・第58节・ 佛教诸大祖师同一意趣

比如，就噶举派而言，达波拉吉、噶玛巴希等都是邬金仁波切莲师的幻化。

以文殊怙主萨迦班智达为例，《莲花生略传》说：“尔时我化名萨迦，上方父名为嘉花，母名卓玛子诞生，众怙根嘎嘉村尊，修复我之诸殿堂。”其中就讲了萨迦班智达是邬金仁波切莲师的化身。

再者，就新派而言，大班智达罗桑秋坚说：“成就者王莲花生，幻化具德阿底峡，转世罗桑札巴尊，非汝我无余皈处。”其依据是《噶当弟子问道录》记载，《佛子贡秋邦传》中云：“比丘无垢称言：‘于北方吐蕃国土无有悲心的野蛮众生前，派一位我之幻化具威德力者，先调伏野蛮众生，平息残暴损恼。你于他前派一幻化王，引导那些藏地众生。尔后，可以向生起信心的普通人宣说教言、受到藏地所有种姓高贵者的敬重时，你当受生。派一名你加持的化身到印度迎请我，旨在把人们安置于暂时与究竟的安乐中。’化身的比丘们说：‘如果你们父子去了藏地雪域，谁来维护邬金这个地方？谁来摄集诸位空行？谁来镇压罗刹？’无垢称比丘说：‘派我的一个具威德力的化身到雪域，再前往罗刹境，怀柔诸位空行母，转会供轮，镇压诸罗刹。’”

又如比丘无垢称说：“我去彼处降鬼神，一化身往汉地，一化身去尼泊尔，一化身去下多康，一化身游圣印度。比丘我虽无真有，常善作人君汝友。”邬金第二佛陀、阿底峡尊者、无等宗喀巴大师罗桑札巴等，都是无垢称比丘的同一个幻化。无等阿底峡尊者也说：“印度吉祥黑日嘎说过，阿底峡尊者是密咒师海生金刚的化身。至于密咒师海生金刚，你们大多数密咒师都很清楚，所以我现在不需要多讲。而相继涌现的藏王都是仲敦巴·嘉瓦炯尼的转世，我要作详细宣说……”

因此，邬金第二佛陀、阿底峡尊者、宗喀巴大师三者是同一位上师。明明是一位上师，如果宁玛派说“邬金仁波切莲师好，宗喀巴大师不好”，实际上是在诋毁邬金仁波切莲师。如果诋毁其他宗派的教法和持教大德，那自然也诽谤了自宗的教法和持教大德。正是考虑到这一点，我才说诸大祖师的密意一致。

・第59节・ 教法要点互不相违

通晓修传八大宗派、尤其是教传四大宗派的所有智者都明白，（各派教义）只是特法的提法略有不同，一句相违之处也没有。虽然我不是智者，但应该是一个见多识广、经验丰富的修行人，我可以保证，佛教的要点决定无有相违。

班禅大师等所有圣贤大德都认同这种意趣，我们也深信佛教各派互不相违。我们必须懂得一切佛法互不相违的理念。

我们修传八大宗派的所有上师，其实都是同一位上师的幻化。无等阿底峡尊者在《噶当祖师问道录》中说：“最早辨别法规的是大堪布菩提萨埵，其他传承的所有堪布是他直接化现或加持的行人。”同样，所有大德也都是阿底峡尊者加持而幻化的。诸位上师是同一个智慧相续。

如果有人问：“真的有别人不曾共称的密宗宁玛派‘内续三约嘎’吗？”

总的来说，密宗所谓的“前译”和“后译”，是以前面翻译、后面翻译来安立的。在前译时期，密宗是共称的，如云：“囤弥桑布札，荣索秋桑前，所译诸经续，共称前译密。”在后译时期，如云：“仁钦桑波起，翻译诸经续，共称新后译。”这就是前译、后译的安立。在后译阶段，除了个别教典不是前译而只是后译的，其他的都是在前译阶段翻译过的。

如果有人问：“那后译为什么要重译？”

在前译时期，教典基本都是古文，后译只是将一部分翻译成现代文，除此之外，后译时期，没有任何大的变动。所以，密宗四大续部是宁玛派（旧派）与新派一致承许的。

如果有人想：“内续三约嘎是宁玛派特有的法吗？”

也不是，《密集续》和《密藏续》这二者基本是一个论体。大家仔细看一下，《密集续》和《密藏续》并没有什么大的差别。

如果问：“与大圆满也没有差别吗？”

与大圆满也基本相同。 

你们大多数人都看过《甘露妙药》吧，但也有少数人没看过。这是南岩业金刚传授给宗喀巴大师的，里面说：“业金刚乃上师最，罗桑札巴（宗喀巴）弟子最，甘露妙药法之最。”关于《甘露妙药》，在宗喀巴大师没有出生之前，就已经有了一部（与之类似的）《空行心滴法类·金鬘问答录》，是邬金仁波切莲师传授给益西措嘉空行母，后来由伏藏大师班玛列则匝开取的伏藏品。它们之间除了个别词句不同以外，只有一个差别就是，《金鬘问答录》里的“邬金仁波切告言”在《甘露妙药》中是“业金刚告言”，“益西措嘉问言”在《甘露妙药》中是“罗桑札巴问言”。

宁玛派没有比《金鬘问答录》更殊胜的一部所修大圆满了，这也是宗喀巴大师意趣的核心、究竟的归宿。“罗桑札巴弟子最，甘露妙药法之最”就是说，这是堪为之最的宗喀巴大师的究竟意趣。因此，法之间没有差别。

如果从前派、后派来讲，萨迦派、噶举派、噶当派、宁玛派等都叫藏传前派。至于后派，宗喀巴大师出世以后就称为后派。上师麦彭仁波切说：“佛王龙钦绕降等，前派智者善说理，二佛罗桑札巴等，后派智者善说宗，多许印藏共称故，智宗实难下定论。我等今世生前派，是故唯随此宗言，虽不诋毁他之宗，不同承许立一方，少许不说不见故，如子随父略言说。”他的意思是，一般来说，前派有住地的如来王龙钦绕降等不可思议的大智者，后派也有至尊宗大师罗桑札巴等不可思议的大智者，如果以“这人的观点正确、那人的观点不正确”进行破立，那么像他这样的人实在无能为力。但这一世，他既然转生到了前译派中，如果子不随父而稍加说明，就不会见到自宗的意旨所在。所以，他稍微谈一下所谓的自宗、所谓的他宗，并不是带着嗔恨心……

・第60节・ 不偏袒贪嗔

你们看看能否成办一点弘法利生的正事？我们修传八大宗、讲传十大派等所有以前出世的智者们，已经建立起了同一意趣、同一要点，所以要知道，佛教各派互不相违，对所有教派都要有无偏的清净观。即使没有证悟所有教派的本义，也绝不能生起邪见、进行诽谤。

实修自己的清净正法，（与其他教派）一丝一毫也无有相违。不管你修大手印、大圆满等什么实修法，如果已经明白了（宗大师所说的）“了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺”，即从空性中显现因果缘起自性的道理，那么无论你行持大圆满的见解还是大手印的见解，都是可以的，宗喀巴大师的究竟意趣也是这一点。

因此，对于任何教派都千万不要偏袒、贪嗔。萨绕哈巴尊者曾说：“于我玩游戏，凡愚执真实。”我们必须明白，智者之间相互辩论时，立论者说对方的道连解脱都得不到，成就者之间甚至授记对方是魔等，这都有不可思议的必要性。如果狐狸去跳老虎跳过的地方，只会让自己摔下去，变成死路一条。因此，每个人都要依止正念正知，不要放逸。

我觉得在喇荣这个道场里，真正意义上没有一个人偏袒教派，想要遮破持教大德。如果我们想通晓所有教法互不相违的特点、所有宗派显现为教言的特点、轻易获得如来密意的特点、严重罪行自然泯灭的特点，就必须按照无等阿底峡尊者具德德旺嘎绕《菩提道灯论》中所说的去实行。

总之，这所佛学院对任何教派都没有贪心和嗔心，但与自己有缘的本师莲花生大士仁波切、全知荣索班智达、全知龙钦巴、上师麦彭仁波切的言语，我们会更加珍重受持。这是因为我们这辈子生在前译宁玛派的教法下，但对其他教派也不能嗔恨。

如今，这所佛学院开设了噶举派的新班，摄受了很多噶举派的弟子，这也是为了对噶举派有一点帮助。同样，我们也有利益萨迦派、格鲁派、噶当派、觉囊派等教法的愿望。