第19课

2022年9月19日

第36节·戒律清净的功德

《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”所有善妙功德的基础，就是戒律，三世诸佛也是依靠清净戒律而成佛的。如（《俱舍论》）云：“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”

这些都是说明戒律重要性的教证，经常被引用。作为一个真正的修行解脱者，必须先有受戒的基础，在这个基础上，需要有闻思的智慧，然后要极其精进地去修行，这就是《俱舍论》中所说的道次第。

如果没有清净戒律的基础，就不会有真正听闻的功德；如果没有听闻，就不会有思维的对境；如果没有思维，就不知道修行的道理。因此，戒律是一切增上生、决定胜的基础。

大家都知道，出家人有出家人的戒律，在家人有在家人的戒律，世间人也有世间人的基本道德规范。比如杀盗淫妄，在任何一个国家都是不合规的，因为突破了做人的基本道德底线。所以，我们作为修行人，更要重视守持戒律。如果没有戒律，听闻的功德就不会产生。那些成日里行为散漫不良的人，不可能有听闻的智慧。没有听闻，就不会有思维的对境，没有思维，就不可能掌握修行的要点，这是一层一层递进而上的。

所谓佛法住不住世，也主要取决于别解脱戒有没有隐没，而不是密宗续部有没有隐没。即使密法续部在这个世界上隐没了，但空行境和清净刹土等处的密法，又怎么可能从根本上隐没呢？

一般来讲，密法即便隐没，也只是在这个世界上消失，但在空行境和清净刹土等处还会继续存在。但是别解脱戒如果隐没，佛法也就隐没了。所以，别解脱戒是一切戒的根本。

因此，如果我们珍惜佛法，就必须重视别解脱戒。世尊曾说：“我灭度后，以戒为师。”经藏、论藏也是佛法，但佛没有说它们是本师。只有律藏，既是本师也是佛法，这是出有坏佛陀亲口说的。

“佛陀住世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师”，佛陀说，我涅槃之后，戒律就是你们的上师。在经律论三藏当中，律藏才既是本师也是佛法，是我们后来者的依靠。正因如此，我们出家人的戒牒中也以这个教言为始。

以上讲的是戒律的功德。确实，我们每个人只要守持清净的戒律，就有解脱的机会。

第37节·昼夜受戒的功德

所谓的“昼夜戒”，虽然以前各个地方都没有这么叫，但晚上要入睡前，刷牙、漱口、洗净五肢，想着守八关斋戒而躺下，恐怕没有比这更容易的了，善根也非常大。

这里说的“昼夜戒”，就是仅在白天或夜晚受八关斋戒的一种方式。虽然这种方法以前在别的地方没有讲过，但这确实是一种很重要的受持戒律的方法。

如果问：“这个传统的出处是哪里呢？”

现今雪域的上师谁也没有宣说这种法规。然而，根据昼辛吉尊者的故事，一个屠夫发誓晚上不杀生，获得了不可思议的功德；一个妓女发誓白天不邪淫，感得白天享受不可思议的安乐，晚上遭受邪淫的果报而感受痛苦。

珠辛吉（昼辛吉）就是我们经常说的“亿耳”，他降生之时，耳朵上便有一个耳环，可值亿钱，所以又名“亿耳”。当时珠辛吉尊者遇到一位天子，白天他身边有四位美女承侍，嬉戏享乐，可一到晚上，天宫就变成地狱，四位美女变成恶狗咬噬他的身肉。为什么会有这样的果报呢？因为此人前世是一个屠夫，但他只在白天杀生，晚上持不杀戒。

虽然《大方便佛报恩经》中说[1]，只在昼间或夜间受持，不能成为真正的八关斋戒，但其实这也是一种很重要的修行方式。就像我们发愿：我不杀狮子，不杀野牛，不杀恐龙。这样发愿也有戒杀的功德。所谓戒，其实就如《入菩萨行论》中的解释[2]，是一种禁止恶行的心态。所以，如果我们能在半天之内防非止恶，也会有很大的功德。

当然，法王在这里是针对在家人这么讲，至于出家人，有出家人自己守戒的标准。因为有些在家人习气深重，杀盗淫妄一样都戒不掉，这样的人，也可以单独找一个做得到的时间或方式来守戒。有些人想受居士五戒，但又担心无法做到终身守持，那也可以在某段时间内守戒。还有些人很难全天一直受八关斋戒，那么只在白天或者晚上守半天戒也可以。总之，只要自己在佛前发愿不做恶行，就会得到相应的功德。其实这种方式对某些不能彻底持戒的在家人来说，确实是一种很好的方便方法。

如果能推行这种受戒方式，那是最好不过的。到了该睡觉的时候，清洗五肢，随念佛陀，观想无量光佛在前方的虚空中来受八关斋戒，想必再没有如此简单易行、有大功德的善法了。

我们受八关斋戒时一般是观想观世音菩萨，法王在这里说，也可以观想阿弥陀佛。亿耳的公案中说的是受五戒，但以这种方式受八关斋戒应该也可以。在家人如果做不到一直守居士五戒，那在每个月的初八、十五等殊胜日守八关斋戒也很好。只要第一次在一位上师那里真正得受八关斋戒，之后到了每个月的那一天，就可以自己受持。事续中的大乘八关斋戒出家人也可以受。关于八关斋戒的功德，以前我也翻译过。

[1] 《大方便佛报恩经》：“问曰：‘若欲限受昼日斋法，不受夜斋，得八戒不？若欲受夜斋，不受昼斋，得八戒不？’答曰：‘不得。所以尔者，佛本听受一日一夜斋法，以有定限，不可违也。’忧波离复白佛言：‘若不得者，如〈皮革〉中说：“亿耳在旷野处，见诸饿鬼种种受罪，或昼受福，夜则受罪；或夜受福，昼则受罪。所以尔者，以本人中，昼受戒法，夜作恶行；或夜受戒法，昼作恶行，是以不同。”此义云何？’答曰：‘凡是本生因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毘尼，不可以定实义也。又云：此或是迦旃延以度亿耳故，作此变化感悟其心，非是实事。’”

[2] 《入菩萨行论》：“获断恶之心，说为戒度圆。”