《无常悲歌·瀑布妙音》讲解

第1课

今天我们讲法王如意宝的《无常悲歌·瀑布妙音》。

这次宣讲的方式，不在中间加科判，只在字面上简单解说。当然，它的字面意思很简单，谁看了都懂，但有些词语的表达，我做些讲解的话，大家会更明白。其实，十几年前我也翻译过它，但当时是用长行文的方式，现在来看，可能不那么好解释，今后做讲记也不是很方便——昨天下午我看了一下，本来觉得应该可以讲，但后来感觉，有些词用颂词的方式表达会更好，所以今天我又重新翻译了。

这篇《无常悲歌》讲一切都是无常的，所以就有一种悲哀的感觉：“啊，世间当中没有一个常存不变的法。”实际上，任何世间都有一些悲歌，当我们看到器世界和有情世界都是无常的，就没什么可欢喜的了。但这里是用一种“歌”的方式来表达，它比喻为“瀑布妙音”。我们知道，喜欢旅游、喜欢浪漫的人，在路边听到瀑布的声音，会觉得特别美妙动听，非常欢喜。所以，表面来看，这是一个悲伤的歌，但实际上，这种“悲歌”听了还是很有意思的。

以前法王如意宝在世时，经常有一些道友在法王面前唱它，唱着唱着特别有感觉，也非常感动。当年我刚来学院，在法王的著作里发现了它，也立即背了下来。后来，1986年我去安居讲课，就尽量给一些老乡讲这个《无常悲歌》，因为我对它很有感觉。这两天要讲完的话，不一定一个字、一个字地念，而是根据每个颂词的内容，在字面上做个大致介绍。

《无常悲歌》的标题名称，应该这样来理解。

散摄浩瀚坛城者，至恩麦彭法王尊，

安住绽放心莲垫，即性唱此道情歌。

在散摄浩如烟海的坛城主尊——具有无比恩德、无与伦比的麦彭仁波切尊者的座下，我（法王）祈祷：“请您安住在我心间绽放的莲花垫上。现在，我即性唱起这首道情歌，祈请您加持我。”

第一个颂词是对麦彭仁波切的顶礼句。

实际上，无论散发也好，摄收也好，一切浩如烟海的坛城主尊，就是麦彭仁波切。佛教密宗当中有特别多的坛城主尊，这里主要指，清净刹土中清净的器情世界（比如极乐世界也是一个坛城），所有寂忿本尊坛城的摄收者或散发者，就是具有无比恩德的麦彭仁波切尊者。

我们常说“上师的加持融入自心”，这是很大的修行和证悟。所以，法王说，自己现在要即性唱起一串一串的无常道情歌——因为下面是用不同的方式来宣讲无常：有器世界的、有有情世界的、有万事万物的，各种无常的道理。

首先，在这里，法王唱道：“请麦彭仁波切您住在我的心莲当中，加持我。我现在要唱起无常的歌，愿所有听到、看到这首歌的众生，相续中能真正生起无常的觉受。”确实，如果相续能生起无常观，那我们修什么法都很容易。佛陀也说，所有的足迹当中，大象的足迹最好；所有的观想当中，无常的观想最殊胜。

夏日草木鲜花艳，赏心悦目如天境，

冬季风霜来袭时，内心徒增生忧伤。

夏日的草木茂盛、鲜花绚丽多姿，赏心悦目的景色就像天界。可是，当冬季的风霜来袭之时，一切就变成了满目荒凉。见此情形，心中徒然生出一种忧伤。

第二个颂词说，夏天的花草也是无常的。

大家知道，夏天的花园非常美。尤其是藏地的草原或山顶，五颜六色的鲜花遍满大地，就像天界迁移到了人间。我们喇荣周边的山上，到处也开满了红色、蓝色、白色的野花，在那里坐一会儿，就会心旷神怡。不知你们城市里的人有过这种感觉吗？我们这边的人从小生长在这样的环境，到了夏天，花海特别美，心情也特别好。

但到了冬天，喇荣的周围全是荒秃秃的，就没什么花草了。让人看了不禁感慨：“夏天的这个地方那么美，现在却一片萧瑟了。”尤其是大草原的冬天，让人特别容易产生一种极大的厌离心或者悲伤的感觉。《大圆满前行引导文》也说，夏天遍地都是花草，可到了冬天的时候，走一天的路都找不到一朵花。云南、海南等地都是四季如春的，但我们藏地，春夏秋冬四季分明。当夏天的美景逝去，看到冬天的荒凉景象，就会油然生出一种悲伤：这就是一种无常。

所以，夏天有花、冬天没花的时候，对于没修过无常的人来说，可能没什么感觉；但对修无常的人来说，这个地方原本那么美，现在却变成了这样，自然而然就有感觉了：“啊，一切都是无常的。喇嘛钦！”

绚丽多彩百花园，美丽蜜蜂竞相鸣，

虽想长久乐嬉戏，前世业感无法挡。

夏天，绚丽多彩的百花园里，开满了缤纷的花朵，美丽的蜜蜂争先恐后地唱起它们的歌。然而，蜜蜂虽想长久地在其中享受欲乐，快乐地生活，但前世的业力谁也没办法阻挡，到了秋天，便不得不离开。

第三个颂词，主要讲蜜蜂。法王用鲜花、蜜蜂，以及大自然的美丽景象，来介绍无常的道理。

蜜蜂、蝴蝶、白云等等，是藏地诗学家们经常使用的题材。蜜蜂的声音是很好听的：“呜呜，呜呜呜……”像唱歌一样，里面有很多细微宛转的音调。它们不断享用着花蕊中的花汁，快乐嬉戏。但是，由于前世的业力，它们只有夏天短短的两三个月寿命，到了秋末打霜的时候，很多蜜蜂就都冻死了；下大雪就更不用说了，蜜蜂都已经不见了。我家的院子在秋末就经常可以看到蜜蜂的尸体。

所以，“夏天的花园那么美，蜜蜂的声音也那么动听。可现在呢？花儿已经凋谢了，蜜蜂也已经死了……万事万物是无常的，人间的悲欢离合也一样。”到那时，心头会自然浮现这种感觉。

林间杜鹃婉转声，自令神往之供品，

初秋之时深思此，岂非开示无常师？

夏天的林间，杜鹃（布谷鸟）的声音婉转、美妙动听，是让人心神向往、感觉愉悦的妙音供品。可到了初秋的时候，杜鹃的声音已不知所踪，尤其是夏天最后一个月，它的叫声基本就听不到了。如果好好思维其中的道理，岂不就是一个开示无常的善知识吗？

第四个颂词，是通过夏天杜鹃声音的无常变迁，来让大家观无常。

有些人没怎么听过布谷鸟的声音，可能跟生活环境有关吧。在藏地，每年第一次听到布谷鸟声音的时候，大家都很开心。尤其是早上起来，听到了“布滴布滴——布滴布滴——”当然，有时它也这么叫：“咕咕——咕滴——咕滴咕滴——”

实际上，布谷鸟的婉转声音，是令人向往的妙音供品。以前夏嘎巴尊者在青海写的道歌中，就经常用布谷鸟的声音来作比喻。法王如意宝也在很多道歌里讲到过布谷鸟，比如，他老人家在五台山作的道歌中说：“布谷鸟和我是一起来的。在这里，布谷鸟不断地给大家唱起美妙的歌，我不断地给大家转法轮。现在到了秋天，我们两个没能再相会，而明年的时候，布谷鸟可能还会来，我这个老人不一定再来。但即使我们今生没再见面，来世也将在极乐世界相见。”当时是1987年，法王即将离开五台山，很多人祈求法王留下来传法，法王就在观音洞还是什么地方对他们唱了这首歌。

夏天的时候，布谷鸟的声音确实动听。而且，它是非常吉祥的鸟，只要听到它的声音，什么事都能成办。我以前也讲过，春天第一次听到它的声音的时候，你正在做什么，那么自己这一年做什么就会跟这事有关。我今年听到的布谷鸟声还可以——那天我去做一些佛事的时候，听到了它的声音。

所以，大家应该多观察。否则，没有思维无常，对此就没什么感觉。

“你听，夏天有布谷鸟叫了。”

“有有有，很动听。”

“现在是冬天，没有布谷鸟的声音了。”

“对对对，现在听不到了。”

除此之外，很多人不会更深层次地想夏天的布谷鸟是怎么叫的，现在又是怎么无常的。其实，这也可以用比喻说，某个上师转法轮的时候，大家很开心，然而传法一旦停止，就说明无常已经现前了。比如，我经常听一些已经圆寂了的上师的传法录音带，听到那位上师讲课的时候，旁边有很多乌鸦、喜鹊、麻雀的声音，心里就涌上一种忧伤：“那时的场面，不仅是人在听，包括鸟也在听。但现在呢？大多数人都离开了世间，包括那时的飞禽也离开了。”

细雨孕出艳彩虹，装点云间现似美，

瞬间即逝无踪影，观此现量显无常。

夏天，细雨、微风和阳光等因缘具足的时候，就会出现艳丽的彩虹，在密云间显得特别美。但它显现以后，瞬间就消失得无踪无影了。对此，我们应该观察：彩虹生灭的这种现量，实际是最深刻的无常善知识。

第五个颂词，是用夏天的彩虹来观无常。

其实，我们学院的春天也经常出现彩虹。一般来说，出现彩虹的时候，诸多大德会将之看作非常吉祥的缘起。比如，在转法轮、诸佛菩萨降生日的时候，以及在各种佛塔附近，经常会出现五颜六色的彩虹，都特别美。可是当我们惊叹着：“哇，这个很好看！”赶紧拿手机拍照的时候，彩虹一下子就消失了。那么，“观此现量显无常”，这时我们就应该观一观彩虹的生灭：它是怎么产生的？然后又怎么灭的？这个现量显现，就是最深刻的无常善知识。

所以，大家以后看到彩虹时如果只会感叹：“啊，真好看！”而没什么其他感觉的话，就说明无常修得不好。应该在看到彩虹的时候想：“这真的特别美。但过一会儿，连它的踪影都找不到了。”实际上，人间的荣华富贵也好、美名也好，这一切的一切，显现的时候，确实很庄严美丽，可因缘变化的时候，很快会消失无踪。所以，大家以后看到彩虹的时候，能不能思维：“这就是指示无常的真正善知识！”而不只是拍一个照片，到处炫耀：“我看到彩虹啦！”

看到彩虹也很好，但它的背后指示着什么呢？就是一切的世间妙法都像彩虹、像梦一样。在形容“幻化”的比喻中，经常用到彩虹、梦、幻术等等，这些都是表述“显而无实”的最佳比喻。

以上是用彩虹来比喻无常。

秋云丛积如雪山，不稳空中消无迹，

想必自是教行者，今生安乐不可信。

秋天的天空中，丛积的白云像雪山一样庄严，一朵一朵。可是它很不稳固，一会儿就从虚空中消失得无踪无影了，想必是在教导修行人：今生的所有快乐，其实是不可信的。

第六个颂词，是用秋天的云来指示无常。

关于秋天，有时用澄清的蓝天来比喻某些意义，有时是用白云——因为秋天的天气变得比较快。但实际上，春天变得更快：一会儿下雨，一会儿出太阳，一会儿刮风。就像人们常说的：“你的心就像春天的天气一样，变幻莫测。”

秋云，一般用来比喻人们的财富或寿命。很多佛经就是通过“秋天的白云会很快消失”的比喻，来教导修行人：今生当中，不管你是有钱还是有才华，或者是相貌端严，这些看起来是能让你暂时快乐，可它们就像秋云一样，很快会消弭无踪。所以，我们拥有健康的时候，要好好修行；拥有财富的时候，也要好好修行。总之，我们现在拥有的一切是不稳固的，用秋云来代喻。

现在虽然还没有到秋天，但夏天的云朵也可以在高原上见到。当你看到蓝天上的白云一朵、一朵，就应该思维：“过会儿，这朵白云就会不知下落了……就像世间所有美妙庄严的欲妙，实际都是不稳固、不可信的。最终都将很快地消失。”

大家应该生起这样的定解啊！

广袤坚固三千界，终为火水风毁灭，

个人所建家宅院，知此决定不可靠。

广袤坚固的三千大千世界，终将被七火一水一风毁灭无余。了知此理之后，就会知道，个人所建造的家宅院舍决定不可靠。

第七个颂词说，外境的一切，包括我们的住宅都是无常的。到最后，地球、天地、银河系……所有广大无比的世界，都会以各种因缘被摧毁。

1993年，我们去美国，那里的双子塔有一百多层，是当时全世界最高的建筑。后来，恐怖分子摧毁了它——其实它真正被撞的时间就短短几秒，然而过了大概两小时，双子塔就轰然垮塌了。

所以，我经常想，如果在世间当中修一个经堂或宾馆，现在看起来确实很坚固，比如铜做的、水泥做的，有些建筑也能保存几百年。但实际上，无常出现的时候，所有的这些终将毁坏无余。那么，我们所建造的宅院，又有什么坚固性可言呢？一切建筑都决定是不可靠的。

那天，我们寺院里的一个老和尚上午跟管家说：“我的院子有点歪，墙会不会倒？你们有没有维修计划？”然而到了下午，他突然死了。人往往就是这样盲目自信，可能他以为，院墙会比他先倒下。但院墙还没有倒，他自己已经倒下了。所以，无常就在我们身边。包括我们的寺院、道场、商店，所有的建筑看起来很坚固，但最后以各方面的因缘，也不可能长久。

在喇荣，上课的经堂都经过精心修建。这些年，我们也不断在更换建筑材料——这次换成一种最坚固的，下次又换成另一种最最坚固的。现在，我们觉得这些都很坚固了，但其实呢？并不见得。因为一切都是脆弱的，随时都会无常变化。想一想，三千大千世界、地球最终都将要爆炸，那么，我们自己所造的木头房、板皮房，或者水泥房，这些建筑其实也并不坚固。

我们学院原来都是土坯房，就是挖一些土坯堆起来，在墙的中间留一点点空，再用塑料袋子稍微贴一下，就是窗户了。后来，大家的房子慢慢变成了板皮房，再后来又变成了崩壳房，现在变成了水泥房、玻璃房。有些人比较富裕，房子就又是崩壳又是水泥。

我们要知道，这些其实都不可靠啊！所以，对自己的房屋也不要太执著，因为真的没什么可执著。现在很多人买别墅，或者修各种建筑，但就我个人而言，确实对这方面都不贪。不管是房子、车子，还是什么外在的建筑——包括经堂，我们学院会尽量地建好，但实际上，它们也没什么可靠。所以，大家也不要耽著为“这都是我的”。其实，这些不过暂时是你的，但它一定会换主人——因为主人自己也肯定会被摧毁。

长寿劫数神变主，享禅定食天尊仙，

无法逃避死神敌，思自不亡必颠倒。

长寿的天人们在数劫中都不会死，神变也运用自如。但这些经常享受禅定所生的禅悦美食的天尊、仙人，最终也无法逃避死神大敌。所以，我们应该思维：“自己暂时不会死”的念头必定是颠倒、不可靠的。

这是第八个颂词。想一想，几千、几万年都不会死的天尊、仙人们，在世间活了那么长时间，但最后呢？还是必死无疑。那么，我们的业和烦恼那么重，身体又有那么多的病，而且现在的垃圾食品等各种食物中的毒素也很多，在这样的环境中，认为“我现在不会死”，只是一种没有任何依据的妄想。所以，我们要经常有一种死亡的准备。这并不是消极，实际上，对死亡有所准备，确实很重要。

以前，印光大师挂了一幅“死”字在自己屋里。前两年，我们有个道友也贴了一个“死”字在屋里，但后来被这边管委会的工作组发现了，他们就很害怕：“这个人肯定会自杀的，很危险！因为在他的宿舍里发现了一个大大的‘死’字。他可能想死，你们千万要关注他！”（众笑）当时我说，这个人是在观修，应该没什么事，但他们还是不理解。其实这也是一种修心嘛。《开启修心门扉》中也讲，有个人一直追着一个上师：“请您给我讲个窍诀吧！”但上师好长时间都没给他讲，后来才告诉他：“‘你也死，我也会死。’这句话要好好修。”刚开始他有点不太理解，这算什么窍诀呢？这谁都懂。但后来他依靠这句话通达了无常，最后真正成就了。

世间人都觉得自己不会死，会一直活着。而我们修行人就会思维：“我可能会死。”这样好像有一点矛盾，但实际上，思维“我会死”，并不是消极，也不是逃避，而是正视真相。所以，提前对死亡有一种准备是很好的，因为我们必定会死亡，并且死期不定、死缘不定。在死的时候，除了佛法以外，其他都无济于事。

曾有富足四洲财，享有盛名转轮王，

今思唯有虚名已，我微弱身自无实。

曾经具足四大部洲财富、享有盛名威望的金转轮王，如今也只剩一个虚名而已。那么，我们这样的微弱之身自然也是无实义的。

第九个颂词讲身体也是无常的。

金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王——四大转轮王当中，金转轮王是可以享用四大部洲财富的。他们当时一呼百应，非常了不起。可是现在，包括我乳轮王在内的转轮王们，除了一个虚名以外，再也没什么存留。所以，转轮王最后都避免不了死亡的话，我们还觉得自己不会死，就是一种空想。

世间很多的尊主、国王都示现了无常。我在看历史、包括翻译一些历史资料的时候，就经常想：“当时这些名字很多人用过，但现在谁都不用了。当时大家对权力都很执著，但现在只剩下文字记载……”实际上，有些历史连文字的记载都没有。包括汉地的历史——夏商周秦汉，三国两晋南北朝，唐宋元明清，历史上曾经叱咤风云的三皇五帝、将相王侯，当时统治一方，威望难以想象，而现在，大多数只剩下一些名字。所以，我们应该思维：“确实啊！连四大部洲的转轮王也逃不过无常，那我这样虚弱的五蕴之躯就更不用说了。”

其实，所谓“无常”，就是非常正常。我有时候生病，比如开刀的时候就很有感触：“我的这个臭皮囊怎样都可以，无所谓的。”所以，无论他们给我做什么治疗，我也不会担心：“我会不会好啊？病灶切除干净了没有啊？以后会不会复发啊？”这些我从来都不问，而且切干净也可以，没切干净也可以，无所谓嘛，反正顶多是疼痛的时候有点难受，除此之外，对这个身体也没抱什么希望，不过是要借用它来修一点法、做一点善事而已。此外，也知道它的真相是什么——我们这具脆弱的身体，确实是不可信、没有实义的。

断证究竟佛佛子，多如繁星曾出世，

示无常理现涅槃，领会此喻无常观。

断证究竟的佛陀，以及声闻、缘觉、菩萨等佛子们，曾经多如繁星并且出世转法轮。但最后，他们也都示现了无常的涅槃形象。当我们领会到这些比喻，就会自然而然地生起无常观。

第十个颂词讲，曾经像夜空群星那么多的声闻、缘觉、菩萨，以及迦叶佛、释迦牟尼佛等断证究竟的佛陀们（我们学《圣大解脱经》时，光是诸佛的名称就有那么多页），都已经出世转法轮，但最后他们也都示现了无常。例如，释迦牟尼佛在两千五百多年前的时候，眷属的数量蔚为壮观，但现在呢？除了佛陀的名称和教法还剩下部分以外，就什么都没有了。

包括一些我以前求过法的上师善知识，现在也都不在了。那天，我和齐美仁增堪布聊了好几个小时。因为我们好长时间没碰面了，所以就他说一句、我说一句，一直聊。虽然我刚做完手术不久，最后胃都疼得不行了，但是还在聊。当时我们聊到，以前听过法的这个上师已经圆寂了，那个上师也已圆寂了；还有这个道友已经圆寂了，那个道友也已圆寂了……聊到最后，感觉我们熟悉的人好像都已经走完了。于是我们开玩笑说：“现在我们已经排队了。因为前面的人都离开了，就剩我们在最前面，接下来就该我们了。”他有一种很深的、强烈的感觉，我也有。

确实，当年喇荣的很多老上师都已纷纷离开了。当时和我们一起听法的道友们，有些病死了，有些横死了，有些以其他各种因缘死了。当初和我们在一起的同龄人，现在很少很少了。所以，我们就掰着手指数：“啊，这个如今在哪里？那个还在不在……”这样算的时候，剩下的寥寥无几。

所以，寿命确实是无常的。大家如果能真正生起无常观，对法也会更容易生信心。这很重要。

我们本师释迦牟尼佛的法，跟其他宗教、世间知识真的完全不同，我自己是越学越有这个信心，不会有丝毫邪见和怀疑。所以，对于无常的道理，也可以从诸佛菩萨的角度来观察。其实，这些道理在《大圆满前行引导文》当中也有。大家在理论上都知道，但遇到对境的时候，观想过没有？比如，念一些佛陀名号的时候，有没有一种无常感：很多佛菩萨已经示现圆寂了，很多善知识也示现圆寂了——法王如意宝、阿秋喇嘛、顶果钦哲仁波切、敦珠法王、索甲仁波切……那么多特别了不起、德高望重的大德们都纷纷离开了这个世界。那么，剩下来的日子我将会怎样？大家想一想，就很容易明白。

我有一次对一个堪布说：“我非常了解无常，而且从小就对无常有感觉。但了解也没用，不知该怎么做。”我看到有些佛教徒，甚至出家人，说话、做事等很多方面，好像对无常一点感觉都没有，作为修行人，这是比较麻烦的。世间人不懂无常，我们可以理解，因为他们受到的教育全是实有、恒常的，什么“永远健康”“永远快乐”“爱情永远美好”，全是这种虚假的语言。而且人们也很笨，认为真的可以永远健康、永远快乐。实际上，你可以喊这样的口号，但万法就是无常的。

净土桑耶顶层殿，师君眷属共相聚，

回想彼时多欢喜，今思唯有悲伤已。

法王也说过桑耶的一些无常。他说，桑耶的顶层殿堂就是无量宫，是清净的刹土，当时，师君三尊和二十五大眷属相聚一堂，美好无比。总之，莲花生大士师徒在桑耶的时候，多么的快乐，心花怒放。

法王经常怀念他在莲花生大士座前时的情景，包括他的道歌、传记中都有很多次这样的回忆。但现在回想起来，法王觉得有点儿悲伤，他说，当时自己是降魔金刚，莲花生大士对他那么好。现在，自己一个人在南赡部洲弘法，有时感觉就像离开了母亲的独子一样，在广阔无垠的世界中，有一种孤独感。其实我们也是这样，曾经很多人也跟上师一起享受过大乘佛法，师徒共同享受着美好生活，但如今，这些上师们都已离开了人间，前往自己的清净刹土，我们就像一群无依无靠的孤儿留在世间，也很悲伤。这也是一种无常。

若不闻思三净教，妄念不断轮回根，

年迈成为九子父，老僧亡时无义漂。

如果不好好闻思三清净的教法，仅凭分别妄念，不能断除轮回的根本。如果年轻时没有法融于心，年迈时就可能还俗娶妻，最后成了九个孩子的父亲。那么，这个老僧死亡的时候也没有任何意义，最后只能在轮回中漂泊无依。

第十二个颂词，讲的是一些出家人的无常。

“三清净”指什么呢？就是“现量清净、比量清净、圣教清净”。也就是说，依靠三观察得以清净。即，通过现量观察看不到过失；通过比量观察看不到过失；通过圣教量观察也看不到过失。

这样清净的教法，如果没有很好地去闻思，光是我们的分别妄念，不能断除轮回的根本。有些出家人年轻的时候，辩论、造论等各方面都非常好，但后来却成了可怜的老僧人，还俗以后，甚至连生活都没办法保证。这也是一种无常。我们降魔洲以前也有一些出家人，在这里闻思的时候还很不错，但因为当时闻思不究竟，没有很好地断除怀疑和轮回的根本，最后漂泊无依，做了很多违背因果的事。这方面，大家也应该有所了知。

抛弃实修经幻心，吹打奏乐视深法，

无厌足享信亡财，身隐没时祸昭然。

经忏师抛弃了经幻心的实修，整天着重于吹打、奏乐，将之看作是最甚深的法，并且无有厌足地享用信财和亡财。那么，他死亡的时候，身体出现各种隐没的相，此生未曾好好修行的祸患，全部都照样呈现。

第十三个颂词，讲到一些经忏师的无常。

按理来说，我们宁玛巴最主要的实修就是经、幻、心。其中，“经”是指《集密意续》，“幻”是指《大幻化网》，“心”是指《十八大母子续》。如果有一些僧人或者修行人，没有着重地把这三个法修起来，而是整天吹打奏乐、敲锣打鼓，摆弄各种乐器，把这些看作甚深法，这是不太合理的。当然，我们学院不会这样。我以前也想过，在经堂设两个大鼓，一个人拿一个大鼓，“啪的！咚咚咚——”你们肯定很喜欢，有些人特别喜欢吹奏、敲鼓。其实，国外有些道场也比较喜欢这些，包括欧洲那边念断法时，大家一起举起手鼓“咚咚咚咚”。实际上，想学这个的话，大约需要学一次《佛子行》的时间。但这不是最重要的。最重要的是，我们要好好闻思修行。

当然，经忏师给别人念个经、用个法器，这也不矛盾。但有些人整天都是给别人敲鼓打锣，自己没有很好地闻思修行，这是不合理的。从无常的角度讲，这样做没什么功德。好多经忏师一辈子给别人念经，但自己连一个往生法都没修好，最后死亡的时候也很可怕，可能是双手抓胸，徒劳地做各种悲哀的事。

智慧广大小僧侣，向往讲辩之美名，

白发之时成格西，汝此生乐不久已。

智慧广大的小僧侣，一心向往讲法和辩论的美名，但到白发苍苍的时候，才得到格西的学位。而你这一生所剩的安乐，并不长久了。

第十四个颂词是说一些小僧人的无常。

智慧广大的小僧侣，比较重视、也比较贪著“讲得好”，或者“辩论特别好”的美名。但法王说，这些也没什么可执著的。因为，如果想在短短的时间当中得一个美名，其实很难。比如，按照格鲁派的学修体系，一般要到白发苍苍的时候，才能获得格西的学位。所以，即使你得到格西或堪布的学位，又或者辩论很厉害，但这一生的安乐已经所剩不多了。因此，寺院里那些能言善辩的小僧人不要傲慢，也不要一心祈求：“我想获得一个堪布学位、堪姆学位。我要辩论很厉害……”这样想的话，也许你得不到；也许得到了，也不一定有利。

以前，格鲁派的一些格西想要圆满五部大论，需要二三十年，才能真正得到学位——但现在也有一些改革，不一定再是白发苍苍了。因此，法王这里的意思是：不要贪著名利。你想得到一些学位，其实也不那么容易。你看，要想得一个格西学位，要拼到头发白了才可以。所以，你在这里闻思的短短时间中，如果没得到法师学位，也不要伤心——听说前几年有个人没得到法师学位，哭了三天三夜。其实也不要那么哭嘛，没事的。

轻视三学道功德，追求现世形象僧，

死时心愿虽未了，阎罗律法不延期。

那些轻视戒定慧三学的功德、追求现世名闻利养的形象僧人，到死的时候，虽然祈求世间八法的心愿还没有完结，但阎罗王的律法不可能延期。

第十五个颂词讲，一些形象僧人轻视戒定慧三学的功德，追求世间八法，虽然到死都还没完成愿望，但阎罗王也不可能说：“你这些事情还没完成，先好好做。等你做完了打个招呼，我再来接你。”实际上，人们往往是好多事情才做到中途，就已经撒手人寰。所以，噶当派的很多格西，晚上会把碗倒扣上：“明天我肯定不在了。”有些人可能觉得这样很无聊：“怎么就这么悲观呢？碗都扣下来了，那还睡觉干什么呢？”但确实也有睡下之后再没醒来的。

所以，我们有时也应该思维：“如果自己不在了，怎么办呢？”心里有了这样的打算，就会观修：“人生短暂，也许明天我就不在了。所以今天要好好地念经、发愿，因为这也许是我最后一次发愿、最后一次说话了。”经常有这样的无常感是很重要的。不然，像这些形象僧一样求世间八法，琐事没完没了。最后阎罗王来的时候，一定会把你带走。

发白身朽之老人，筹划多年之生计，

汝同油尽之枯灯，岂非该备死有粮？

有些头发白了、身体老态龙钟了的老人，还在筹划未来多年的生计。可是，你的生命就像已经油尽的枯灯，难道不该抓紧准备一些死亡的中阴口粮吗？

今天的最后一个颂词讲，老人应该好好修无常法，因为时日不多了。尤其是我法座前面坐着的这些六十岁以上的人，就像这里说的“白发身朽之老人，筹划多年之生计，汝同油尽之枯灯，岂非该备死有粮？”

有些老人可能心里还在计划：“再过五年的时候，我的房子应该是什么样子。再过十年的时候，我应该干什么……”他们对未来的筹划很有意思，全然不知自己就像油尽的枯灯——油都快要没有了，灯又还能燃多久呢？所以，很多老人，尤其是60岁以上，身体都已经是“枯树”了，生命的“灯芯”也所剩无几。这是只要稍微学过中观、学过因明推理的人都知道的道理。

有些人为了让别人高兴：“啊，你会长命百岁的！你看你现在多庄严，比去年还年轻了好多，现在更好看了。”可能吗？哪里有越来越老，越来越好看的机会？这就是自欺欺人。

所以，老年人应该好好地念“嗡玛呢巴美吽”“南无阿弥陀佛”，这样很重要。否则，你觉得自己根本不会死，那就是一个妄想、一个邪见。

既然生命已经成了油尽的灯，那就应该现在做好准备——中阴的“路粮”是什么呢？就是现在所修的法。比如，我念了40万遍金刚萨埵心咒，今天以前的罪业都能得以清净，即使明年萨嘎月之前我死了，至少罪业已经清净了。这对我来讲，是生生世世都很重要的事。又如，我念完了阿弥陀佛的名号，我好好地修五十万加行……总之，如果肯在修行方面下功夫，就像《大圆满前行》引用博朵瓦尊者的教言：“倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。”所以，《大圆满前行》当中，对于无常讲得特别好。

关于无常法，我想，有相当一部分道友不仅仅是理论上的了知。当然，理论上谁都懂，三岁以上的人都明白——现在很多人的智商都比较高。关键是，这个道理能不能运用在现实生活中？我们的朋友、亲人，我们的人生道路，所有的这些都不断在变、不断在换——这就是无常的最好比喻。这个道理很重要。

所以，大家这几天要一边观修无常：“世间确实没什么可贪的事情，因为一切都是无常的。”同时，自己也要下决心，要在有生之年发菩提心、少造恶业，经常做一些饶益有情的事情。这样对自他都非常有意义。