第3课

这首金刚道歌，是法王如意宝上个世纪60年代造的。如果认真学习，经常念诵，深入思维，对我们的修行会有很大的帮助。

原因是什么呢？第一，大菩萨金刚语的加持力非常大；第二，对我们来说，这样的教言非常直接，有不可替代的特殊因缘；第三，一旦上师的加持融入自心，修行会变得非常容易。

虽然这次只是简单做个字面解释，但利根者懂得举一反三。至于钝根者，可能再怎么听，也很难接受。

前面主要讲世间方面的教言，包括我们特别耽著的地位、财产、名声、爱情等。下面讲出世间的教言，涉及修行的内容多一点。

具足贤良戒慧师，初见时皆踊恭敬，

长处唯说恶语故，我等难利浊世众。

具有利益众生的慈悲心，清净的戒律——菩萨戒、别解脱戒和密乘戒，闻思修行的功德以及世间和出世间的智慧，如是戒定慧三学皆具足的上师，弟子们刚开始就像对佛菩萨一样，在他面前三门供养，五体投地，泪流满面，信心大得不得了——所有的一切都拿去供养：“我的身口意，包括我的嘎乌盒，全部都供养您！”当他暂时离开，到别的地方去时，弟子们哭得稀里哗啦：“我一定要送送您，不然的话我不放心！”看起来特别有信心。然而，几年后，有些人就喜新厌旧，开始说东说西了。

心理学家认为，人类喜新厌旧的时间，或者说情感的保质期，只有6个月。所以，不管是世间感情还是师徒情义，6个月以后，新鲜期就过了，不会那么激动了。和任何一个人相处，时间长了，都会变得和最初不一样。

最初对上师特别恭敬，特别欢喜，特别有信心，后来就慢慢消失了。到了最后，口里说的可能全是上师的过失，而且到处宣扬。因此法王说，帮助浊世众生是非常困难的。大多数人都喜新厌旧，刚开始特别有信心，时间长了就开始挑剔，真的很难利益他们。

有一次，我在微博上发过贡智·云登江措的一段教言：刚开始，对上师特别有信心；到了中间，有需求时才想起上师，比如遇到违缘、生病、修行出问题等，把上师当作满足愿望的工具——“上师，你帮我交个念经钱好不好？”“上师，我现在很痛苦，怎么办？”“上师，我感情出问题了，家里出事了。”等自己的事情一解决，又不理上师了。

其实，真正恭敬上师，是对上师的教言很重视，生起不共的信心。否则，上师的长相好看，上师的衣服好看，或是其他什么……这样的感情，这样的关系，不一定长久，慢慢会生厌烦心，最后自他都不欢喜。

现在确实有这种现象，师徒之间互相宣扬过失。一方面，这是喜新厌旧的表现；另一方面，人的确有这种毛病。刚开始有一种神秘感，觉得所谓的上师，可能跟佛没什么差别，但是接触时间久了，就看出很多毛病来。

世间感情也是这样。双方没有接触时，就像谜底未揭开一样，觉得对方特别有吸引力。一旦关系开始亲密，并逐渐接触后，很多的过失和毛病就出来了。那个时候，相互都特别讨厌。

上师如意宝在这里说得很明显：浊世利益众生很难。平时给大家讲菩提心功德的时候，每个人都觉得一定要利益众生。但是，利益众生的确不容易，会遇到很多难以想象的事情。

比如，你特别想帮助某个人，一心一意对他好，但是他却不一定领情。不管是你自己的弟子，还是跟你没有关系的人，都有可能这样。或者，当你的事业广大，受到一点恭敬，弘法利生稍微有点成功，旁边的人不知什么原因就不高兴了。

世间人喜欢攀比：“你买了大房子，我也要买一个，而且一定要超过你！”虽然他并不是真正需要。在度化众生的过程中，我们内部也有这样的。

上师在这里直接告诉我们，浊世众生是很难度化的。刚开始都挺好，谁都有恭敬心。时间长了以后，只有极个别信心稳定的人不会变。信心稳定的人，不管是过了10年、20年，还是30年，最初是什么样，最后还是什么样。但很多人不是这样，变得特别快，甚至无缘无故就变了。

总之，浊世众生很难利益。想要弘法利生的人，刚开始都有一腔热情，但遇到这类众生的时候，慢慢就累了，不敢利益了。“哎，众生都不听话！我对他们那么好，他们却这样对我。受不了了，还是到寂静的地方，自己好好修行！”马上就退失菩提心，发起声闻的心了。

不赞具足功德士，闻微恶行不观察，

凡所见人悉散布，于此秉性何不厌？

也有很多人，因为嫉妒心作怪，对于大德具有的智慧和净戒等功德不赞叹，一听到微乎其微的恶行，比如一个小小的过失，不经任何观察，就在众人面前大肆宣扬：“啊，他犯了什么错误，这个人很坏……”

这很不公平。一个人本来有100天的工作业绩，一直非常努力，最后一天犯了一个小小的错误，就把他前100天的业绩统统否定，只拿坏事来宣扬。这样是不合理的。

现在这种人特别多。依止上师的时候，上师对他特别好，多少年来一直为他讲经说法。后来就因为上师批评了一句，他就永远不理上师了。

在世间也是如此。一家人本来非常和睦，一起过了几十年。后来却因为一件小事做得不好，前面的一切都归结为零，甚至变成负数。深入思维时，这种行为特别让人生厌烦心。

现在很多明星也是这样。一开始，大家觉得这个明星特别好。后来因为某件事情，比如出轨，就说他如何如何糟糕，然后墙倒众人推。其实，明星不是菩萨，不是阿罗汉，不是离贪者，好的时候没那么好，坏的时候可能也没那么坏。

包括有些贪官，确实做过很多贡献，因为相续中的贪心没有断，所以后面做了错事。有时候想想，也情有可原。但被发现之后，所有人都骂他。

我们很多人没有扮演过那样的角色。想一想，如果你做了100天的好事，最后1天干了一点坏事。你做的好事人们其实也看见了，但他们不赞叹，却对你小小的坏事一个劲地挖掘、曝光，把你以前的贡献全部抹掉。这样的经历，会不会让你对这个世间生起厌烦心？

现在网上有各种负面文章，包括诽谤的、生邪见的、攻击别人的，转发这些东西其实有很大的过失。在汉地可能好一点。在藏地，大家喜欢转发的微信，好多都是诽谤的，谩骂的，打人的。

前段时间，有个孩子打了母亲，全世界都知道了。也许这个孩子只是一时冲动，没有控制住烦恼。当时好像是母亲打他，他受不了，就打了母亲。结果视频被放到网上，这个孩子的名声彻底毁坏了。这是我们家乡的事。现在我们家乡的名声很不好。

其实这种事情，不管是我们的家乡，还是你们的家乡，每个人的家乡都有发生。

所以，法王在这里讲，不管是师徒之间，还是世人之间，人们对别人的功德都不愿正面去认可，而一旦有点负面信息，马上断定这是他所有的行为。这就是凡夫人的秉性，很让人生厌烦心。

其实，不管是弘扬佛法，还是做别的事情，都有很多让人生厌烦心的地方。不过，我自己还算是比较坚强。从1987年开始一直到现在，30年了，不管怎么样，我都坚持下来了。以后不知怎么样，生命是无常的。但发了菩提心以后，知道世间的这种现象也是一件好事。

蔑视自境诸大德，外来善于欺惑者，

虚伪骗子敬顶戴，岂非佛教近灭相？

很多人都会蔑视当地的高僧大德，对他们的智慧、悲心等功德，经常看不惯，而对外来的欺诳者，却毕恭毕敬，顶礼膜拜。藏地现在也是这样。本地的那些大德，虽然有智慧，有悲心，戒律也清净，但一般都不受人尊重。而从外面来的人，今天一个算命的，明天一个打卦的，穿着也奇奇怪怪，但大家都觉得：“啊，真正的成就者来了！”

把虚伪的骗子当作金刚上师来顶戴，这是佛教接近隐没的相兆，因为人们已经不观察真正的戒定慧三学。现在汉地是这样，藏地也是这样。宣扬自己比较容易，自己给自己编很多故事，然后就开始欺骗别人。

为什么我们要求大家不要在学会接待各种大德？因为我们无法帮你们把关。有些人觉得这样不够开放。其实不是，你们个人想接待谁，我们不管的。私下里，你们喜欢到哪里就到哪里——到100个骗子或者100个成就者那里，我们都不会限制。但是，如果想利用学习的团队，我们有权力制止。

现在这个社会，真正有智慧的人不一定受尊重，没有智慧的人却很受欢迎。我曾经说过，德巴堪布住世80多年，当地人对他恭敬的有，诽谤的也有。一旦圆寂了，8天内来朝拜法体的人，比80年来的还多。我觉得末法时代的众生真的很可怜。上师在世的时候不重视，上师走了以后才开始珍惜。

法王如意宝也说过：“我在世的时候，有人会对我心怀不满、进行诽谤。我离开以后，你们的信心可能更加增上。”的确是这样。上师走了以后，很多人才发现上师很珍贵。“我们上师是真正的上师，当时那些人是有目的的”，大家都有了不同的反省。

佛教接近灭亡时，提前会有很多相兆，比如修行人特别容易尊崇假相。希望大家引起注意，善于观察。

持教庄严为戒慧，然今不重具德者，

锦衣缀饰假活佛，毫无功德受敬仰。

佛教真正的庄严，是清净的戒律和无垢的智慧。可是，现在这个时代，很多人不尊重有戒律、有智慧的人。他们喜欢什么样的呢？衣着花花绿绿的，行为颠三倒四的。这些人在香港、台湾、美国都有，汉地和藏地也有，很多视频上都可以看到。有些假活佛特别受欢迎，成千上万的人去追捧。其实这些人，也许根本没有戒定慧三学的功德，只不过善于骗人，擅长自我宣传的技巧而已。

藏传佛教的活佛转世制度，以前特别清净。这个制度培养出来的活佛们，在弘扬佛法和利益众生方面功不可没。可后来却出现了一些乱象、怪相。现在的活佛，有自己认定的，有父母认定的，有亲朋好友认定的，也有政府认定的。各种各样的现象都有。

很多信徒不知道擦亮智慧的眼睛，一听说是活佛，就赶紧去恭敬供养。后来发现自己被骗，出现很多纠纷。这时候，该怪谁呢？他们怪佛教。这是不应理的。佛教的教义中根本没有这些，只不过被个别人利用了，才出现这些不太好的现象。所以，我们应该学会观察和取舍。

从某种意义上讲，有闻思修行的人稍微好点。现在很多人喜欢跟这个活佛拍照，跟那个上师合影，把他们当成世间的明星。但这不是真正的依止。跟某个人照张相，本来不能说明什么，但现在有些人就是通过照片啊，名片啊，在汉地大肆宣传自己。很多现象比较乱，希望大家注意。

法王如意宝在这里讲到，佛教的庄严是清净的戒律和智慧，谁具有这两种德相，谁就有摄受弟子的能力和资格。他所宣讲的解脱道，一定对弟子有所帮助。

如果戒律也没有，智慧也没有，光是外相上有一些让人羡慕的地方，不一定是我们真正需要的。我们真正需要的是解脱，而不是英俊的相貌，也不是耀眼的法衣。现在网上什么衣服都买得到，不管穿成什么样，也没什么了不起。

我们应该追求佛教的戒定慧三学。不管谁具有这样的三学，我们都可以去依止。当然，是否具足三学的功德，也需要观察。不经观察就随便依止，是一件很危险的事情。

世间的人找对象，都要先看对方有没有房子，有没有存款，有没有车，家庭背景如何，父母是做什么的，他是干什么工作的，工资多少，够不够两个人的基本生活，他以前是什么样的人，等等。几十年共同生活的“合作”关系，尚且需要用智慧进行方方面面的观察，何况是依止上师的大事呢？那是关系到自己生生世世的法身慧命的。

有些人根本不观察，看到别人发的一条信息，说某某活佛来了，他的前世是什么什么，就冲过去依止——算了，不说了，不然某些“活佛”就完了。我经常爱说这些，暴露了很多人。他们没有市场了，就开始怪我。有些是假活佛，有些是假和尚，有些是假堪布。我自己也是假的吧，应该是——胜义当中，我并没有认为我是真的。

根据佛经的教义，我们不应该过于执著虚假的表象，否则会对佛教有所损害。在某些方面，佛教徒应该学会观察。不然到一定时候，对自他可能都不太好。

不察恶贯满盈性，明暗乐道他过失，

见等同己道友时，伤感之情荡心怀。

自己明明恶惯满盈，所有恶习都具足，却不知道自己是什么样的人，反而明里暗里，当面背后，经常言说别人的过失，看不到别人的好处。

当然，法王如意宝不可能是那样的恶人。这里用特别谦虚的语言说，见到跟自己一模一样的道友，伤感的情绪油然而生。意思是说，有些道友，自己明明特别差，功德方面一点没有，坏的习气全部具足，别人稍微有一点过失，却四处宣扬——就算没有过失，也要故意无因诽谤。看到这样的人，自己特别伤感。

我们藏地有一种说法：“自己的脸上跑牦牛也看不见，别人脸上有虱子都会指出来。”所以，自己不知道自己差得要命、坏得要命，却经常说别人的过失，特别不好。

我也经常讲，佛教徒尽量不要讲是非。除非你是管理人员，不得不说。如果一个非佛教徒进来，想看看这个道场怎么样，结果发现里面这么乱，这么复杂——算了，我不去了。

一般来讲，爱说是非是因为没有闻思修行。真正有闻思修行的地方，基本听不到是非，听到的都是如何利益众生、如何解脱、如何修行之类的。我听说有些道场，从来没有是非的声音，讲的全是修行和功德。进入这样的群体，氛围完全不同。

我以前去过一些道场。个个都在说上师的过失，说道友的过失，说领导的过失。全都是一副怨天尤人的样子，整天抱怨。这种氛围，特别让人厌烦。

虽然我们都有不开心的时候，但不管怎么样，还是要正面一点，多讲一些功德，不要整天讲过失。每个人都要学会训练自己，比如一年不说过失，一个月不说过失，或者三天不说过失。

法王如意宝在别的教言中讲过：真正的菩萨在哪里，其实是很难讲的。我们千万不要说别人的过失，应该尽量看好的方面。否则，万一对方是真正的菩萨，自己造下的罪业就大了。

自己恶贯满盈，有很多过失，却看不到，而别人即使没有过失，也要挑出来讲。这样不好。

虽想六谷种播田，秋季成熟享果实，

无增渐减之人寿，岂有定准不先亡？

农民春天把六谷种子播在地里，虽然想秋天果实成熟、丰收，自己可以全部享用，但他却不知道，生命每天都在不断地减少，不会增加，怎能确定自己在秋天到来之前不会死亡呢？

过年的时候，很多人都在欢庆，华智仁波切却经常哭。有人问他：“新年那么快乐，你为什么要哭？”他说：“今天我们每一个人的寿命都减了一岁，离死亡更近一天了。有什么好开心的？”

我曾经也说过：“人们都祝愿‘生日快乐’，实际上，生日究竟是快乐，还是痛苦？如果你的生命有30年，过生日的那天，你就只能在人间活29年了。每过一次生日，就减一年寿命。有些人本来寿命就不长，过得起几次生日呢？”

我每个月都会收到为终身学员助念的通知。本来每个人只需要念100遍观音心咒，但我有时候会念很长时间，因为这个也死了，那个也死了，嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽……

很多时候，我们没有进行观察。其实一观察就知道，生命真的特别脆弱。就像农民希望得到丰收，可是自己能活多长时间，很难说的，根本没有把握秋收之前不会死亡。不要说秋天，明天早上之前不死，谁都不敢保证。可是，我们的习气却喜欢讲：“哇，我能活很长时间！”

今天中午，我家里来了一个藏族的年轻人。他说：“堪布，我想了很长时间，今天在你这里发个愿。”

我说：“发什么愿？”

他说：“从今天开始，我不吃鱼肉、鸡肉和虾。”

我说：“这样很好呀。那你吃什么？”

他说：“我只吃牛肉、羊肉和猪肉。”

我说：“这样也很好。先不吃其他的，也可以。”

当然，这个说法——其实也没什么，就像有些宗教不吃鸡肉，有些宗教不吃猪肉，只是一个习惯而已，差别不是很大。不管怎么样，他能这样发愿，也可以，也很好。

后来，他又加了一句：“不过，我只发愿30年不吃鱼肉，30年以后不能发愿。”

我说：“为什么？”

“我现在二十几岁，今年刚刚工作。30年以后比较老了，可能要喝一点鱼汤。”

我心想：“哎，世间人对自己还有30年生命这么有把握！”30年之内绝对不会死，30年以后还要喝鱼汤，这种精神倒是很不错。

其实，谁也不能保证，自己哪一天不死。不要说30年，30天都很难说。

心中虽有定死念，死期不定未勤修，

迄今多年已流逝，无成此法之坚信。

虽然每个人心中都有“我决定会死”的概念，但因为对死期不定的道理没有精勤地修持，对死亡无常至今没有生起坚信。

谁都知道，自己总有一天会死，但什么时候死，在哪个地方死，死的方式怎么样，却没有细致思维过。因为一直没有从以上方面修持过死亡无常，尽管已经过了很长时间，仍旧没有成就这个殊胜的妙法。直到今天，我们对死亡无常的真相依然没有坚信，没有把握。

对修行，大家总是一直拖，一直拖，这样不是很好。有些道友告诉我，他现在对死亡无常有一种特别的紧迫感。我觉得很好。有了死亡无常的觉受，什么法都可以修。

如果没有死亡无常的观念，就会像世间人一样，一边说“我以后会死”，一边拼命地忙各种琐事。有些事情，做是可以做，但总是在修行方面犯拖延症，特别不好。

每个人可能都有决定会死的意念，但却一直没有认真修持。噶当派很重视死期不定的修法。这个修法非常重要。

自然所犯堕罪数，累积心境难容纳，

今日死神若降临，去处似乎唯恶趣。

无始以来，我们自然而然造下的种种罪业如果积聚一起，可能比须弥山还要高，比四大海还要多，心的境界难以容纳。

光是杀生这一条，大家想一想，自己造了多少罪业？从小到大吃了多少众生？尤其住在海边的人，一顿饭杀害的众生数目都难以想象，一辈子下来得吃多少众生？还有些人是开饭店的，每天要杀多少众生？如果所杀的每一个众生我们都要用自己宝贵的生命来赔偿，得多少劫才能还完？

每个人都可以想一想，自己从小到大，再到现在，一共造了多少罪业？如果把我们违犯别解脱戒和自性罪的罪业全部聚在一起，真的很难想象。

造了这么多的罪业，如果死神突然降临，我们的去向唯一就是恶趣。那怎么办呢？一定要在死亡来临之前做好准备，好好地忏悔。尤其是以前造罪比较严重的人，希望你们多念金刚萨埵心咒，尽快忏悔。

死亡什么时候来到，谁也不知道。有时候我问自己：“如果现在就死，怎么办呢？”其实，我的死亡无常修得还可以。不管在亲戚面前，还是在道友面前，我都经常说：“我会不会死？”开会的时候也经常提到，惹得很多人哭起来，以为我真的要死了。其实也不是。

我平时一直在修死亡无常。所有修行中，我有三个法修得还可以：一个是观空性，一个是菩提心，一个是死亡无常——这方面的感受还是比较深的，随时都在准备。

我经常想：“我死了会怎么样？”应该还可以吧。虽然没什么大成就，但从小没造过太多的业，出家之后，依靠上师的加持，一直尽心尽力地讲经说法，认真修行，并做一些利益众生的事情。虽然大多数可能是形象上的，但确实没有造杀生和其他的恶业。而且，自己还经常念金刚萨埵心咒，每天念《普贤行愿品》。总的来说，还可以，这个人身并不是没有意义。

所以，不管什么时候死亡来迎接，我都会说：“Hello，你来啦？”会不会堕落恶趣呢？我有时候想，可能会的；有时候又想，不会吧？听了那么多甚深的法。不管怎么样，堕恶趣应该不会。

已获暇满未修法，已遇上师未随学，

已得深教未调惑，虚度一世生懊悔。

很多人可能都会因为这些事后悔：获得了暇满人身，却没有用来真正地修行；遇到了具相的善知识、金刚上师，修行、成就等各方面都特别了不起，却没有奉行上师的密意、恭敬随学；得到了上师深广的显密教义，却没有断掉自相续的烦恼。等到死亡的那一天，回首自己的一生，觉得全部荒废了，特别可惜，生起极大的后悔心。

修行不成功的人，很多都会这样。但修行好的人，就像法王如意宝《瑜伽欢乐道歌》里面说的那样，死也可以，往生极乐世界；活也可以，修行了妙法，获得了成就，可以利益众生。

有些道友，戒律也好，闻思也好，虽然没做到百分之百清净，但基本上白天晚上都在善法方面努力。因果是不虚的，自己没有造很多恶业，死后应该不会堕入三恶趣。即使堕入，时间也很短。

这里说的是修行特别不成功的人，后悔自己虚度人生。我们也应该反观一下自己：自己的人身用来修行没有？上师相续中有很多世间和出世间的功德，你学会没有？依止善知识后，应该学会这些，而不是在表面上做一些什么。

今至暮年自行善，昔造堕罪净无遗，

祈祷恩师赐成就，临终无悔加持雨。

从今天直至晚年，希望我能行持殊胜的善法，也希望往昔所造的罪业全部清净。也就是说，我要在有生之年好好修行，好好忏悔，让所有的罪业清净无余。祈祷大恩根本上师赐予我成就，赐予我临终不后悔的加持雨。

现在很多人有修行的机会，希望你们不要放弃。只要不放弃，多多少少会有解脱的希望。也希望你们今天好好地发愿。人生很短暂，遇到佛法很不容易。不管你现在多少岁，你都应该发愿：临死之前，我不放弃自己的信仰，不放弃好好忏罪，不放弃好好修行。

当然，我们每个人都有不同的烦恼，修行的情况也不相同。两个人一起闭关三天，可能一个人修得很不错，出来的时候，五眼六通都已经出现。而另一个人出来时，眼睛红红的，一直哭，五眼六通没有出现，一只眼睛却差点哭瞎了。

不管怎么样，我们在有生之年，在修行过程中，应该经常祈祷上师加持，祈祷诸佛菩萨加持。我每次有一点时间，就会念“内钦热卧再诶样康色，蒋华特杰辛拉耶拉门，晋美彭措雅拉所瓦得，恭杰多巴颇瓦辛基洛”。早上起来是这样，晚上睡觉也是这样。稍微有一点时间就念，有时候出声念，有时候不出声念。

祈祷上师、祈祷诸佛菩萨、祈祷护法神，我觉得非常重要，也非常管用。通过祈祷，自己的相续和修行，会慢慢地得到改变，变得有意义。

这一点，希望今天在座的各位都能做到。你们听一堂课不容易，每个人的时间都那么宝贵。尤其是世间人，关机一个小时，不看乱七八糟的信息，只有非常伟大的人物才做得到，一般人是做不到的。既然你把这一个小时用来听课了，那就应该有一点改变。如果一点改变都没有，光是听一下课，虽然也能得到一点加持和功德，但听课最重要的意义不在这里。我希望你们每听一堂课，都有一点新的变化。

在汉地，早上起来要洗漱，晚上睡觉前也要洗漱。身体的洗漱，我们都需要，但是心灵的洗漱有没有？这也很重要。不然心里全是垃圾，光是身体干净也不行。以后早上起来，你们要学会忏悔和祈祷；临睡之前，洗脸刷牙如果花5分钟、10分钟的话，心灵清净也需要花点时间，比如祈祷上师，忏悔，念点咒语，回向。这些都要学会。

每个人都应该把佛法用在生活中。否则，只是开个法会，或者偶尔开心的时候拿个念珠念一念，“嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽、嗡玛呢巴美吽”，或者再拿个转经轮转一转，然后好几天都不看书，不念经。

有些佛教徒只是名义上的，每天不要说昼夜六时——白天晚上修行六段时间，真正的修行都是这样的，一天一次修行也没有。你们自己可以去看一看，学会里有些人已经学了10年、8年，但真正用于修行的时间加起来可能连一个月都没有。

所以，大家还是要花一点时间，用一点功，努力做到在死的时候不后悔。不然，遇到了这么好的佛法，到死的时候却一点没有修成，一定会后悔的。

愿净不净无边刹，以人非人不定相，

文殊上师利生间，我亦不离住其前。

这里是一个发愿文。将来上师不管去清净的刹土，还是不清净的刹土，愿我都一直跟您在一起；在无边无际的刹土中，不管上师以什么样形象来利益众生，人也好，非人也好，包括地狱众生、旁生、饿鬼等各种不定的形象，愿我都不要离开，一定要在上师您的跟前。这里的“文殊上师”，法王如意宝指的是麦彭仁波切。

比如说，上师如果变成地狱众生来利益众生，我也变成地狱众生来利益众生；上师如果变成旁生来利益众生，我也变成旁生来利益众生；上师如果到清净刹土利益众生，我也到清净刹土利益众生；上师如果在人间变成一个官员，天天喝酒抽烟，我就变成上师身边的小秘书，也天天喝酒抽烟……法王如意宝以前讲过，他有很多永远跟上师在一起的发愿。这样的发愿很重要：在利益众生的过程中，不离开上师。

真正的不离，可以有不同的情况。有时候，是真的跟上师在一起，随身不离。有时候，不一定跟在上师身边，但自己的行为跟上师的行为完全同步——这也是一种不离。

你看，极乐世界有那么多的菩萨，如果每个菩萨都抢到阿弥陀佛跟前去，阿弥陀佛好累啊。每个菩萨都去拉一拉阿弥陀佛的手，这也不可能。其实，所有菩萨都在清净刹土和阿弥陀佛共同发愿，共同利益众生，这就是不离阿弥陀佛。

大家应该有这样的观念：所谓的不离上师，不一定是身体接触上师，或者一直待在上师看得见、听得到的地方，而是和上师有共同的发愿。以前法王如意宝这样发愿的时候，我们也这样发愿：上师如意宝和麦彭仁波切不管在清净刹土，还是在不清净的世界，我们都不离开上师。如果他们在南赡部洲以旁生的形象度化众生，我们也心甘情愿变成南赡部洲的一只小蚂蚁或者其他的小旁生。

发自内心地这样发愿，是最好的。否则，“我一定要跟上师在一起，除了我以外，谁也不能碰，不能接触，不能看——这是我的上师”，哪有这样的？这不是真正的不离上师。

愿长恩护有情母，无余接引极乐刹，

如此威力唯我具，实现文殊上师意。

愿世间长年对我有深厚恩德、一直保护我的老母有情，一个都不剩下，全都被接引到阿弥陀佛的极乐世界，祈愿我具足这样的威力。菩萨在这里表现了强大的愿力，“唯一”由我具足。有时候，我们会说：“所有的事情都让我来做。”有一种非常强大的心力。法王在这里的发愿也一样，愿所有众生被接引到极乐世界的大事，唯一我来承担，以此实现文殊上师的大愿。

文殊上师——麦彭仁波切和法王如意宝的大愿是什么？就是将众生接引到极乐世界，让众生得到永久的快乐。除此以外，上师们的愿望是没有的。所以，法王说，一定要实现文殊上师的大愿。

一方面，我们要发愿往生极乐世界——我们这些传承弟子应该能够往生，因为有阿弥陀佛和上师如意宝的发愿力，也因为我们自身的各种缘起，另一方面，我们在往生极乐世界的同时，也要想办法接引更多的众生往生。

这是最后的回向，发愿接引众生往生极乐世界。

愿凡耳闻此歌者，此世贪执如雾散，

无勤自在卅七道，究竟二利十力尊。

最后是讲道歌的功德。法王祈愿，凡是听到金刚道歌的人都能得到上师三宝的加持，对世间所有的贪执都烟消云散。

我们对世间的贪执是没办法断的。因为对世间的贪执，我们造了很多的业；因为对世间的贪执，我们总是看不破，放不下。道理上知道是我执在作怪，行为上，从无始以来到今天，却做了许多不如法的事情。这些，都跟我执有关，跟贪执今生有关。如果真正能够看破、放下，修行很容易成就。

所以，法王当时发愿，凡是听到他金刚道歌的人，都对世间有所看破，自然而然地无勤获得成就，暂时圆满菩萨三十七道品的功德，究竟圆满自他二利，成就佛果，获得具有十种大力的圆满功德。

这个发愿文给我们每个人都种下了善根，大家都能得到法王的加持。我那天说，有些人没有见过法王，也没有听过法王的声音，这次用藏文给大家念传承，应该更有加持。法王当时用藏文做的，如果用汉文念，加持方面可能还是有差别。

这首金刚道歌是“闻解脱”，暂时可以断除我们对世间的贪执，最后，三十七道品等佛的功德都能逐渐现前。

这三天的课，很多人都没有断传承。有些人特别忙，但一直努力，三节课都坚持下来了。对此，我特别感谢。为什么呢？因为你肯对自己负责——我们每个人都对自己的智慧和解脱负有责任。现场的道友，在听法等各方面也很有意乐。

法王如意宝虽然离开我们13年了，但是他无形的力量，却一直神奇地伴随着我们。因此，只要好好地祈祷，我们的修行一定会不同程度地圆满和成就。

这堂课时间稍微拖延了一点，但也不要紧。按照藏历，今天一定要行持善法，明天是大年三十，也一样。后天大年初一，当天做什么，自己一年的行为都会跟这个有关系。这是古人对缘起的一种说法。不管怎么样，在藏历新年之前，我们圆满讲闻了法王如意宝的道歌。

“数目等同三十七道品之此文，木龙年七月三十日，阿旺罗珠宗美脱口而出之语，未经丝毫改造于顷刻间撰写。愿增吉祥！”

法王造论，一般都只用很短的时间，而且是直接写下来。《忠言心之明点》有那么多颂词，只是用了23分钟。这个《厌世歌》也是法王用很短的时间写的。

这个道歌的内容非常殊胜。里面的财富观等观点，完全可以解释现代生活的方方面面。这是上师如意宝在上个世纪60年代留下的智慧结晶。老人家圆寂13年后，我们还能非常鲜活地跟他的智慧和悲心融为一体，这个缘起的确不可思议。所以，我特别感谢大家！

接下来，我们先念9遍《心经》，再念《普贤行愿品》作回向。明年见！