第2课

这首道歌的词句非常简单，文字不生涩，不拗口，有藏传佛教的诗学风格，读起来很舒服。

以前，高僧大德们在自己修行、证悟或者度化众生的时候，经常会作一些道歌。我们已学过不同上师的“厌世歌”“证悟歌”“无常歌”。

虽然大经大论会给我们带来很大的利益，但学一些零散的道歌和念诵文也有一定的收获。像华智仁波切、麦彭仁波切、全知无垢光尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师，以及噶玛巴三世、四世、六世等，都有很多这样的教言集。这些教言对我们的相续有很大帮助。所以，这次我们利用短短的时间，学一下法王如意宝的这个道歌。

法王如意宝在财富、金钱方面的教言比较多。前面好几个颂词都阐述了这样的道理：人拥有财富的时候，应该多做功德，不要特别耽著，也不要造恶业。但这并不是要我们放弃所有的财富，不去挣钱。尤其是在家人，需要维持生活，没有资具是无法生存的。佛教徒并不是一味地排斥财富。

不过，作为出家人，我们除了基本的生活资具以外，的确不需要太多金钱。如果没有清净的戒律和闻思的功德，却肆无忌惮地享受信财，有非常大的过患。

所以，信众在供养的时候，也要看情况。如果出家人做的是真正的弘法利生的事情，供养一下也没什么不可以。如果只是为他个人的享受，可能没有太大的意义。除非他是真正的觉悟者、高僧大德或大菩萨，自相续所有烦恼障和所知障的结都消失了，已拥有觉悟的功德，那信财也好，亡财也好，或是其他各种财富，都可以直接享用。除此之外，恐怕不行。出家人自己更应该注意，谨慎一点为好。这一点，上师如意宝的很多教言都讲过。

下面讲无常。如果耽著和贪执世间的生活，不懂得无常，真的很可怜。

品味花汁小蜜蜂，虽不想离美花园，

秋末寒风突袭时，忧伤满怀亦无奈。

藏地的夏天，满山都是五颜六色的野花，处处都是美丽的花园。蜜蜂在花园里尽情享用花汁，象征着幸福美满的生活。虽然蜜蜂不愿意离开美好的花园，希望一直尽情享受，可是秋末的时候，寒风来临，再不想离开也没有办法。

这方面我还是很有经验的。小时候，我经常去山上放牛。夏天，满山都盛开着五颜六色的鲜花，特别美丽。有特别多的蜜蜂在花丛中飞来飞去，一直尽情地享用花蜜。它们非常放松，发出的声音极其美妙，极其动听。夏天的世界，看起来确实像天堂一样。

可是到了秋天，所有的花瓣全部都枯萎了，凋零了。一只只蜜蜂，有的死在蜂窝里，有的死在花朵下，特别可怜。

夏天，我一边放牛，一边看蜜蜂飞来飞去，常常情不自禁地想：“再过一两个月，它们都会死去，好可怜！”蜜蜂只有一个夏天的寿命。在冬天，一只蜜蜂也没办法生存下来。这是一个很好的无常的比喻。

同样的道理，如果耽著今世的财产、地位、名声、感情等，觉得今世特别好，根本没有想过后世——“我一定会死亡。死的时候怎么办？死了以后怎么办？”这方面的念头几乎没有，那我们跟蜜蜂没什么差别。

现在的世间人，给他们讲佛法很难。讲出离心，没有人听；讲菩提心，更没有人听。“菩提心好难呀。要度化众生，我得先要成佛——像我这么自私自利的人，怎么可能？”确实，菩提心不是那么容易生起的。

出离心的话，也不容易。不要说从三界轮回中出离，现在很多人连人天乘的概念都没有，每天想的都是非常现实的事，只想自己尽快发财。

现在很多学佛的人也是这样，只想现世现报，像吃安眠药或止痛片一样，生活马上得到改变。“哇，这个加持很大！这个上师好棒！你能不能再给我加持一下？那天给我加持的时候，我心里好舒服，整个晚上都发高烧……”

现在这些人，喜欢的东西都是奇奇怪怪的。至于来世怎样，是堕入恶趣，还是往生极乐世界，却没啥感觉，从来不关心。

耽著今世之众人，亲见怒目死主使，

回想一生放逸时，心生大悔岂非迟？

耽著现世的这些人，现在过得自由自在，既放松，又懈怠。可是死了以后，看到死主的使者怒目而视时，会想起什么呢？想起这辈子没有好好学习和修行，虽然遇到了善知识，得到了大乘佛法，获得了特别殊胜的窍诀，有这么好的机缘，却因为无知等各种原因，每天忙着没有意义的世间琐事，最终将宝贵的生命全部耗尽。

这个时候，一定会生起特别大的后悔心：“我死后可能会堕入恶趣，没办法解脱！本来，即生转生到南赡部洲这个业力之地，如果一辈子行持善法，至少可以转生到善趣，甚至获得解脱。前辈很多高僧大德都是依靠一生努力，成就持明果位的，但自己现在连不转生恶趣的把握都没有！”

很多人死的时候都特别后悔——有的在临终后悔，有的见到阎罗王后后悔，觉得没有好好修行，一辈子空耗，太可惜了。但那个时候，后悔已经晚了，来不及了。

现在有些人，尤其是在唯物论和无神论教育下成长的，可能对来世并不很清楚，甚至有点怀疑。这种人根本不可能为来世做准备而修行。

但真正的佛教徒心里比较明白。在藏地，有一些老年信徒，虽然没有文化，却有真诚的信仰。刚才在门口，一个七八十岁的老人，递给我10块钱，并请求说：“您一定要为天下无边的众生做回向！”我当时想：“10元钱虽然不是很多，但他的发心非常大。10元钱的功德，回向的却是天下无边的众生！”

我们也应该反思一下，当自己在寺院、佛学院或佛像前供养10元钱、100元钱、1000元的时候，会不会想到利益天下无量无边的众生？可能大多数人想的是：“我肚子疼，我心脏不好，我心情不好，请菩萨多多保佑我！”

我们有些老人，虽然没有文化，但有很好的信仰。这种信仰特别符合大乘佛教的教义。虽然他是文盲，但选择的路特别高尚。而我们有些大学生、博士生、留学生，自认为天下第一，非常了不起，连走路的姿势都跟别人不同，可你们的发心是什么样的？有没有为天下的众生回向过？很难说。

这里说，有些人耽著今世，临死的时候肯定会后悔。不过，不相信因果的人，可能也没有什么后悔不后悔的。

前面讲的是，耽著今世之事不应理。下面讲，我们的身体、眷属和受用等也是无常的。

与生俱来毕生养，自身尚亦无权带，

亲戚受用如繁星，定留身后自独往。

这个与生俱来的身体，就是一个由骨肉组成的臭皮囊。尽管我们尽毕生之力，辛苦养护，死的那一天也需要抛弃，没办法带走。就像华智仁波切在《大圆满前行》里面讲的那样：死的时候，所有的亲友和财产，一切的一切，全部都要留在人间，自己就像一根毛从酥油中拔出来一样，什么都带不走地前往后世。

每个人都特别执著自己的身体。从母胎来到人间的那一刻开始，整个漫长的一生，都在辛辛苦苦进行保养和爱护。不管是有钱的人，还是没有钱的人，白天晚上都在想这个身体该如何保养，如何保护，如何锻炼，如何吃保健品、营养品，等等。可是，再怎么保养，这个身体也不会和我们长久相伴。死的时候，神识一旦离开，它很快就会腐烂。

既然身体都没办法带走，那亲戚朋友、金银财宝等身外之物就更不用说了——即使多得像天上的繁星，也带不走一丝一毫。

有些人的眷属特别多，成千上万的，尤其是有名气、有地位、有钱财的那些人——明星、高官的身后总是跟着一大堆的人。可是，跟随的人再多，死的时候也要全部留在人间，独自前往后世。就像《无量寿经》里讲的那样：“独生独死，独去独来。”谁也没办法带走任何东西。这是每个人都可以观察到的现世状况。

我们总有一天会死亡，但死亡什么时候到来，自己没办法确定。死亡是决定的，死期却是不定的，死缘也是不定的。这样的话，我们还要不要保护身体？需要。要不要保护眷属和金钱呢？也需要。但是，我们不能过于贪执，因为这些东西在生死大事上起不了什么作用。到时候，我们必定会离开这个身体，离开亲友眷属，离开辛辛苦苦积累的财产。

财产是很多人都特别耽著的。尽管活着的时候可以享用，可一旦离开，一生所积累的财产就变成了“五敌共用”，或者说被其他人享用。

许多世间人舍不得吃、舍不得穿而积累起来的财富，因为各种因缘，现在却到了我们的手里，是我们在享用。我们手上的这些财产，再过一段时间也会流转到别人的手里。就像河水不断地从一个地方流到另一个地方一样，世间的金钱和财富也是在不断地流转。这一点意识，我们作为佛教徒应该具有。

虽然这些教言、这些道理，你不一定全部认可，但对每个众生来讲，这些教言都能对症下药。每一句都值得我们去深深地思维：法王为什么这样讲？对我们的修行有什么作用？

当然，思维的时候不能太悲观。前面也讲了，佛教讲出离心，并不是要做世间的悲观主义者。很多名人就是因为太悲观，最后自杀身亡——或吃毒药，或开枪，或跳楼。

佛教之所以讲出离心，是因为完全了知了万事万物无常迁变的真相。知道无常的真相以后，对这个世界的一切都不会特别贪执，但该努力的时候，还是会去努力。

现在有些佛教徒，好像也有点过分悲观了。跟家人的关系搞不好，也不好好工作，也不好好发心，也不好好看书，只念一点咒语，最后去闭关，还是特别伤心，每天都痛苦地哭……这些佛教徒很不正常。

这不叫真正的佛教徒，也不叫真正的出离心。华智仁波切在很多教言中都讲到，真正有出离心的人，世间的智慧完全可以具足，世间的生活也完全可以接受。出离心并不是要我们跟世间人搞敌对，闹矛盾。不是这样的。

所以，佛教徒的行为一定要以智慧摄持，要有善巧方便。否则，旁边人观察你的行为，发现你原来很乐观，很开心，不管是穿着上，还是生活上，都是一个积极向上的人，但学佛之后却完全变了，变得对生活没有一点热情了。这样的话，你的言行举止不但没有对别人起到积极和鼓励的作用，反而给别人带来恐惧，让人感到害怕：“千万不能学佛，不然会像他那样。你看他，以前那么好看，那么庄严，什么事情都做得很好，可自从学佛以后，好像就变成乞丐了……”我们在很多方面还是要注意。

雄伟装潢多美宅，终不稳固成废墟，

细致思择此情时，贪执乐境自消失。

世上的豪宅华屋，不管外面看起来多么雄伟壮观，也不管里面的装潢多么富丽堂皇，比如皇宫和一些别的建筑物，都是不稳固的，最后都会变成历史，变成废墟。细致思维一下这种状况，会发现我们在世间特别贪爱的对境，都没什么可贪执的。

比如有些人：“我的房子装修好了，三室一厅。想找一个上师来加持加持，然后再搬进去。有一个佛堂，还有一个……”世间人对自己蜂窝般的房子特别执著，不管什么样的房子，别墅也好，小木屋也好，都很执著。当然，这些都是正常的，佛教也不反对。

现在我们藏地也是，把小房子稍微装修一下，然后喊很多人来庆祝。有些人光是在柱子上贴些东西，就算装修了，也开始请客，让来的每个人捐一点钱……有些习俗很不好。

作为世间人，大家在这上面花一些精力和金钱，也不是不可以。但同时你要知道，如果特别贪著自己的房子，恐怕也没什么必要。

历史上的一些皇宫，比如吴哥窟，世界七大奇迹之一，刚开始只是一个寺庙，后来成了吴哥王朝的皇宫。那时虽然没有现在这么发达的科技，但它的建筑还是很有特色的。我去看了以后：“哇，真的很浪费时间！”

前段时间，我在一些资料上看到，现在的美国总统特朗普，他在美国纽约有一栋60多层的大厦，叫特朗普大厦，66层以上都是他的家人在享用，家具都用的是24k黄金。

对此，我们不但不羡慕，反而觉得一个70岁的老人还耽著这些，真的很可怜。据说他特别喜欢黄金。我心里想：“证悟空性多好啊。他如果证悟了空性，就不会去贪执这些了。”

历史上有很多这样的情况。比如唐朝的大明宫，存世长达234年。据说唐朝有22位皇帝，其中17位都在那里执政。从历史资料上看，确实金碧辉煌的，很壮丽，很庄严，但最后也在战火中变成了废墟。

在欧洲，也有很多特别好的建筑，大多是以前的皇帝或国王修建的。但随着时光的流逝，最后有些变成了纪念堂，有些变成了废墟。想想这些，真的没什么值得贪执的。

有时候，我们自己建成了一个小经堂，或者在家里装了一个小佛堂：“啊！我的佛堂装修好了，今天把金刚道友全部请过来。我这个佛堂如何如何……”有时候这样做，还是有必要，但不要太贪著。世间那么坚固和庄严的建筑，都没办法长久稳固，何况我们的小经堂、小佛堂呢？

这方面我还可以。即便看到好的建筑，也不会生起贪执。第一刹那可能会想：“嗯，这个房子还可以。”然后马上知道：“不过，都是无常的。”

我去过一个寺院，修得特别好，花了好几个亿。老和尚也特别开心：“我花了1.5个亿，修了23年！这23年，我依靠我的信徒，依靠我的宝贝们的功德，修出来啰！”一看老和尚变成这个样子，即便花了几个亿，也没什么了不起。

不过，我还是装作很吃惊的样子：“哇，你很了不起，功德无量啊。修得好结实啊！”其实，花钱再多，在无常面前也不一定结实。

所以，一方面我们要随顺世间，该怎么做就怎么做，另一方面自己的内心要明白，不管是自己的房屋也好，别的建筑也好，都是一堆材料组成的，再过几十年、几百年会变成什么样呢？

“再过20年，我们来相会，送到殡仪馆，全部烧成灰。你一堆，我一堆，谁都不认识谁……”那首歌已被改编成这样了。同样，再过20年，不知道这些建筑物会变成什么样，我们自己会变成什么样。

所以，大家要有无常观。

我等父辈祖辈人，终求现世亦无成，

我亦再勤仅此故，修深妙法岂非喜？

我的父亲，我父亲的父亲，祖祖辈辈的这些人，每个人都曾经年轻过，都曾有美好的梦想和理想，都曾追求过自己的生活，都曾为了成办家业、光宗耀祖而努力过。可到最后，轮回的事情并没有完成。尽管没有完成，也不得不离开世间。现在的我也一样，跟随前辈们的人生轨迹，成家立业，不断努力，最后不但没有成就，反而造下很大的恶业，不断地漂泊恶趣——会有这种可能。

从有人类开始，一直到今天，人们对现实问题都特别重视。虽然各个时代的生活方式不同，比如我们爷爷的爷爷，当时不一定有手机，不一定有各种各样的电器，但是他在自己的生活中，依然会有执著的东西。也许他从事的是农业，也许是牧业，也许是商业，不管做什么，他都跟现在的我一模一样，会执著很多东西，比如执著感情、执著生活……最后在执著中离开这个世间。他们离开之后，能真正留下了什么呢？大家应该很清楚。

想到这些以后，如果能修大乘甚深的菩提心、空性和无上妙法，难道不是更好、更欢喜吗？因为，我们如果在菩提心摄持下好好修行，将来就不用流转轮回，会有解脱的机会，还能获得无漏的智慧。

世间有漏的快乐，都变得特别快。说实在的，现实中有没有快乐呢？我们承认是有的。不管是吃饭也好，旅游也好，这些都很快乐。但这些快乐毕竟是有漏的，很快的时间就漏掉了，就没有了。所以，我们应该像前代无数成就者那样，获得无漏的智慧和快乐。那才是最安全的。

早年怨敌晚年友，今日密友明杀手，

如是亲怨悉不定，贪嗔此等有何用？

年轻时不共戴天的怨敌，到了晚年却成了亲密无间的密友。以前特别想暗杀的人，后来通过不同因缘，却变成最好的朋友，形影不离，连上厕所都一起去，一刹那也不能分开。但是，到了明天，因为一些小小的事情，又可能反目成仇，变得想杀害对方。所以，亲怨实际上是不确定的。今天的好友很可能就是明天的敌人，今天的敌人很可能就是明天的朋友。既然这样，我们贪执自方、嗔恨他方还有什么必要呢？

所以，我们不要太执著亲怨。对看不惯的人，不要说过失。否则，今天说过失，明天就后悔，又去别人面前忏悔。

国际关系也是如此。其实国与国的关系就跟两个人之间一样。以前，俄罗斯和美国关系特别不好，现在一起打恐怖分子，关系还不错。以前中国和朝鲜还可以——我们小时候看电影，朝鲜志愿者如何如何，但现在两国之间也有这样那样的一些事。还有印度和中国，美国跟日本，都是一会儿好，一会儿不好。说到底，都是利益关系。

丘吉尔曾经说过：“没有永远的朋友，没有永远的敌人，只有永远的利益。”这句话说得很对。国家与国家之间的关系永远是利益。只要有利益，就好起来了；只要利益受到损害，就不好了。

现在的社会，人与人之间的关系太利益化了。人们的互相交往，先要看有没有利益。有利益的话，关系马上好起来；没有利益，关系立刻就不好了。人与人之间，不谈利益，真正重视感情的，很少。如果有，那是非常珍贵的。

其实，人的关系和感情都是无常的。今天心态特别好，明天可能因为一点小事，就变得跟原来的心态完全不同。没有证悟之前，我们的心态变得特别快，连自己都无法把握。

具有智慧的人有时会说：根据自己的经验，我的心态不一定保得住，可能会有变化。这也是事实。根登群佩也说过：“从小到大，我们的心态已经变了无数次。”所以要知道，我们自己的心也没什么可靠的。

亲身所生众孩童，爱护备至如心宝，

身强指望报恩时，岂非无益增失望？

这里主要讲子女——父母亲生的孩子。“众孩童”，指很多孩子，不是独生子。听说现在藏地有些人生了十几个孩子，15个的都有。这些孩子，父母特别关爱、呵护，就像自己的心宝一样，所有好穿的、好吃的、好用的东西全部给他们。就像《前行》里讲的一样。

父母其实很可怜，把一切都给了孩子，辛苦地抚养他们成长。但孩子长大之后，身强力壮，有能力报恩时，却并不像父母所想的那样。不但不报答恩德，反而让父母特别失望。这种现象其实特别多。

现在经常看到孩子不孝、杀害父母的新闻。好像有个大学老师，向父母要钱，父母没给，就把父亲捅了几刀，把母亲的皮一块一块割下来——特别残忍。

尽管不是所有的人都会这样，很多人对父母还是报恩的，但我们如果把所有的希望都寄托在孩子身上，也有一点危险。因为，一部分孩子会报恩，另一部分孩子确实不但不报恩，最后还会让你无比失望。

在我们的传统里，觉得有孩子就有希望。将来老的时候，病的时候，死的时候，有一个孩子，会有一个依靠处。尤其在中国，很多在家人都有这样的想法：一定要把自己的血脉延续下去。实际上，我们最好还是做两手准备。

这里并不是让大家不要有孩子。现在很多年轻人不愿意结婚，也不愿意生子，尤其是在我过去的新加坡、英国等国家。现在年轻人的心态跟以前的人完全不同，所以很多老人特别担心下一辈。

不管怎么样，我们不能特别地强求。在这个世间，有些孩子确实非常好，有些孩子，不但不报恩，而且让父母过得特别艰难，甚至把父母所有的财产都抢走。父母辛苦一辈子，最后却死在街头。这种情况也相当多。

世间的这些状况，我们自己应该明白。法王对现实生活的很多悲剧，从方方面面，讲得很清楚。

青春年少同龄间，微笑睨视含情恋，

虽求同心长相守，喜忧难测我生悲。

年轻人的爱情也有很多危险。法王在这里说到，青春美满的同龄少年，刚开始感情非常好，微笑对视，含情脉脉，非常亲密，共同的心愿就是永远在一起，而且互相发誓：“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死。”

汉地好像有句俗话：“我们虽然不能在同年同月同日生，但要同年同月同日死。如果不能一起死，那让我先死。”有些人就为了这个开始吵架、打架：“啊？你先死？那我怎么办？你太无情了……”因为对感情太执著，心变得特别敏感，特别脆弱，最后把感情全部摧毁了。

最近看到一则新闻，加拿大多伦多一个中国留学生因感情出问题，杀了另外一个中国同学，被判了14年。前两天，在英国留学的一个女孩子，身家1亿，因为跟男友发生肢体冲突，最后被杀死了，男友也因此受到法律的制裁。刚开始他们都特别要好，最后却以种种原因相互伤害，甚至失去了最宝贵的生命。特别可惜，也特别可怜。

现在很多年轻人，可能受影视文化的影响，总以生命的代价去置换感情，特别不值得。其实，感情在人类生活中，只是一部分，而不是全部。如果他们懂得一些无常的道理，懂得世间的一切没有实在意义，不一定落到那样的下场，不一定上演那样的悲剧。

法王看到年轻人对感情特别耽著，执迷不悟，就告诫大家说：美好的感情最后变成喜悦还是忧苦，很难预测。的确是这样。一段感情看起来很好，实际上背后受着很多因缘的支配和指挥，最终给你带来的是幸福还是痛苦，真的很难说。

在这个娱乐至上的时代，各种娱乐活动和娱乐文化，把人们的心态全部搞坏了。这个时候，大家要懂得保护自己，至少要保护好自己的心态。同时，尽量做到不伤害对方。这个真的很重要。

长伴不定一家人，如集市客瞬间聚，

宿业不定投六趣，彼此不知今何方。

这里主要讲家庭。很多人结婚之后，都希望永远相伴，白头偕老……写了很多的“发愿文”。虽然想一直美好下去，但真正到白头的很少——黑头发的时候就已经离婚了。各种情况，各种因缘，让彼此不能长期相伴，有些活着的时候离开，有些死亡的时候离开。现在很多孩子，很小的时候父母就离婚了，这种现象越来越多。

其实，一家人就像集市的过客一样，聚集一小会儿，然后就各奔前程。家人只有一瞬间的集聚，四五十年，二三十年，甚至更短。每个人背后都有宿世的业力——善业和不善业。同是一家人，也会造下不同的业，最后到底投生到什么地方，很难说。

一个家庭里，不管是夫妻关系也好，兄弟关系也好，母子关系也好，集聚一起的时候，彼此都应该珍惜缘分。到一定时候他们离开世间，你根本不知道他们去了哪里。假如你的伴侣已经离开世间，现在生在六趣的哪一个地方，你知道吗？肯定不知道。你和父母在一起时，如果吵吵闹闹，相互伤害，一旦他们离开人世，你能知道他们转生在六趣的哪一个地方吗？也很难了知。

总之，不管是父母还是夫妻，大家在一起的时候，都一定要和合谦让，和睦相处。

我那天在云南给一些居士开示时说：我们每个人其实扮演了很多角色。我在领导前扮的角色，跟在下属面前、同事面前扮的角色是不同的。比如说，我是一个老师，观待学生，我是班主任，很了不起；跟其他老师，则是同事关系，应该做同事该做的事；对学校的领导而言，我是下属，要服从管理。而在家里，我上面有父母，下面有孩子，中间有兄弟姐妹和伴侣。在这个圈子内，我们要学会随顺每一个人。否则，如果人际关系搞不好，自己会产生很大的痛苦。

作为修行人，包括学院的道友，我希望大家都学会处理人际关系。虽然人际关系是无常的，彼此都是过客，但也要努力做好。这一点很重要。就算是过客，比如你到超市买东西，却在里面当小偷，也有点危险，当过客也要有规矩。

这里并不是说，既然是无常的，那就不必珍惜。相反，正因为无常，大家在一起的时间很短，所以更要珍惜。师徒之间的关系也是这样的。下面讲师徒之间的关系。

虽欲不离依上师，宿业安置谁能挡？

如临南行杜鹃聚，金刚道友定别离。

虽然我们不愿意离开上师，希望永远依止上师——“生生世世不离师”，很多人都这样想，但前世的业会把你安置到什么地方，很难说。虽然天天念“生生世世不离师”，但也许这一世还没有死，就以各种各样的因缘离开了。有些是以他人的因缘而离开，有些是自己生邪见而离开，有各种情况。

杜鹃接近南行时，虽然还聚在一棵树上，但明天也许就各自飞往不同的地方。同样的道理，同一个上师座下、同一个道场的金刚道友，也一定会别离的——《窍诀宝藏论》里也这样说。所以，大家在一起的时候，一定要珍惜缘分。

这里并没有说：“咱们师徒永远不分离。”聚际必散的规律，是谁也没办法阻挡的。我去到世界上的很多国家，比如荷兰、新西兰、澳大利亚、美国、加拿大、日本，等等，都能看到法王如意宝原来的弟子，不管汉族还是藏族，都有。业风的力量真的不可思议，把他们吹到世界的各个角落。我问：“你怎么到这里来的？”“我先是跑到印度，后来印度待不下去了，又到了这里。”“我首先到的是日本，可在日本好像不行，所以就到美国来了。”

每个人都有不同的业力，今天我们聚集在这样的地方，就像秋天一棵树上的叶子，成千上万。但是被风一吹，就飘到各个地方去了。因此，一切都是无常的。

虽然很多人都有生生世世不离师的发愿，但业风的力量特别强大，不知道将来会把你推送到什么地方。因此，当你拥有的时候，应该懂得珍惜。一旦离开的时候，自己要知道，这就是无常。

敬上君主无法喜，维护下属难取悦，

轮回琐事无完时，岂非悠然安心憩？

出家人或者上等修行人，一般会对轮回琐事生起极大的厌烦心。为什么呢？因为对上面的领导，再怎么当牛做马，一心一意地承侍，他们可能也不欢喜。令上者欢喜还是很难的，不管怎么对他好，用身口意的一切去承侍，他还是不欢喜。所以——算了，还是离开吧，不巴结他了。下属也一样，很难取悦。不管怎样无微不至地呵护，他还是不满足，还是会做出这样那样不好的事情。

可见，处理上下以及朋友关系真的很难。如果每天都在这些事情上耽误时间，就没法修行了。不如去到一个寂静的地方，悠然地把念诵的课本打开，什么都不管。这样不是更好吗？

不过，这是对上等的修行人而言的，你们不一定要这样。不然，在工作中稍微遇到一点违缘，你就开始盘算：“法王如意宝不是说了吗？上面的关系搞不好，下面的人也没办法取悦，家里的人一个个也麻烦。还是出家吧！”

曾经有个人对我说：“我想要出家。”我问：“为什么？”“爸爸妈妈讨厌我，妻子也讨厌我，孩子也讨厌我。哪里才是依靠处？我想出家！”这样是不对的。

有一次，我去一个地方讲《佛子行》。那里有一对夫妇，感情不是很好，丈夫想出家。听完以后，丈夫就说：“堪布不是讲了吗？‘远离故乡佛子行。’”妻子脸色就变了，不高兴地说：“《佛子行》有37条，其他的你都不说，只说远离故乡这一条，你就是想舍弃我。”两个人又开始闹了。

法王在这里的意思是，世间生活很艰难，不如到寂静的地方，好好地安住、修行，不用看别人的情面。高兴也好，不高兴也好，都是他的事，我自己只管好好地修行。一般上等修行者会这样做。

但现在的情况不一样。如果因为家庭不和睦或生活压力比较大，就什么都不顾，马上出家修行，家人真的很可怜。从大乘菩提心的角度来讲，如果你不能成为特别了不起的修行人，却轻易地将一切放弃，孩子没法读书，父母没人赡养——尤其是已经成家的，两个家庭都因此而崩溃，不一定很好。

出家的话，现在汉地有闻思的寺院不多，藏地可以闻思的寺院也不多。如果没有闻思，光是穿个袈裟到处漂泊，像济公和尚一样，出家的意义可能值得观察。

所以我建议，不要遇到一点痛苦，就草率地选择出家。这是很多电影里的情节，而不是真正的出家。华智仁波切把这叫做暂时的出离心、不稳固的出离心。这种心往往不太真实，不值得相信。

一般来讲，大家应尽量对上面恭敬。如果实在不愿意，就装一下：“领导啊，我很喜欢你，看到你特别开心。你真的很不错，口才好，管理能力也强。你吃饭也很香，我以后要学你，跟你吃得一样……”这样表面上讨好领导，内心却特别讨厌，这是不是一种口是心非？（众笑）

不过有时候，善巧方便真的很重要。现在很多佛教徒，包括有些堪布、堪姆出去弘扬佛法，因为太直了，处处碰壁，一点不会做事。到一个道场去，本来有很多好的因缘，结果一开口就说：“嗯，你们这个地方没有闻思，闻思修行是佛教的精华！”一句话把人全都得罪了。

现在的人非常脆弱，你一句话还没说完，他刚听了半句，就已经怒火冲天了。很危险的。所以，法师们也需要善巧方便，要懂得在什么场合说什么话。诸佛菩萨也需要善巧方便。善巧方便有了义和不了义两种。

降伏仇敌反增多，慈护亲属多苦乐，

佳肴多餐增不净，今当欢喜乞人行。

在自己生活的范围内降伏敌人，越降伏越多，就像以前的印巴关系，越杀越多；护持亲友也一样，越护持，事情越多，苦苦乐乐，没完没了。比如，我出于好心，关心自己的弟弟妹妹、姐姐哥哥，结果越关心，他们越执著，分别念越多，事情也越来越麻烦。那些高级食物也一样，吃得越多，身体越胖，血压越高，越来越不舒服。

总之，降伏敌人多了也不好，护持亲戚多了也不好，美食吃多了也不好。还是到一个寂静的地方，做一个知足少欲、没有多少资具的好修行人。

这里的“乞人”，不一定是指真正的乞丐。对行持头陀行的修行人，也有“乞人”的说法。

如心呵护亲友伴，亦非回以真情意，

一心倾注新少年，无伴独处岂非喜？

自己像爱护心脏一样尽心呵护的伴侣，对你可能并没有那么真心。喜新厌旧的他，一心一意专注的是其他年轻人。不管你怎么对他好，他对你也不一定有同样的情谊。不如到没有朋友的地方，独自好好地修行。

寂光论师说过，一人修行成佛道，两人修行成善缘，三四人以上是增上贪嗔痴的因。这在讲《开启修心门扉》的时候也讲过。所以，不如独自安居，没有什么烦恼，也没有什么痛苦。但晚上的时候，可能有点害怕：会不会来一只老虎？会不会来一个魔鬼？会不会听到敲门的声音——要不要讲一些鬼故事？（众笑）