如何弘扬生活佛教

今天会先念传承，然后简单地跟大家讲解生活佛教。今天念四个传承，分别是《大自在祈祷文》《修心七要》《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》。

（堪布念《大自在祈祷文》传承）

去年很多人发愿念《大自在祈祷文》一万遍，对吧？已经念完的有多少人？……不错，好！一万遍是基础，你们每天还要继续念。有些道友可能还要半年才能念完，是吧？还没有念完的有多少人？……有少数人还没有念完，你们要注意，你们掉队了。

（堪布念《三十五佛忏悔文》和《修心七要》传承）

今后你们可能要多念《普贤行愿品》，所以今天特意安排念这个传承。

（堪布念《普贤行愿品》传承）

藏传佛教的很多修行人，在得了一个法的传承后，一辈子都在力所能及的范围内坚持修这个法。希望大家也能这样，把《普贤行愿品》《大自在祈祷文》《三十五佛忏悔文》等等，放到自己的课诵里，去修一辈子。虽然，有时候你们可能因为工作太忙而坚持不了，但不管怎样，都要一直把它们视为自己生命中很重要的修法。

一、弘扬生活佛教的意义

（一）修行要跟生活相结合

今晚为什么讲生活佛教呢？因为每个人都离不开生活，而且也需要修行。今晚的听众，我相信90%以上都有信仰。我们佛教徒虽然有信仰，但也离不开生活，所以在2016年2月的时候，我也给大家提倡过生活佛教。这两年大家在生活佛教方面做了不少事情，效果也非常明显。

我们这里的佛教徒，现在基本上明白了一些道理：不仅自己要认真地修学佛教的精髓和甚深法要，同时也要把佛法应用到日常生活中，将违缘转为道用。也就是说，生活中有修行，修行中有生活，两者相辅相成，互不矛盾。的确，现在大家有了修行和信仰，人生应该比以前更快乐，在心态调整方面比以前更灵活，在面对家庭和工作等问题时比以前更坚强，在分析问题方面也比以前更有智慧。

今天的听众大多是在家人的身份。如果现在就放弃一切，包括家庭、上老下幼等等，然后自己前往一个寂静的地方出家修道，这对很多人来说并不现实，只是一个发愿而已。实际上，如果在家人有方便方法，在生活中修行是非常容易行持的，像最近在讲的《维摩诘经》，里面的维摩诘居士就是一个非常典型的例子。虽然他身处在家的行列，但是他既可以弘法利生，又可以随时随地修行；而且他的修行境界、行为和见解超越了很多人，包括佛陀的十大弟子。

形式上，出家人看起来没有生活的束缚、没有感情的压力、没有支撑家庭方面的责任等等，但实际上并不是那么轻松。真正的大乘佛教出家人，可能比在家人更累、更忙，承担了更多责任。只要大家运用正确的修行方法，那处在任何一个环境——不管在红尘还是在寂静的山里，甚至在跟我们信仰有冲突的单位，你也完全可以按照“莫舍己道，勿扰他心”的原则来修行。

现在我们所讲的“生活佛教”，虽然跟前辈大德们所提倡的“人间佛教”“人生佛教”以及“人天乘佛教”稍有不同，但大体也有共同之处。总之，生活佛教提倡既要关心以全人类为主的生命体系——对所有人以慈悲心关照，也要在菩提心的摄持下，扩大见解，关心除了人类以外的动物，乃至植物和整个大自然。当今，在全人类和全球范围内，保护动物和环境是人道主义非常提倡的，也是人们极其关心的高尚行为。生活佛教的精髓，归根结底是调整自己的心，以及在行为上禁恶行善。

大乘佛教徒不能仅是求自我解脱——像藏地一些修大圆满法的人只想自己即生成佛，汉地一些念阿弥陀佛的人只想自己往生极乐世界。这些修法非常好，但更重要的是，大家要将自己的见解和行为融入现实生活。如此，一方面你可以适应、跟得上这个时代，不会被新的时代淘汰；另一方面，佛教徒非常有必要把自己学到的真理和智慧，跟身边的众生分享。不然，你独自享用这么宝贵的知识，真是有点可惜！

大家都知道，现在很多问题，包括社会、人类和生活上的问题，并不都能用物质来解决，而需要从心理上解决。若要解决心理的问题，大乘佛教是最好的良药。大乘佛教的理念对人心最有调节作用，这是科学界和宗教界所达成的共识。

为什么大乘佛教能够解决心理的问题呢？因为人们的很多痛苦和烦恼，都是由自己的内心所造作。比如，除了满足生活所需，人们还习惯性地跟其他人攀比、竞争，从而产生很多烦恼。另外，新时代的科技也给人们带来各种各样的压力，像一些人因为大量网民的负面评价而抑郁。如果人们能运用大乘佛教智慧来面对这些问题，他们的人生会过得非常快乐。

所以，现在我们提倡的生活佛教，就是要求大家把实际生活与修行结合起来。如果修行与生活不相结合，修行人完全跟社会、国家和各个民族的人格格不入，甚至互相冲突，那修行人会变成世人看来很奇怪的边缘群体，最后可能自然就被社会淘汰了。如果每一位佛教徒都没有认识到自己的责任，而与社会脱节，在广的层面，最后佛教可能只是一个虚名，很容易毁于一旦。

（二）佛教徒都有弘扬佛教的责任

现在外在的形势，大家应该清楚。比如，中东那一带有其他宗教，他们就像汹涌澎湃的大海波涛般靠近，让我们原有的传统宗教、文化等等，受到不同程度的打击；西方也有其他不同的宗教，他们也在我们的空间有意无意地、不断地发展和蔓延。当然，我们不会排斥这些宗教。不可否认，他们也有很多慈悲、善良的理念和让人们快乐的真理和智慧；但另一方面，作为佛教徒，我们有责任和义务将自己的教理在人世间弘扬。

弘扬佛教不仅是少数高僧大德、上师、堪布和出家人的责任；事实上，每一位佛教徒，从皈依佛陀的那一刻开始，都有这个责任。大家应该弘扬佛教，除了责任的原因，还因为在利他方面，佛教确实是最好的方法，这一点大家在学习大乘佛教的过程中，应该深有体会。藏传佛教的《弟子问答录》说：“余事皆下品，唯有利众高。”从大乘佛教看来，其他事情都不是很重要，唯一最重要的是什么呢？就是利益众生！这就是最重要的事情。

皈依了大乘佛教后，佛教徒应该做让诸佛菩萨和传承善知识们欢喜的事情。《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”对比我们在十方诸佛菩萨面前以七宝做不知多少劫的供养，如果我们的所作所为让众生——哪怕只是一个，暂时离开轮回的痛苦，究竟获得解脱，后者的功德远远超越供养诸佛菩萨的功德。总之，每一位学习大乘佛法的人，都有令众生欢喜的责任。

那其中的方法是什么呢？作为佛教徒，主要有两个方法：一是在日常生活中，关心身边的人；二是要懂得佛教显宗、密宗的基本教义，如果佛教徒对佛教的道理一点也不懂，那想用佛法来利益众生，确实有些困难。

大家今天的念诵还不错，跟以往有所不同，感觉能把学到的法融入心，因此我很高兴。从念诵的态度来看，可能大家都在学习，对吧？我最喜欢的就是看到你们在学习。的确，如果你在寺院不学习，那即使每天待在上师身边，跟上师住在同一个屋子，也没有多大意义；如果你好好地学习，那就算离上师很远——身处在地球的另一边，像南美洲、北美洲，也跟在上师身边没什么区别。

现在是资讯非常发达的时代，全世界任何信息和知识，像佛教、科技方面的，它们的传播跟以往完全不同，非常便利。任何人只要通过手机，全球的资讯都可以尽收眼底，非常方便。这时候，佛教徒非常有必要利用这些方便来经常看一些经论，听一些高僧大德传法的法音，发自内心地学习一些知识。

否则，你只办个皈依证，说自己是某位上师的弟子、归在某位上师名下，像跟上师互签了合作协议一样，这样能不能成就呢？不能，因为你的相续没有跟上师相应，你的相续依然是你的相续。不管是哪一位上师，若他所传的法，你能如理如法地听闻、思维和修行，那到了一定时候，即便上师、道友们不在身边，你在修行上不但完全能够自立，而且还可以用所学到的知识来帮助身边许许多多的人。

学习方面，现在这里很多人学得不错；有些人虽然学得不是特别好，但是可能因为前世的因缘，所以利益众生的心很不错，也有行持利他事业的因缘。当然，你学习到的知识最好能够跟自己的行为结合。不然你口头上说得非常好，但行为很糟糕，这样表里不一，可能暂时骗得了人们，但骗不了多久，最后你的很多劣行也会暴露。总之，闻思修行对佛教徒很重要，所以大家应该好好地学习，这是第一个方面。

二、弘扬生活佛教的方式

第二个方面，也是今天想给大家介绍的生活佛教内容，大家以后要关心人们从出生到死亡之间的各个阶段。今天并不是特意赞叹藏传佛教，但对它有了解的人应该清楚，藏传佛教的很多教理，不仅在寺院通过辩论、考试来印证，更重要的是它对乃至最底层的普通老百姓，在他们人生的各个阶段——从出生到死亡、来世，都非常关心。这是藏传佛教一个很好的传统，现在很多人在学习藏传佛教，可能与此有关。

（一）行持善法是很重要的胎教方式

现在就简单地介绍这种关怀的理念。首先，任何一个生命，尤其是我们人类，来到这个世界的过程称为“出生”或“降生”。“出生”之前是“入胎”——像佛陀也有入胎的经历。一般来说，中阴阶段的某个众生，依靠他的意识和前世的业力——前世所造的善业和恶业，在因缘具足后，就会进入来世的趣，并入于母胎。

按照佛经所讲，怀胎以后，如果孕妇在一个悦意的环境行持善法，包括去寺院朝拜、念诵佛号、念诵观音心咒等等，这种怀胎期间的善法氛围，对胎儿将来的人生有非常大的帮助。在藏地，大多数家庭都这样行持——虽然在个别城市，现在也许有一些变化。以我的所见所闻，基本上从女性怀孕开始，藏地的家庭都会尽可能到一些寺院做点善事，而孕妇自己会经常去转绕、供僧、放生和做一些有意义的善法。

怀胎九月期间的胎教，对胎儿非常有帮助。在汉地，从周文王母亲怀孕开始，就有胎教的说法。周文王来到人间后，做了很多对老百姓有意义的事情，有些历史学家认为，这跟他胎儿时期的教育有关系。以前像印光大师等大德，也非常重视胎教。

事实上，胎教不仅是佛教的说法，其他宗教和现在的一些科学如心理学，也非常关心胎教。西方很多科学家认为，如果怀胎期间母亲的情绪非常温和、宁静，没有浮躁等负面情绪，那对孩子将来的性格和心理的发展会有很大帮助。这是经过心理科学的观察分析后得出的结论。

以后不管是佛教徒的道友，还是非佛教徒的亲朋好友，如果他们家里有人怀孕，各位佛教徒应该尽量跟他们做胎教方面的宣传和教育，这对孩子将来的发展会有很好的导向。比如，如果母亲自己有意乐，为了孩子以后有智慧，可以至少念文殊心咒一万到十万遍；为了孩子以后有慈悲心，可以至少念观音心咒一万到十万遍。这样孩子将来在智慧和悲心方面，会跟很多人不同，这是很重要的。

（二）新生儿庆生宜布施戒杀

婴儿出生后，像印度等地方人们可能有不同的诞生仪式，包括现在的耆那教、锡克教，他们有一些与众不同的仪式。《释迦牟尼佛广传》说，福力王子降生后，他的父母就做了广大的布施。此外，净饭王子——悉达多太子降生后，他的父母把国库里的所有粮食分享给老百姓，做了广大的布施。

现在的所谓庆生，即婴儿的家人为了庆祝诞生，一般会杀很多动物，然后亲朋好友一起享用。这样对婴儿将来的健康和智慧有没有障碍？真的很难说。所以，当这些小生命来到这个世界，最好让他们在慈悲和智慧的环境中成长，作为父母要努力为他们建设一个和合的家庭。

（三）让孩子在慈悲、智慧、健康的环境中成长

现在很多人认为，如果孩子的父母在他很小的时候经常吵架，那他可能会有一些心理阴影，对他长大后的心理和情绪，有很多负面影响，如具有暴力倾向等。因此，佛教徒应该用符合佛法理念的方式来培养孩子。

另外，当今许多孩子是在怎样的环境中长大的呢？他们从小就看一些不太健康的动画片，现在这个情况很严重。对此，佛教徒有必要做一些与佛教文化有关的动画片，这在当前是非常重要的。如果你们有这方面的能力、技术和专业知识，那无论是免费提供还是在一些有能力的大居士支持下，应该做一些好的佛教动画片——虽然现在国外也有一些，但是为数不多。

实际上，现在是人们都在“抢”市场份额的时代。大家要跟孩童宣扬一些正面、正确的知识。为了下一代孩童的心理健康，我们应该跟他们讲一些佛菩萨的公案、人文道德方面的历史典故，以及对心灵健康有正面作用的故事，这是很重要的。

这个时代的有些价值观很难让人理解。前段时间，有一位美女，她做了很多次整容手术，共花了四百多万。她和一位有学问、在剑桥读书的女士在某个平台上聊天。那位有学问的女士问她：“人们的审美观随时间而变，今天你做了整容手术觉得很漂亮，可能过些时候审美观变了，你又要再做整容手术，这样你要不断地做很多次手术。一百年后，如果你最后死了，会不会觉得很可惜？那时候你的美也不复存在了。”但是美女回答：“我活在当下就可以了。一百年后，我也不存在，都无所谓了，我们应该活在当下。”

当时，很多人赞同美女的看法，认为她的回答非常正确。他们的意思是，你学了这么多知识、想得这么长远，还不如“活在当下”。从人们的评价可知，很多人认为这种三观很正确。什么是好，什么是不好，在这个时代真的很难分辨。

所以，为了孩子们的心理健康，佛教徒非常有必要制作一些动画。这方面的技术、资金、公司运作等等，各位佛教徒自己策划就可以，而不是说：“上师，要不要我给钱，你来做一下？”不是这样的，上师们很忙，也不懂制作动画。这方面的事情你们清楚得多，尤其是为人父母的，会知道孩子喜欢什么。如果你有做动画的技术，制作完成后可以在网上发布，这是一种很重要的接引。

此外，俗语说三岁看老，从小孩出生后，大家就有必要注重他们的心理健康。现在，国外有些地方专门有一些意识训练的观想，比如让孩子观想某个东西，慢慢地沉静下来，如此观修三到五分钟。为人父母的佛教徒，看看能不能让孩子从小就跟你们一起坐禅。不然，现在很多父母在坐禅，孩子却在附近调皮，这让父母非常烦恼，甚至恨他：“我在禅修，你在那边……”

有些父母可能觉得孩子年龄太小，不能完全安住，所以坐禅对他们而言是不可能的事情。但现在人们发现，让一些五六岁的孩子禅修，效果是很好的。父母也要不断地鼓励孩子：“你什么都不要想，如此安住多好啊！你真乖啊！你看你现在的禅修，已经到了很高境界。”其实，不要说孩子没法安住，有时候我们大人也不能安住。

刚才我们禅修了3分钟，当时我一直在想：“现在是不是又来了很多游客，那些接待的人肯定在忙着吧！”（众笑）我坐在这个位置，表面上装出一副禅修的模样，但其实从听到大巴车的喇叭声音后，我就一直在想：“我们的很多道友可能很累。”

童年时期的一举一动，对一个人的整个人生有很大影响。对于十几岁时的很多经历，我们不一定能记得；但是对于六七岁时的很多经历，我们现在也是记忆犹新。所以，大家在学校或者家庭允许的情况下，要在孩子们还小的时候就让他们学《三字经》《弟子规》《千字文》等等。当然，如果别人觉得这是一种信仰或者宗教而提出反对，那孩子也不一定要学。但是禅修，它并不是一种宗教信仰或者宗教行为，它完全是一种心理训练，这是很明确的。现在，很多高科技公司为了提高员工的工作效率，也会让他们坐禅。

总之，在孩子的成长时期，大家要关心三个方面：第一，让他们从小看一些有意义的动画片；第二，培养孩子们学禅修；第三，让他们学习《弟子规》等传统文化知识。各位成年人家长也要学习《弟子规》，不然孩子学了，你们却不懂。如果我今天给为人父母的道友考试《弟子规》，你们很多人可能都不及格，这样不好。

（四）婚典喜宴应尽量戒杀

成年后，人们一般会结婚，生儿育女。佛教中包括释迦牟尼佛的一些传记，也有很多相关的教言。大家可以按照各自的传统来办婚事，这样很好，但是那一天尽量不要杀生，尤其是佛教徒，不杀生是最重要的。不然，也许在你觉得人生最有意义的那一天，你却杀了很多生命，造了很多恶业。很多世间人都认为婚典那天是一生中很重要的日子，但因为自己的无知和一些不好的习惯，却在为自己庆祝的同时，让很多生命离开了这个美丽的世界，这恐怕是一种残忍的行为，甚至对众生来说，是一场悲惨的战争。

所以，大家在这次金刚萨埵法会期间要好好地忏悔。如果你以前没有杀生，就不用太担心这方面的罪业；但如果你曾经杀生，就更要好好地忏悔。不然，你下一世以什么方式来偿还，真的很难说，这正是忏悔的重要性。

对于婚典喜宴这些众人觉得重要的事情，你们应该办得如理如法，比如安排素宴，这是我们一直提倡的。可能有些人觉得，安排素食会让自己没有面子，其实这是习惯而已。当然，要你一下子改变这个习惯，也会有一定困难。历史上，藏地全民信仰佛教，这是很好的，但唯一不好就是在结婚和过年的时候，以前有些藏民会杀非常多的羊和牛。不过，这种情况正在减少。这几年有些藏族的歌星、明星，他们在办婚事的时候都安排了全素宴。

另外，昨天英国哈里王子所办的婚宴，虽然不是全素食，但是所陈设的肉食也不是很多。他的婚礼比较节俭，不像一般皇家的喜事，同时他还请了一些平民。至于他的哥哥威廉王子，在2011年结婚的时候则办了全素宴。威廉王子考虑到全人类的健康、环保、动物的生命等很多方面，最终办了全世界有目共睹、非常大型的素食婚宴。

美国前总统克林顿的女儿切尔西，也是为了健康和环保，在2010年办婚宴的时候安排了全素宴，当中甚至连一些肉汁——只要是对动物生命不利的，都没有用上。

所以，有些人觉得不好意思办素宴，其实这只不过是自己的习惯而已。如果英国的王子办素宴没有丢脸，其他人办素宴也不会没有面子。现在全球来说，提倡素食并不完全是信仰的原因，还有很多其他因素，像保护动物的生命、防止气候变暖、环保、为了自身健康等等，很多人都知道肉食有很多导致身体不健康的元素。

可以说，并不是我们佛教徒非要提倡素食，即使是从健康、生命可贵的层面，人们也应该吃素。如果你们有些人能够办素食婚宴，那是非常好的，我们会发一些佛像给各位，以表扬、随喜你们对众生的关爱。目前为止，这样行持的道友特别多。当然，如果有些人不方便，也可以尽量不点杀，这也是一种进步。

每个人的一生最好伴随着慈悲心——从自己的家庭开始，乃至对与自己有缘的所有众生，都应该有一种爱。人们经常提到“爱”，像今天在传的网络术语“520”（我爱你）。其实，从另一种价值观或者信仰的层面来看，爱的含义不仅是爱某一个人——如果你表面上爱一个人，背后却践踏其它众生最珍爱的生命，吃它们的肉，这样爱中有恨，恨中有爱，不一定是真正的爱。我们人类要用自己的智慧来观察、思考。

作为佛教徒，我们并不强迫人们做任何事情，也不会非要让人们改变什么，包括行为和想法；我们只是用非常客观的方式来观察、分析一些道理。一些理性的、学术界的人应该能够接受这种分析和讨论。

佛教徒结婚的时候，要尽量融入关爱生命的理念。在适合自己的情况下，每个人都可以选择怎样办喜事。如果你各方面的因缘不具足，也没有必要特别固执地安排素宴，但是自己还是要学会忏悔，不然来世有什么果报很难说。有些道友可能处在一个没有信仰的家庭、环境，你身边的人甚至最爱你的人都不理解你的很多行为，如此你的生活会经常遇到一些困难和麻烦。无论如何，见解上，我们要坚持自己的观点；行为上，我们要跟不同信仰、不同观点的人和睦相处，这是非常有必要的。

（五）勇于承担工作、家庭责任

此外，大家在修行的过程中，不要忽略自己的工作。很多佛教徒在学佛、闻思修行以后，对家庭和工作更加重视，这样很好。如果你学佛后行为怪怪的，除了拿着转经轮外什么都不管，那你和家人怎么生活？会有很多问题。因此在学佛后，大家应该对自己的家庭、工作更加热爱。

当然，佛教中最高境界的个别修行人，像米拉日巴尊者，能够看破今世，住在深山。一些世间人可能对此有点反感。事实上，那些是个别的例子，而我们还没有如此高的境界去行持。佛陀再三提到，世间和出世间不会有冲突；六祖大师也说：“佛法在世间，不离世间觉。”

实际上，大家可以把正法融入世俗的任何事情。《水木格言》云：“心善所做俗事，亦皆趋入正法。”意思是，如果你的心是善的——以菩提心、利他心来摄持，那不管你做任何世间的事情，即使表面上是一件琐事，也可以让你趋入正法。如果你的心不善，甚至越来越恶，纵使你坐禅、念经，或者天天拨念珠、放生，那只不过是表面上的形象而已，并不会让你趋入正法。

在实践生活佛教的时候，大家有三个责任：第一，无论何时何地，不能忘记、违背自己佛教徒的身份，这是非常重要和不能逾越的底线；第二，对工作要认真负责；第三，对家庭也要认真负责。

每个人的因缘都不相同、非常复杂，但不管怎样，希望大家如理如法地工作，这很重要！如果你不能把法融入工作，那要度化众生可能也很困难，正如《十住毗婆沙论》云：“若不知世法，乃至不能教化一人。”所以，大家即使做世间法的事情，也要以菩提心摄持。以上讲了工作方面。

（六）把佛法信仰作为人生依怙

此外，在人生的衰老阶段要怎样面对呢？要开心和念咒。每个人都会衰老，这就是无常。唐代的李商隐写得比较悲观：“夕阳无限好，只是近黄昏。”你的人生也许有无限美好，但终会逝去，到了接近黄昏的时候，想待在人间也待不住。

昨天，我在回来的路上，一直在思考这方面的事情：人的生命很短暂，到了一定的时候，就要准备迎接死亡；我在形象上的讲经说法，已经有三十多年，现在应该开始慢慢地从很多工作中退下来，慢慢地趋入一些实修。这是我个人的想法。你们很多人也不是特别年轻，也应该为死亡做准备。当然，也有很多人年纪轻轻就离开了人间。生命是非常短暂、无常的，我们什么时候离开？确实很难说。

人们在衰老阶段应该有一个很好的信仰。面对死亡的时候，有信仰的人不怕死，他会想：“我会有很好的归宿。”没有信仰的人，即使他对人类社会很有贡献，但在面对死亡的时候也会很不安。不久之前，一位104岁的生物学家在瑞士接受了安乐死。他悲观地说：“我最后悔的是活得这么久，如果在二十多年前便死了，那多好啊！我很孤独，没有人理我，我很伤心。”

另一方面，很多佛教徒，包括一些一百多岁的佛教大德，他们在死亡、圆寂的时候是那么安详。有些佛教徒很年轻就死了，他们临终时有一定的把握：“我不怕死，没事的”；有些年纪大的佛教徒，他们死的时候也胸有成竹，有一定的把握。

人们在面对死亡的时候，至少要有一种信仰、依靠处。西方的养老院住了一些没有信仰的老人，其中有些人很富有，但是一点都不开心，他们一直非常煎熬、痛苦地抗拒着死亡降临。如果自己有信仰，像藏地的老人，他们在临死之前会一直努力地念咒语或者阿弥陀佛圣号，平时想的也是：“我能不能在死之前念够五千万遍、一亿遍？”“我现在还差多少遍，如果今年不死，应该可以念完。”“你看我现在差三百万就念满一千万遍了。”因为他们每天只想着要完成的念修数量，所以不会担心什么时候死。一些老年人根本不会说：“我什么时候死？”“我死的时候要不要马上给我的孩子打电话？”

现在，其他地方的很多老人没有安全感，他们只是得了轻微的疾病，就跟儿女喊着：“我要死了，你马上过来！”无论自己的孩子们工作多忙，也一定要他们来陪自己。一些老人稍微有点感冒，就怕自己会死，马上让国外的孩子买飞机票回来看他，但孩子回来的时候，他的病也差不多好了。实际上，有信仰的人不会没有安全感，他们会说：“没事，我要去阿弥陀佛那里，你来看我也做不了什么。”

以上讲的是衰老到死亡的阶段。

（七）利用佛法利益亡人

身边的人死亡后，我们要让亡者的生命得到永恒的快乐，比如藏传佛教会为亡者超度，汉传佛教中也有很多助念和超度的方式。大家要好好地帮亡者计划他们的将来，而超度和助念对他们最有利益。

这种死亡后的计划很重要。哈佛大学医学院的一位教授写了一本书叫《最好的告别》。作者说很多医生只研究人类活着时的问题，至于人类死亡和死亡以后的问题，医学界对此的研究几乎是一片空白。确实，现在无论是科学家还是其他的很多宗教，对于人类死后如何在六道轮回中转生，都没有什么研究或者说了解得很少。

但是，佛教在这方面有特别丰富的经验和教言。如果身边的人去世，佛教徒为了亡者永恒的快乐，会念经、做佛事、供灯、放生等等，这些很重要。现在，有些人会专门给去世的亲人做骨灰钻石——用亡者的骨灰做成一颗钻石，然后戴在自己身上，觉得最爱的人没有离开自己。我们不评论这种做法有没有价值，每个人都有自己的观念。但我认为最重要的是，父母或者身边其他人去世后，我们应该为他们超度，做一些有意义的善行，如放生等，要为他们回向，这样他们就会永远获得快乐。

日本等一些国家，按照他们的传统，也会为亡人做点事情，但佛教在这方面做得更多。按照藏地的传统，在亡者去世后的七七四十九天内，通常他的家人每天会请七八个僧人不断地念经，基本上一天也不会中断；在亡者一周年的忌日，家人也会请僧人念三天经。汉地对于这方面也有很多习俗，有些地方会在清明节烧纸。一些没有信仰的人也会去烧，但他们不承认灵魂的存在，我问他们：“你为什么去烧纸？”他说：“这是一种习惯。”他们一方面好像承认灵魂存在，一方面好像又不太承认。无论如何，如果你给亡者念观音心咒，会对他的灵魂有益，因为业力不可思议。

“业力不可思议”是最近让我有所感悟的一句佛陀教言，它让我在很多方面都有很深的体会和受益。每个人的价值观和业力各不相同，有时候看来很奇怪：同一件事情，他确定是这样，我确定是那样；两个人一起坐车，一个有高山反应，一个没有；两个人吃一样的两碗面，一个觉得非常好吃，一个觉得特别不好吃；一对孪生兄弟，一个福报很好、前程很美满，一个福报非常不好、非常倒霉，处处都遇到一些困难……佛陀说业力不可思议，确实有甚深的意义。

所以，大家一定要记住和相信“业力不可思议”，我们出生来到人间就是因为业力不可思议，然后在一生中还要不断地感受不可思议的业力。生活佛教也好、人间佛教也好，佛陀最主要的教法之一就是因果观，每个佛教徒都要受持这个世间正见，这很重要。作为佛教徒，至少你要承认前后世和业因果；而且，你不应该被别人强迫承认，而应该从道理上去明白。如此，你的一生应该会比较完美。

今天，我简单地讲解了生活佛教的相关内容。在此，也特别感谢众多发心人员。无论是现场还是其他地方的发心人员，我都特别感谢大家！