获得了上师的授记——比如梦里的授记和白天修行的净观，或者获得了本尊的加持吧。

其实，即使现在没有特别明显的授记，通过推理也可以知道，这一辈子如果好好修行，将来一定不会堕恶趣。现在获得了暇满人身，将来的道路会越来越好，越来越有进步，越来越向上，应该有这种成就的决心和确信。

有了这样的把握，即使一个人的时候，也想独自唱起欢乐的歌。有些道友一到炒菜的时候，就开始唱歌。可能喜欢的不是解脱的歌，而是其他一些世间歌吧。

活亦快乐弘法利众生，死亦快乐必定往净土，

无论感受苦乐何业感，心中舍弃希忧之焦虑。

法王说，现在活着也快乐，弘扬了佛法，利益了这么多众生；死了也快乐，不会堕入恶趣，直接前往极乐世界。在这个世间或六道轮回，感受任何苦乐的业感，心中都没有什么希望，也没什么忧愁和焦虑。

很多人都希望获得什么，担心遇到什么，总有这样那样的希望和忧愁，始终没办法抛开。但是，智者对整个世间的苦和乐，完全了悟为如梦如幻，不会有真正的希忧。

孔子也说：“益者三乐，损者三乐。”“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 世间的骄纵放逸、游山玩水、宴聚之乐，这些都叫有害的快乐，应该希求超越庸俗的礼乐、善言、贤友等无害的快乐。孔子的快乐，应该属于艺术、精神、灵魂层面的快乐。游山玩水这样的快乐，是他所鄙弃的。

现在很多人一放假就出去玩儿，结果回来的时候，已经接近住院了，身心都特别累。在外面遇到很多痛苦，比如堵车，拥挤，天气寒冷，等等。

我们学院有些道友也是：“现在放假啦，出去好好玩儿一玩儿！”结果出去之后很后悔，钱也花没了，人也累坏了，还遇到各种各样没想到的事。

所以，身心真正的快乐，是通过修行获得自在。《宝积经》也是这样讲的：“智者于苦乐，不动如虚空。”智者面对苦和乐时，内心根本不动摇，就像虚空一样。

我们凡夫人为了追求快乐，为了避免痛苦，心一直在动摇，很执著。圣者不是这样的，乐和苦都可以接受。

一旦脱离有漏蕴壳时，厌弃业力所生此幻身，

于具安乐净土花蕊中，受生悦意相好庄严身。

一旦离开了五蕴假合的身体，舍弃了这个幻化的、不实的、如梦如幻的不净臭皮囊，我将以化生的方式，转生到清净安乐的极乐世界的花蕊中。那个时候，不是母胎生出的有很多不净成分的身体，而是有着非常清净、非常圆满的庄严身相。

我们知道，在极乐世界化生的每一个童子，都具有相好庄严身。法王在这里说：离开了这个有漏的身体后，先前往极乐世界。在极乐世界的莲花蕊中，以清净的童子身相来利益众生。

法王如意宝1987年发的这个愿，一直到最后都没有改变。老人家圆寂时的遗愿，跟这个愿完全是一样的。

于真佛前倾听胜乘教，证悟身力圆满幻化舞，

持明勇士勇母相伴行，游戏清净不净众刹土。

到了极乐世界以后，在真正的佛陀——阿弥陀佛面前倾听所有胜乘的教法，彻底证悟法性，利益众生的身体和力量更加圆满。在娑婆世界度众生，会出现很多违缘，包括身体里里外外的许多障碍。到了极乐世界，证悟的身体已经圆满，一个人可以幻化出无数的游舞，有特别多的幻化身。这些幻化身跟证悟的持明者、勇士勇母们一起，游戏似地前往清净和不清净的刹土，利益无量无边的众生。

这样的境界，是我们很多人都非常向往的。特别希望在座的道友也发这样的愿。那天听到有人说：以前我没这么发过愿，看到上师如意宝的发愿文之后，我也一定要有同样的发愿。

我们活在世间的时间不一定很长，有些人还可以活十几二十年，有些人可能连一年的时间都没有了。在这个世界上，每天都有很多人死亡。趁现在还活着，一定要发愿往生极乐世界——跟上师如意宝发同样的愿。只要有愿力，每个人都可以往生极乐世界。

虽然现在我们利益众生有一定困难，但往生极乐世界以后就不一样了。那时候，利益众生特别容易，可以以清净和不清净的方式度化无量众生，也可以到清净或不清净的刹土去利益众生。

《正法念处经》中讲：“以依闻法故，坚固勤精进，是则能速度，广大三界海。”由于在佛面前闻法的缘故，利益众生会非常方便，非常广大。

总之从今披上精进铠，随学如海普贤行愿已，

救度老母有情离有海，至虚空际精进生欢喜。

总而言之，从今以后我要披上精进的铠甲，追随《普贤行愿品》的如海大愿而学修，救度老母有情出离三有轮回的大海，尽虚空际不断地精进利益众生。

“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”虚空没边际，众生没有边际，众生的业和烦恼也没有边际，普贤菩萨的发愿也没有边际。

方便的时候，你们可以看看《悲华经》，里面有普贤菩萨的很多发愿。普贤菩萨怎么发愿度众生，我们也应该随学，发同样的愿利益无量无边的众生。

现在我们每天都念《普贤行愿品》回向善根，真的非常欢喜。上师如意宝从小就是这样，每天都念一遍。有些人可能不知道《普贤行愿品》的功德，实际上，不管是用藏文还是汉文，念《普贤行愿品》好好发愿度众生，虽然现在不是特别明白其中的意义——其实以前我是讲过的，但每天坚持念这个金刚语，并在这个过程中好好回向，到一定的时候，对《普贤行愿品》会自然而然地生起很大的信心，善根也会自然而然地具足。

佛学院大多数常住道友，对《普贤行愿品》应该很有信心，从表情上也看得出来。有些人上课的时候，本来有点困，可是一念《普贤行愿品》，“所有十方世界中”，马上就醒过来了，还是有一种警觉性。

不过，也有一类人，因为马上下课了，可以回去睡觉了，心里很欢喜，并不是对《普贤行愿品》有信心。不管怎么样，我感觉大家对《普贤行愿品》的信心还是很大的。

以后，我们应该修持一些显宗密宗的法，并发愿往生极乐世界。平时以《普贤行愿品》为主，再念一些显宗密宗的功课。作为修行人，大家每天至少要有一点自己的功课。

很多人刚开始可能没这个习惯，因为你们的文化背景和藏地的修行人不太相同。在藏地，人们从小就有这种意识，因为自己的父亲母亲、爷爷奶奶，手里都是拿着念珠的，佛法已经融入生活，所以念诵习惯自然而然就养成了。

你们有些人是在西方文化的背影下成长的，有些虽然生活在东方，但念诵的概念也是没有的。现在，一定要把这样的佛教理念强迫性地植入原来的心理模式。

当然，旧的模式要打破，有一定困难，但通过串习，一定会所有改变。也不是要求你们一下子变成特别好的修行人。做任何事，都需要一个过程。

我们对新来的道友要求不要太严，不然可能适得其反，让他们生厌烦心。也有一些人，再怎么说也是对牛弹琴，起不到什么作用。但我们还是很有希望的，应该生起欢喜心。

祈愿如是受用轮悦音，吉祥如意喜乐之道歌，

耳闻此歌高下诸有情，恒常无有忧悲具威德。

前两句讲，法王如意宝的受用轮——喉间发出的特别悦耳的妙音，名叫吉祥如意悦音。

法王如意宝以前有一句“扎西德勒、吉祥如意”的视频，过年的时候我给大家发了。我想，法王的金刚语，大菩萨的声音和身相，能让见闻觉知的众生种下殊胜的善根。节日的时候用大菩萨的金刚语给大家传递祝福，虽然有些听得懂，有些听不懂，但我觉得还是很好的。

现在所谓的录音，是把声音抓捕之后进行保存。具足一定因缘的时候再打开，依然可以原汁原味地释放和重现。上师的金刚语一直保存着，现在放出来，和原来讲的时候没有任何变化。

就像饺子放在冰箱里，过一段时间拿来煮，没有过期的话都能吃，过期了就不好吃了。其实，录下来的声音，我们也听得出来，跟原来是一模一样的。既然这样，从理论上推断，应该有它的加持力。

“耳闻此歌高下诸有情，恒常无有忧悲具威德。”凡是听到这个歌的人，不管是高尚的人也好，低劣的人也好，法王说，愿他们都恒常无有焦虑和悲伤，并具有威德力。

我的目的也是这样。为什么给大家讲这首欢歌？就是希望大家开心一点，不要对生活失去信心。目前来看，暂时好像还可以，下课的时候大家都是乐呵呵的。

不过，有些人的开心好像是假装的，因为最近在讲欢乐之歌，在别人面前愁眉苦脸，觉得不好意思。有些人的开心是发自内心的，好像觉得自己真的有希望了。

虽然不敢说像上师如意宝那样，所有时间都安住在大圆满的境界中，没有任何痛苦，但跟很多残疾人、战争难民以及特别痛苦的人相比——全世界每年都有5000万人因饥饿而死，我们还是很幸运的。至少我们的身体还算比较健康，没有被饿死。生活中的很多因缘，对我们来说，都是一种机遇，应该把它们变成欢喜心。

我相信，这次听法王如意宝瑜伽欢歌的人，心情会渐渐快乐起来——我有这个把握。以前比较自卑的，没有信心的，总觉得“我是一个废人，这个世界谁都不要我，我只要不饿死就可以了”——特别悲观，对自己不抱一点希望……

不要这样。法王说了，高尚和下劣的一切有情，愿他们恒常无有伤感，时时获得威德力。大菩萨金刚语的力量是不可思议。大家应该对自己生起信心。

“此文，藏历土兔年萨迦月（四月）初二上午，阿旺罗珠宗美随心所现之语不加改造而著。善哉！”

这一年应该是藏历火兔年，但藏文中写的是土兔年。火兔年就是1987年。阿旺罗珠宗美是法王如意宝的名称。“随心所现之语”，法王心里自然显现的语言——法王造的很多论都是这样完成的。

不像我们，唱个道歌，写个书，造个论，搞的全是强迫式操作，拼命地想，拼命地挤，像挤牙膏一样。那天我布置了“写10条功德”的作业，有些人四五天以后才写出来。一直挤，一直挤：“我有什么功德？我有什么功德？”我们连写自己的10条优点也要靠挤。

上师不需要这样，所有语言都是随心所现的，一点不加改造。善哉！善哉！善哉！

附：

瑜伽欢乐道歌

——吉祥如意悦音

生生世世不离为顶饰，佩以清净宿缘宿愿花，

无等大恩上师如意宝，难言尊名土登秋佩知。

不离心间不坏轮宫殿，三信甘露供云所奉侍，

百部遍主净慧麦彭尊，总持辩才功德宝藏知。

今日喜乐依上师慈悲，如意成就妙法遂心愿，

虽此朽身无法翩起舞，然欲榻上即性唱欢歌。

六趣轮回苦乐之业感，黑白犹如秋云不恒稳，

我等修行妙法善缘士，安乐走向安乐真欢喜。

宿愿杜鹃歌声所敦促，自幼来至佛法林苑中，

吸取胜乘甘露之精滴，最初妙法缘起已成熟。

铭记先前出世大德传，亲聆无等上师之教言，

如今回首师徒共欢聚，身心实难平静真欢喜。

如海依处总集上师尊，慈悲纯白衣襟我紧持，

发下善愿何时永不离，如今何作何为皆欢喜。

前辈持明传承究竟意，成就虹身法身顶乘法，

凡遇此者定不转轮回，诚心托付行者我欢喜。