如何生起菩提心

——上海欧普讲堂开示

当想方设法，生起菩提心

大圆满是非常甚深的法要。

但是如果我们没有菩提心，那么无论怎样修生起次第、修圆满次第，怎样观大圆满的托噶，也不一定成功——成功率是很低的。所以，大家首先应该全力以赴地抓紧时间修持菩提心。如果以前菩提心在相续中还没生起来，那就要想方设法让它生起；如果相续中已有一些菩提心，那就要千方百计地呵护它，不要退失，一定要令它的功德蒸蒸日上。这个要领很重要。

要让菩提心在相续当中生起来，这是我今天说的第一个问题。

菩提心之胜法——《修心七要》

下面讲第二个问题。

《修心七要》中，第一是讲“前行”，第二就是讲“有了我执的话，一切不悦意就会出现，因此，所有报应理应归罪于‘我’。然后，在社会中无论遇到什么样的困难和违缘，应该全部怪‘我’，不能怪‘众生’”——这就是令我们生起菩提心、恶缘转为道用的最好方法。

首先，菩提心对修行人来讲，确实是不能离开、不可或缺的。如果懂得了这点，那么不管看什么法本、做什么善事，都是为了让自己生起菩提心。然而，要想菩提心轻而易举地生起，就必须要一而再、再而三地去串习。

比如今天我们听了《修心七要》，下来就复习，看了一遍不行，那就再看一遍、再看一遍。就算一年看完三百六十五遍，其实也很少。如果你今年看很多遍，明年看很多遍，后年还看很多遍，最后《修心七要》的书都被翻黄了，就像有些修行特别好的人，将一个法本拿来拿去天天看，经常用这个教言来衡量自己、用那个教言来对治烦恼，这样到了一定时候，自己的修行一定会进步——这是在打破我执。

具体怎么修呢？当自相续中生起了一些我执的自私自利心时，就应该呵斥自己：“我学了这么多法，所有目的却这么自私，只想着为自己——为自己的解脱、为自己的快乐、为自己的健康，从来都没想过为众生。我真是可恶，真是很坏！”就这样自己呵斥自己、责骂自己、惩罚自己，应该以这种方式来修持。

实际上，人心通过修持是可以磨炼的，这样修持的话，肯定有一定的帮助。如果对此完全精通，而且经常用《修心七要》的内容来衡量自己，你们很多行为应该会越来越像修行人。

下面讲“修行的学处”，即我们发了菩提心以后，要守持什么样的戒律。

中阴身状态，实际无定数

一般来讲，中阴身为期四十九天，但它的天数并非固定不变。藏传佛教的有些中阴教授里说，有些众生死后变成中阴身，三年当中还没有投生，也没有转世，一直在中阴界晃晃悠悠。

以前上师如意宝讲过，在《闻解脱经》或者显宗有关经论中也讲过，所谓中阴身要待四十九天的说法，是指大多数众生要在四十九天中投生——要么下堕地狱等恶趣，或者是上生善趣，大多数众生是这样的。

但是不是所有众生都这样呢？并非如此。有些众生死后很快就解脱，不需要经历中阴；有些中阴身一两天就能获得解脱；有些众生一两天就会投胎转世；有些众生死了三四年后还在中阴界，而他根本不知道自己是死了还是活着，处于一种迷惑的状态当中。

所以，这里应该圆融理解不同经典和续部里的教言，不能认为中阴身在四十九天之内必须出发——不是这个意思。

⊙ 问：超度文里面说，对亡者应该四天以后超度，因为四天之内，亡者的神识还没清醒过来，即使对他做超度也不会得到很大利益。请问这应该怎么理解？

堪布：这里的意思是说，人死了以后，第二天如何，第三天如何……是死后所有忿怒本尊和寂静本尊怎样显现的过程，后面还有介绍，而这些介绍的超度文，是从念诵的角度来讲的。

一般来讲，人死以后，外气已经断了，内气还没有断的时候，是超度的最好时机。这在《大圆满前行》中有讲，在其他的中阴窍诀里也讲过。所以，我们给亡者念破瓦超度时，按中阴窍诀里所讲的，应该在外气断了、内气还没有断的时候。

人死以后，会出现“明、增、得”三相；这三相过后，就会出现一些中阴境界。所以，一般来讲，应该在外气断了以后马上超度，不然的话，魂识一旦投生到轮回中，除了一些大成就者以外，很难将之超度。

但在这里，是讲整个中阴四十九天当中显现的五部佛等圣尊的境相——是从这个显现的角度来讲的。

⊙ 问1：我们都在医学院校读书或工作，在医学院校里，必须要做实验，所以有的时候必须要杀动物。

堪布：解剖？

问2：对，不光解剖，可能还做其他的。

堪布：实验？

问3：对，做实验。我们现在因为都皈依佛门了，所以比较痛苦，因为杀生罪业是最重的，但是有时不得不这样做。您说怎么办？有时我教学生实验课，学生也得解剖小白鼠、大白鼠，那怎么办？

堪布：这个问题，确实是非常麻烦，尤其以大乘的角度来讲，绝对不能杀害众生。当然，让你们完全放弃这种工作，也不现实。但是你在工作的过程中，能不能尽量避免杀生？实在不能的话，就只有好好忏悔了，一定要知道自己所做的事情非常不好。

当然，真正的忏悔需要具足四种对治力，但是，“以后我再也不做”这样的决心对你们来讲，可能有非常大的困难。所以，只有念百字明或金刚萨埵心咒来减轻一些罪业，但所有的这些罪业想要清净，相当困难。

所以，在不得不做的情况下，一定要知道自己这样做真的非常不如法。其实，现代医学的解剖实验，以前我在《悲惨世界》这本书里也写过，的确是相当残忍。

我们藏医从来不害任何众生，只用山上草药的精华进行配制，然后治疗众生的病——这是藏医的特点。但在其他的医学体系中，尤其是西医，想完全抛开这种杀生的实验，很多学校根本没办法避免。所以应该好好地忏悔，念金刚萨埵心咒。

⊙ 问：我们努力在校园内部，以及上海等华东地区搞活动推广素食，但因为大学里不能宣扬佛教，只能从环保或健康的角度来推广，对人的震撼力不大。很多同学不太能接受这种理念，即使接受了，也不愿意亲身实践。所以，我想知道怎样能在大学校园中、在年轻人当中更好更快地推广素食，使他们真正接受并身体力行？

堪布：你这个想法很好，但不一定非要用佛教的理论来说服别人。

从现代医学的角度来讲，肉所携带的一些毒素能直接传入肉食者的身体中。当你在吃动物的时候，它被杀的怨气毒素，以及它身上的一些怪病，最后都会传入你身体中。瑞典、丹麦等很多国家的人，很多时候并非因为宗教信仰不吃肉，而是为了自己的健康。

当人们为了健康，从医学角度来抉择的时候，就会发现，动物身上各种各样的病，确实会通过食用这一渠道，传递到人的身体里。

还有一点，比如，现在很多人特别害怕自己营养不良，认为肉食有很多营养。但如果稍微懂一点道理，就会明白，其实猪肉、牛肉的营养来源于植物——猪和牛都吃草。所以，如果植物里的蛋白及精华，不经过动物的身体而直接传入我们体内，对我们的健康更加有利。

所以，宣传素食可以用很多世间的道理，不一定非用佛教的理念。

⊙ 问：我最近在学《怀业时语》。请问，书中和中观说的“心不在里面，不在外面”，有没有矛盾的地方？

堪布：中观是从究竟空性、胜义谛的角度来讲，内在的心也好，外在的物质也好，全部都抉择为空性。《怀业时语》则是从密宗清净光明的角度来讲的。

胜义谛和世俗谛有两种安立方法：

一、空性作为胜义谛，显现作为世俗谛。

二、能取、所取全部变成统一，作为胜义谛；能取、所取不统一，叫世俗谛。

从第二种二谛安立的方法来讲，我们心间的八瓣莲花中具有胜义明点，处于一种光明的状态，也就是中观所抉择的胜义谛。

所以，从现空二谛的角度来讲，在抉择胜义谛的时候，一切万法是空性的。而八瓣莲花这样的密宗说法，在我刚才讲的第二种安立方法中，就是指第一个——“能取、所取全部变成统一，作为胜义谛”。所以这二者并没有什么矛盾。

对于二转法轮、三转法轮之间的差别，一定要好好学习。麦彭仁波切在《中观庄严论释》里也对二谛的安立方法作了解释，在哪些情况下是不能空的，哪些情况下是可以空的？这个问题必须搞清楚。