上师课堂 | 十六罗汉礼供文讲解 03

第3课

2013年2月10日

这次讲《十六罗汉礼供文》，我用的是传统的讲经方式，我会直接引述佛经中的公案介绍十六罗汉。所以，必须是有一定佛法基础的人，才可以接受这些道理。如果是对佛法一无所知的人，则不一定能接受这些道理，他们很可能把这些公案当成虚构的故事。当然了，某些人对佛法不接受也很正常。世间也有这种情况，对于某些专业知识，非专业人士也很难接受。比如对物理一无所知的人，听到现代物理的最新成果，也可能觉得是神话。但不管怎么样，作为一个公正的人，在面对自己不了解的道理时，怀有包容心是相当重要的，即便自己一时无法理解，也不能武断地否认。

在讲课过程中，除了采用传统的讲经方式，有时我也会采用适合现代人的方式。比如我在大学作的开示，用的就是现代人易于接受的方式。所以，如果有些人听不懂太专业的佛法，不妨听听大学开示。从内容上看，这些开示还是佛法，只不过我使用了大众能接受的语言。现在的人大多受过良好的教育，理解能力相当不错，只要传法方式得当，人们还是能够接受佛法的。正因为如此，我才针对高校师生，归纳了佛经论典的教言和传承上师的窍诀，同时结合自己闻思修行所得，以现代人易于接受的方式重新作了阐述。虽然我是一介凡夫，智慧有限，可我讲的毕竟是佛法，只要听者有信心，多少会有所收获。

当然，佛法毕竟是有深度的，如果抱着浅尝辄止的态度，泛泛看一两本书、听一两堂课，想马上得到利益也是很困难的。只有系统闻思修行，才可能通达佛法，才会有真实受用。所以，大家一定要非常认真地学习。其实，听闻佛法的机会不是那么容易的。从我这个讲者来说，我对讲经说法是非常认真的，每堂课前都要翻阅大量资料，并不是什么准备都没有，上课时随便应付一下。为什么我这么重视讲法？因为每个人的时间都非常宝贵，可以说跟生命没什么区别，既然有这么多人听我讲课，如果我不认真对待，就是对大家的生命不负责任。既然我对讲课这么认真，听课的人也应该认真，否则，对我来说是不公平的。总之，学习佛法的机缘非常难得，哪怕听一堂课也是不容易的，所获的功德也是不可思议的，因此希望大家珍惜学习佛法的机会。

五 伐阇罗佛多尊者

顶礼伐阇罗佛多，居于僧伽罗洲中，

一千大阿罗汉绕，结契克印持拂尘，

加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

顶礼伐阇罗佛多[1]尊者，他住在僧伽罗洲，被一千位阿罗汉围绕，一手结契克印，一手持拂尘。愿伐阇罗佛多尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。

就像世间人各有专长一样，出世间的圣者也各有所长。比如文殊菩萨长于开智慧，观音菩萨长于生悲心，大势至菩萨长于增上能力。同样，伐阇罗佛多也有自己的特点：右手结契克印，以此遣除众生的魔障和烦恼，左手持拂尘，以此增上所化众生的智慧。

在座各位当中，以后肯定有人会成为教化一方的高僧大德，那个时候，你们应该大力弘扬《十六罗汉礼供文》。在藏地，《十六罗汉礼供文》弘扬得非常广，尤其僧众安居期间会不断地念诵这个礼供文。1986年，我去马尔康一所寺院安居，那所寺院每天下午都要念诵《十六罗汉礼供文》。我还记得，当时有个沙弥嗓音特别好听。我因为是寺院邀请的法师，所以不用参加念诵。每当僧众在经堂一楼念《十六罗汉礼供文》时，那个沙弥的声音都特别突出。我在楼上听到他的声音，忍不住要往下看几眼。现在已经过去二十多年了，我对这一幕依然记忆犹新，不知道他现在怎么样了。

希望汉地寺院重视《十六罗汉礼供文》，每月十五号、三十号或者开法会时，都要念一念这个礼供文。当然，菩提学会就更应该念了。如果经常念这个礼供文，对高僧大德长久住世以及佛法周遍兴盛，一定会起到不可估量的作用。

在《百业经》中，对伐阇罗佛多尊者的生平有详细介绍。以前，印度的猛光国王和恰嘎国王互相为敌，他们经常作战，双方都死伤惨重。当时有位嘎达雅那[2]尊者，他通过精进修行获证阿罗汉果。证得圣果后，嘎达雅那决定到各地传播佛法，以回报佛陀传法的恩德。他先来到猛光王的城市，劝化猛光王皈依了三宝，之后到恰嘎国王的城市，让恰嘎国王也皈依了三宝。

后来，恰嘎国王的王妃生下一个王子，恰嘎国王非常高兴，举行了盛大的庆祝仪式，并给王子取名为萨那（即伐阇罗佛多）。萨那王子善根深厚，他从小对佛法就有信心，并且依止嘎达雅那尊者学习佛法。萨那发现，父王在护持国政过程中有时行持善法，有时造下恶业。他想：父王驾崩后，自己肯定会当国王，那时自己肯定也会造下恶业，与其如此，还不如出家修行。征得父母同意后，萨那就在嘎达雅那尊者面前出了家。

萨那的父母还是比较开明的，不像有些人的父母那样顽固。前一段时间，有个道友的母亲给我打电话，她在电话里哭着说：“我怎么也想不通，别人的孩子过年都能回家，而我却看不到自己的孩子。我这辈子没做什么伤天害理的事，为什么老天爷对我这么不公平？为什么偏要让我的孩子出家？”

或许是观念不同吧。在藏地，如果谁家有出家人，父母觉得特别光荣，会到处宣扬：“我的孩子出家啦！”如果谁家的出家人还俗了，全家人都特别不好意思，在别人面前连提都不敢提。而汉地刚好相反，如果谁家的孩子出家了，父母会觉得特别丢人。有些出家人探望父母时，父母一定要求他们穿便装、戴假发。这种做法非常颠倒，当然，我们也理解某些父母的心态。

萨那出家后，跟随嘎达雅那尊者到了猛光王的城市。有一天萨那外出化缘，因为不熟悉路，他来到了王宫门口。见到萨那相貌庄严，妃嫔们生起很大欢喜心，邀请他进宫接受供养，并在他面前听闻佛法。不久猛光王回到王宫，可是没有一个妃嫔前来迎接。他感到很奇怪，便四处去寻找，最后发现妃嫔们围在一个年轻僧人身旁听法。猛光王顿时生起强烈的嗔心，但他转念一想：如果此人是圣者，倒也没什么关系，如果是凡夫，坐在这么多女人身边，他的心肯定不清净。于是猛光王依次问萨那，有没有获得阿罗汉果、不来果、一来果、预流果。萨那一一否认了。最后，猛光王大怒：“你一个地地道道的凡夫，居然敢到我的王宫给女众传法！”他用鞭子狠狠抽打萨那，把他打得死去活来，然后赶出王宫。

不明不白被毒打一顿，萨那实在咽不下这口恶气，回到嘎达雅那尊者身边后，他诉说了自己的遭遇，并说自己准备还俗，率领军队消灭猛光王。尊者劝他：“你最好不要这样做，我们是佛陀的弟子，应该修安忍。”但萨那决心已定，尊者怎么劝也劝不住。最后尊者说：“既然你实在要还俗，那我也不拦你了。天色已晚，今天你就在这里过夜，明天一早再出发吧。”

当天晚上，嘎达雅那尊者加持萨那做了一个噩梦。萨那梦见自己还俗了，率领军队跟猛光王作战，最后自己兵败被俘，被猛光王判处死刑。正要行刑时，嘎达雅那尊者忽然出现了，萨那大声哭喊：“尊者，快救救我啊！”正在这时，萨那从噩梦中惊醒过来。醒来后，萨那回心转意，他向嘎达雅那尊者忏悔说：“现在我不想回去了，也不想报复猛光王了。”尊者知道萨那生起了真实的出离心，就给他传授佛法。通过修行，萨那很快获证阿罗汉果。

诸比丘问佛陀：“世尊，以何因缘萨那生于富贵之家？以何因缘他被猛光王毒打？以何因缘他出家后能证得圣果？”佛陀回答说：“往昔，有个国王带领众王妃到森林中游乐。国王玩累了，躺在草地上小憩，王妃们趁机四处采摘鲜花。当时森林中有一位独觉，王妃们发现了他，就围在他面前听闻佛法。国王醒来后不见众王妃，提着宝剑四处寻找，最后在独觉处发现了众王妃。国王大怒，用鞭子猛抽独觉，把独觉打得遍体鳞伤。独觉知道国王造了大罪，对他生起怜悯心，就飞到空中示现各种神变。这时，国王才知道自己打了圣者，马上五体投地向独觉忏悔。从那以后，国王经常供养独觉。独觉涅槃后，国王为他建了一座宝塔，并在塔前发愿：‘以此善根，愿我世世生于富贵之家，愿我鞭打独觉的恶业不要成熟，愿我将来在比这位独觉更殊胜的如来前出家，灭尽烦恼，获证圣果。’当时的国王就是萨那，因为往昔殴打圣者，所以他今生遭到毒打，因为往昔的善根和愿力，他今生出生在富贵之家并且能证得圣果。”

学习因果公案非常有必要。以前法王讲《百业经》后，许多道友收获非常大，在一段时间里，不管遇到什么违缘都能坦然面对。不过，凡夫人的心很容易变，除了个别修行较好的人，许多人时间一长又回到从前的心态，遇到违缘又无法堪忍了。所以，大家要经常思维因果的道理，如果无缘无故被别人辱骂、殴打，或者遇到种种不平时，要马上想到这就是前世的业力。

现在有些在家人本来不信因果，可是他们吵架时经常说：“我没做任何对不起你的事，现在遭到这种报应，算是我前世欠了你。”这种说法非常有道理，这说明他们是诚信因果的，开玩笑。

在《中阿含经》里，还有一则伐阇罗佛多尊者的公案。佛陀涅槃后，有一次阿难给大众讲经说法。当时伐阇罗佛多尊者也在场，他想：不知道阿难有没有证得阿罗汉果，我应该观察一下。通过观察，他发现阿难还没证得阿罗汉果。于是尊者劝阿难：“你这样讲经说法当然很好，但最好是先到寂静处禅修，努力获证圣果。”阿难听从了劝告，独自前往山林禅修，不久证得了阿罗汉果。

六 跋陀罗尊者

顶礼圣尊跋陀罗，居于雅穆拏河洲，

一千二百罗汉绕，作说法印等持印，

加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

顶礼跋陀罗[3]尊者，他居住在雅穆拏河洲，被一千二百位阿罗汉围绕，一手结说法印，一手结等持印。愿跋陀罗尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。

不仅跋陀罗尊者，许多佛菩萨都是一手结说法印，一手结等持印。藏地有些大德在说法前，也一手结说法印，一手结等持印。说法印代表遣除无明、生起智慧，等持印代表安住于禅定，因此，祈祷跋陀罗尊者或者见到他的手印，可以遣除禅定和智慧的违品，生起禅定和智慧。

这个偈颂再次讲到“加持佛法遍兴盛”，因此，大家要祈祷跋陀罗尊者让佛法兴盛。佛法兴盛事关重大，每个佛教徒对此都有责任，我们不能光想着自己的解脱，对佛法的兴衰不闻不问。今天是农历大年初一，新闻中说，今天共有八万人去北京雍和宫烧香祈福。这么多人去寺院烧香当然是好事，这也是佛法兴盛的标志。但我认为，如果这八万人烧香不是为了自己，而是为了弘扬佛法，那就更好了。大乘佛法的根本是利他，而弘扬佛法是利他的根本，因此，希望每位大乘行人都要有弘扬佛法的发心。

在弘扬佛法方面，不仅要靠高僧大德，更要靠每个佛教徒。去年，学院的发心人员开会时，有一个人说：“原来我认为，弘扬佛法是法师和高僧大德们的事情，现在看来，包括我在内，每个人都有这个责任。”我觉得他说得非常有道理，后来我在不同场合多次重复了他的话。

本来，大乘的理念无比广大，可是许多大乘佛教徒的发心却极其渺小。每逢节假日，很多寺院人山人海，在这么多人当中，几乎没人为佛法着想，人们想的都是生意发财、工作顺利、生活美满、家庭和睦……这确实非常遗憾。

前一段时间，我在一本书中看到，有个基督徒从小没有四肢，然而他身残志坚，坐在轮椅上走遍世界，到处发表演讲，激励人们好好生活。许多基督徒都认为，这样一个意志坚强的人，肯定是上帝赐给人类的礼物。

和这个基督徒相比，许多佛教徒四肢健全，内心却极其脆弱，一提到弘法利生就往后缩：“不行！不行！我怎么能弘法利生？”一提到自身的利益马上勇气十足，好像换了一个人。这实在值得惭愧。

弘扬佛法是当务之急，大家对此要有清晰的认识。目前，许多中国人的思想是一片空白，用世间的话来说，中国存在着一个巨大的思想市场。许多宗教已经发现了这一点，它们的教徒都在瞄着这个市场，如果佛教徒再不努力，等人们的思想被其他宗教占领了，即使想度化众生也没有机会了。因此，希望大家尽量放下个人的事情，抓紧时机弘扬佛法。

在这方面，每个人都应该有所计划。今天是新年第一天，大家可以发愿：在新的一年里，我要尽力弘扬佛法；至少要让一个人皈依三宝、学习佛法；如果连这个能力也没有，起码要劝别人看一本佛教书籍，让他对佛法有所认识。

下面介绍一下跋陀罗尊者的生平。净饭王有一个车夫叫极贤，悉达多太子降生后，极贤也想有个儿子，将来给悉达多太子驾车。但事与愿违，极贤的妻子一直没怀孕。后来，悉达多太子出家证道，成为释迦牟尼佛。有一次，极贤心想：如果我死后没人继承家产，家产就会被国王没收，我应该把财产提前处理掉。于是极贤对佛陀和僧众作了广大供养。之后，他祈求佛陀：“世尊，愿您加持我有个儿子，如果我有了孩子，就像我承事净饭王一样，我会让这个孩子当您的仆人。”佛陀知道极贤会有一个儿子，就答应说：“好，如果你将来膝下有子，希望那个时候不要食言。”

不久，极贤的妻子果然怀孕了，最终生下一个具足妙相的男孩。极贤非常高兴，给孩子取名为贤妙（即跋陀罗）。贤妙长大后，佛陀提醒极贤：“你当初不是答应，要把儿子送给我当侍者吗？”极贤一听，马上把贤妙带到佛陀面前，亲手交给了佛陀。贤妙出家后，很快证得阿罗汉果。获得圣果后，贤妙回到家中向父母说法，令父母获得预流果。后来，极贤夫妇把家产全部供养三宝，双双出家为僧，最终也获得了阿罗汉果。

诸比丘向佛陀询问贤妙一家的宿世因缘。佛陀说：“往昔人寿二万岁时，迦叶佛出世度化众生。迦叶佛灭度后，有个国王派一个大臣为佛陀建佛塔。佛塔建成后，大臣的儿子在佛塔前虔诚供养发愿，大臣夫妇也跟随儿子供养发愿。大臣的儿子就是贤妙，大臣夫妇就是极贤夫妇。以此善根，今生他们能够证得圣果。”

学习这么多阿罗汉的公案后，大家应该清楚，虽然我们的肉眼看不见这些圣者，但他们确实是存在的。其实，肉眼的功能相当有限，不要说出世间的圣者，连世间的鬼神甚至微细的色法都看不见，所以，我们不能因为肉眼看不到而不承认某个事物，在遇到超越凡夫行境的事物时，应当以佛教的经论作为评判依据。

七 迦罗迦伐蹉尊者

顶礼迦罗迦伐蹉，居于迦湿弥罗国，

五百大阿罗汉绕，手持珍宝之羂索，

加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

顶礼迦罗迦伐蹉[4]尊者，他住于迦湿弥罗国[5]，被五百位阿罗汉围绕，手持珍宝羂索。愿迦罗迦伐蹉尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。

迦罗迦伐蹉尊者手持羂索，表示以智慧的绳索捆缚无明和我执，远离烦恼和放逸。因此，如果大家想增上智慧、对治烦恼，就要好好祈祷这位尊者。

对于迦罗迦伐蹉尊者，《贤愚经》中是这样介绍的：佛世时，摩揭陀国一位长者家生了一个孩子，这个孩子相貌庄严，非常可爱。他出生时，家中出现了一头金象，于是家人给他取名为“象护”。这只金象很奇特，它排泄的大小便都是黄金，而且不管象护到哪里，它都紧随其后。随着象护不断成长，这只金象也逐渐长大。

有一次，摩揭陀国的五百富家子弟在一起炫富。有的童子说：“我家的家具床榻是七宝所成。”有的童子说：“我家的房屋园林是七宝所成。”有的说：“我家的仓库满是七宝。”最后象护说：“我家有一头金象，这只金象大小便都是金子。”当时，阿阇世王子也在场，听象护这样一说，他暗自发誓：“将来我当上国王后，一定要夺取这头金象！”

后来，阿阇世登上了王位，就命令象护带着金象前往王宫。象护的父亲对象护说：“阿阇世是个暴君，他连亲生父亲都敢害，更何况其他人？他一定是想夺取你的金象。”可是象护一点都不担心，他说：“我的金象没有人能夺走。”

象护和父亲乘着金象到了王宫，一起拜见阿阇世王。阿阇世王非常高兴，招待他们用餐。象护父子离开时，阿阇世王说：“大象就留在宫里，不要带走了。”象护二话没说，留下金象就离开了。象护一出王宫，金象忽然隐入地下，随后在王宫外踊出地面。于是，象护又乘着金象回到家中。

事后，象护暗自思维：阿阇世王肯定不会善罢甘休，为了这头金象，自己也许会被他暗害，现在如来正住世度化众生，不如自己到世尊面前出家修行。征得父母同意后，象护到了祇洹精舍，向佛陀表达了自己的心愿。佛陀对他说“善来比丘”后，象护须发自落，袈裟在身，成为比丘。佛陀又为象护宣说四谛法，当下他获证阿罗汉果。

后来，象护在林间修行时，金象一直跟着他。当地人听说这只金象，纷纷前来观看，影响到僧众静修。僧众向佛陀反映，于是世尊告诉象护：“因为这只金象，影响了僧众静修，你应该把它送走。”象护说：“我早就想让它走，可是它一直跟着我。”佛陀说：“你只要说三遍‘我生死已尽，不需要你了’，它就会消失。”象护按照佛的教言说了三遍，金象果然隐入大地，从此不再出现。

众比丘问佛陀：“象护比丘往昔积累了什么功德，今生有如此稀奇的果报？”世尊答道：“往昔人寿二万岁时迦叶佛出世，佛陀涅槃后，他的佛塔遍于各地。当时有一座塔，上面有菩萨骑象从兜率天入母胎的塑像，因为年代久远，菩萨乘的象有所剥损。有一个人在绕塔时，看到象身剥损，便取泥修补象身，又用雌黄涂上色彩。之后发愿：‘以此功德，愿我将来恒常尊贵，受用不缺。’从那以后，他世世生于富贵之家，而且有金象陪侍。那个人就是象护比丘。”

学习象护比丘的公案后，每个人都应该有所省悟。如今佛陀已经入灭，要直接供养佛是不现实的，幸运的是，我们还能见到佛像或者佛塔，因此，大家可以供养佛像或者佛塔，也可以修补破损的佛像或者佛塔。只要能够缘这些殊胜对境做善法，肯定会成熟稀奇的果报。

因果是绝对不会空耗的。现在有些人本来一无所有，可是福报现前后，一夜间就发达了。每每听到这种事，我都会想：佛说的因果之理的确真实不虚，这些人往昔一定积累过善根，不然，怎么可能一下子暴富？

迦罗迦伐蹉又译为迦诺迦，在汉地历史上，悟达国师曾见过这位尊者，并得到过他的加持。悟达是唐懿宗的国师，年轻时曾游学至一所寺院。那所寺院有一个身患恶疾的僧人，其他僧人都很嫌弃这个病僧，没人去照顾他。悟达不仅不嫌弃他，反而细心照料他。病僧痊愈后，很感激悟达的恩义，就对他说：“承蒙你的照料，日后如果有难，你可到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”说罢就离开了。

后来，悟达成了唐懿宗的国师，皇帝经常请他说法。有一次，悟达产生了一念傲慢心，觉得皇帝尚且如此恭敬自己，看来自己确实很了不起。没过多久，他的左腿就生了一个恶疮，这个疮五官具足，犹如人面，如果给它喂食，它同样开口吞食，腿只要稍一动弹，恶疮就痛不可忍。悟达痛苦不堪，遍求名医治疗，但始终没有效果。

正当束手无策时，悟达忽然想起那个异僧，于是他不远千里，到四川彭州九陇山寻找异僧。到了九陇山，悟达见到一座金碧辉煌的寺院，寺院门口有两棵高耸入云的松树，异僧正在寺院门口等候自己。悟达将自己的病况告知异僧，异僧安慰他说：“小事一桩，明天我让童子带你用甘泉一洗就好了。”

第二天，童子带悟达到了一处泉水，让他以水洗疮。悟达正要掬水时，人面疮忽然大呼：“且慢，我有话要说。国师你熟读史书，知道汉朝袁盎和晁错的故事吧。你前世就是袁盎，我就是晁错。因为你向皇帝进言，害我被腰斩。我累世欲报此仇，而你十世为持戒高僧，所以我一直没有找到机会。这次你因为皇帝礼遇，生起一念名利心，于道德有亏，我才有机会附上你的身体。今天，由于迦诺迦尊者的帮助，你我之间的冤仇算是化解了。”听到这番话，悟达胆战心惊，便以泉水洗疮。洗时痛彻骨髓，不由得晕厥在地。悟达醒来后，人面疮已经好了，回头再看那座寺院也已杳然无踪。后来，悟达就在九陇山修行，并以自己的亲身经历为缘，编撰了广为流传的《慈悲三昧水忏》。

[1] 意为金刚子。

[2] 又名迦旃延。

[3] 意为贤妙。

[4] 意为象护。

[5] 今克什米尔。