昨天，我们讲了修行人应该注意的几个危险问题。因为时间关系，也因为前面已经讲了一堂课，感觉很累，所以我心里想的很多内容都没有讲出来。

我在学院讲经说法十七八年，讲窍诀最深的，就是这部《窍诀宝藏论》。翻译的时候我就有这种感觉。现在讲起来，更是觉得每一个问题都极其甚深。虽然我讲过很多经论，但也许是对无垢光尊者比较执著，在那么多经论中，还是觉得《窍诀宝藏论》更为殊胜。不过，由于自己的汉语水平很差，里面有些问题确实没法讲，心里想说的话也没法表达出来。

你们听这样的法，机会非常难得。我用自己的语言，大概知道它的解释方式和甚深含义。但汉语的语法跟藏文不同，我表达起来有点困难。我希望你们知道大概意思后，能再三地思维，再三地研究。这对你们的修行肯定有很大的帮助。

大家都有一定的智慧，对里面讲的很多道理，如果铭记在心、身体力行，修行一定会有进步。

断除障碍所需之六法：断除不持正法大障碍；

断除不知魔业大障碍；断不敬信上师大障碍；

断不净观道友大障碍；断谤入胜乘士大障碍；

断除三门罪行谄诳障。修解脱道断此极重要。

“断除障碍所需之六法”，修行过程中需要断除的六种障碍。

“断除不持正法大障碍”，应该断除不受持正法的大障碍。

依止上师从来不求法，这样的人以前有，现在也有个别人是这样的吧？我虽然了解得不是很清楚，但观察有些人的行为，感觉他好像没有听过正法，即使听了也没有真正受持。不受持佛法是非常大的修行障碍，不可能证悟的。我们必须断除这种障碍，好好受持正法。

“断除不知魔业大障碍”，修行过程中会有很多魔障，修行人如果不知道什么是魔业，是修行的大障碍，必须断除。

汉地有一句古话：“道高一尺，魔高一丈。”其实藏族人也经常这样说。修行人必须知道哪些是魔业，否则修行很困难。前一段时间，给大家讲了着魔的六种情况。《现观庄严论》讲了四十六种魔业，《上师心滴》也讲过一些魔业。魔的事业非常多，比如弟子对上师生邪见、上师说的弟子不听、弟子想的上师不随顺等。无垢光尊者在后面还会讲很多关于魔业的教言。

不知道魔业是修行的大障碍。所以，我们要知道哪些情况是着魔的相，哪些事情不应该做。如果连这些都不懂——很多人确实不懂，或者心里知道，但因为烦恼深重，不愿意舍弃，就是一种愚痴。修行人一定要断除不知魔业的愚痴。

我们先要知道哪些是魔业，然后才能断除。如果根本不知道魔在中间挑拨离间，那就只能被魔牵着鼻子走了。这是修行的大障碍。

“断不敬信上师大障碍”，对上师没有一点信心，身语意没有一点恭敬，也是修行的大障碍，必须断除。

上师的加持和智慧，只有以恭敬心和信心才能得到。所以，我们一定要断除对上师没有信心、不恭敬的心态。

“断不净观道友大障碍”，对道友的所作所为都不能观清净心，也是修行的大障碍，应该断除。希望大家不要看金刚道友的过失，除非有极其严重的情况发生。

前一段时间，有些来旅游的人说：“我在城市里特烦。到了学院，感觉人人都是菩萨！”我跟他们开玩笑：“如果你在学院住一段时间，也许会发现这里的人并没有那么好。”

我们有些道友，看旁边的人都是坏人。这样不是很好。应该对道友观清净心，至少他们都有如来藏。如果不好好修清净观，反而持不净观，会严重障碍自己的修行。

“断谤入胜乘士大障碍”，毁谤入了大乘的修行人，也是修行的大障碍，必须断除。

密宗和显宗都是殊胜的乘。入了胜乘的信士肯定有一定的功德或修力，毁谤他们会成为自己修行的大障碍。在阿底峡尊者的传记里，尊者对待每个人都平等恭敬。

表面上看，有些人的行为好像不如法，实际上是自己的心不清净，就像眼睛不好的人看什么都是模模糊糊的。比如，我自己心情好的时候，会觉得这个人是好人，那个人也是好人；心情不好的时候，最优秀的人来了，心里也觉得讨厌，有时甚至很生气。可见，所谓的好人坏人，大多是我们的分别念造成的。

所以，最好不要诽谤入了大乘的胜士，否则会障碍自己的修行。希望大家好好对待每一个人，不要毁谤。这是一种很好的串习。

“断除三门罪行谄诳障”，三门狡诈谄诳——比如行为全是假装的，语言全是虚伪的，心念全是颠倒的，也是修行的大障碍，应该断除。

我们的身语意三门要尽量清净。语言要真实，心里尽量向善，身体的行为尽量如法，不要虚伪。

“修解脱道断此极重要”，断除以上六种障碍，对修解脱道的人来讲非常重要。

离障无价珍宝之六法：不图回报无偏发布施；

不求世间护持清净戒；不舍有情生起慈悲心；

了知正法求法不厌足；不求利养为众示佛法；

无偏平等善待诸众生。此乃最妙殊胜之行为。

“离障无价珍宝之六法”，修行人远离以上六种障碍后，应该行持无价珍宝般的六种行为。

“不图回报无偏发布施”，布施的时候不要贪图回报。今天布施他一点东西，或者为他做一点事情，心里就想：“他将来会不会报恩啊？”不能贪求对方的回报或来世的异熟果报。

还要无偏地发放布施。“这是我亲戚朋友，这是我的谁谁谁，得多给一点！”有这样的偏袒心肯定不行。凡是可怜的人，都应该平等布施。昨天我去医院，上来的时候在商店门口看见一个老尼姑，六七十岁的样子，看起来很可怜。我身上有十块钱，都给了她。

有些人说：“她肯定有钱！”我心里想：“她身上如果有钱，应该不会这样吧？”看起来很老了。人到这个时候，还是很可怜的。如果我处在她的位置，肯定也会受人歧视。

我们应该根据自己的财力，尽量无偏地布施。看见乞丐的时候，自己身上有什么，都稍微给一点。有些众生真的很可怜，我们不能解决他一生的生活问题，但可以暂时让他欢喜一下，得一点满足。而且这样做，自己也有一定的功德。

总之，无偏布施很重要，不图果报也很重要。

“不求世间护持清净戒”，护持清净戒律时，不要希求世间的福报。

华智仁波切曾说，有些人守持清净戒律，是为了遣除今生的怖畏；有些人持净戒是为了得来世的人天福报。这些意乐都不太合理。不管你守的居士戒，还是出家戒，都不应该希求世间的果报和享受。

以从轮回获得解脱的心护持清净戒，才是最合理的。

“不舍有情生起慈悲心”，修行人应该心怀慈悲，不舍弃任何一个有情众生。

凡是跟我们结缘，乃至小蚂蚁以上的众生，都不应该舍弃。要对它生起无伪的慈悲心，尽量饶益它、帮助它。

“了知正法求法不厌足”，应该了知释迦牟尼佛的正法非常殊胜，并且没有厌足地希求，不能有得少为足的心。

求到一个法就满足，“已经可以了，以后再也不求了！”不能这样。求法最好不要有厌足心。我们这里，大家的求法精神还算可以。可能是因为求法的机会难得吧？去年法王生病，学院的整个状况也不是太好，《上师心滴》的传讲也已经圆满，好像一切都已经结束，大家再也不能在一起闻思修行。没想到在上师的加持下，我们现在依然有求法的好时光。

所以，不管遇到什么困难，也不管得了什么疾病，我们求法都不要有厌烦心，不要有满足心。

“不求利养为众示佛法”，不求名声，不求利养，一心一意为众生说法。修行人宣说佛法最好不要为了名闻利养，否则没有什么意义。

后面讲依止善知识的时候，会提到说法者有四种法相。宗喀巴大师以前说过，为了世间八法给别人宣说佛法没有丝毫功德，但如果有清净心，不管什么身份的人都可以。《地藏十轮经》也讲，只要以清净心传法，都可以[1]，心不清净则不合理[2]。因此，说法最好不要有名利心。

有些人没有直接说法的能力，我希望你们好好地修《大圆满前行》。如果给别人写信或推荐，一定要提《大圆满前行》很殊胜。如果我们经常劝勉，很多人对大圆满的印象会比较深。昨天，专门来学院旅游的一位博士说，《大圆满前行》给了他很大的帮助。

有时候我想：现在《大圆满前行》传得比较广，这可能是时代的需要，也是诸佛菩萨的加持。莆田广化寺、香港等很多地方都在印，听说佛教四大名山都有流通的。不管他们卖多少钱，只要大家都看，我觉得就是有价值、有利益的。因此，你们方便的时候，也要多给别人推荐。

在《释迦牟尼佛广传》里面，龙把上衣铺在石头上，祈请佛陀坐在上面说法。可见讲经说法对众生的利益非常大。目前，你们大多数人还没有讲经说法的能力。但你们回去以后，如果能传《大圆满前行》，也很好。

《大圆满前行》传得比较广。前不久，有位道友在汉地传了一次，我当时很高兴，有三四百人参加。我在成都给他提供了一些书。后来他又在国外讲了一次。《大圆满前行》那么快就传圆满了？我有点怀疑。也许圆满了吧。

我原来开许过，只要没有自私自利的心，不为名闻利养，即使不是堪布、堪姆，你们也可以给别人传法，哪怕只有两三个人也行。不过，现在大城市的人没有求法的信心，你们可能找不到传法的对境。

现在打开网络，全世界找不到“对境”的人特别多。你们可能也找不到传大圆满的对境。就我所知，目前传《大圆满前行》的人并不太多。所以，你们以后如果有能力最好传一下，没有能力也要劝大家看。“这本书非常好！”这样赞叹一句，他们如果能看一遍，你也有一点功德。

你们自己也要好好看。对初学者来说，《大圆满前行》和《入菩萨行论》非常重要。大城市的人如果有这些见解，基本上就够了，比较平稳了。

总之，不求利养为众生宣说佛法很重要。如果每个人都给别人传法，我们的力量会大一点吧？

“无偏平等善待诸众生”，修行人应该没有偏袒心，平等对待所有众生。

“此乃最妙殊胜之行为”，这些都是善妙殊胜的行为。上面讲的道理，大家下来要好好地看。

大乘佛教功德之六法：依止上师亦无懈怠心；

饶益有情亦无厌倦心；证悟实相亦无我慢心；

众生无利自无利养心；于深法义无有畏惧心；

积累善资无有知足心。

“大乘佛教功德之六法”，修学大乘佛法具足的六种功德法。

“依止上师亦无懈怠心”，依止上师很多年，比如十几年、二十几年，也一点没有懈怠心。

“在上师面前天天都要做事，太累了！干脆给上师说个妄语，离开一下吧。说什么样的妄语好呢？说自己生病了，还是说家里出事了？”满世界找理由来欺骗上师。有这样的懈怠心，慢慢就不想依止上师了。不能这样。以前的高僧大德怎样依止上师，我们也应该随学。

大乘行人应该无有懈怠心、散乱心，好好依止上师。

“饶益有情亦无厌倦心”，日日夜夜利益众生，即使对自己没有一点利益，也丝毫不生厌倦心。

有些发心人员真的很累。欲界众生的身体都是骨肉组成的，需要一定的睡眠。如果整天不休息，最后身体会吃不消。你们中的有些人，利益众生的心非常好。

希望你们利益众生，尤其跟人接触的时候，态度能恭敬一点，把所有人都看作善知识。我有时候来一下，大家都很恭敬。如果对每个人都这样恭敬，视他们为善知识，就更好了。

我每次去商店买东西，大家的态度也很好，但不知道是不是对所有人都这样。如果是，确实不错。如果对上面的人恭敬，对下面的人歧视，就不太合理。可怜的人来了，也要像对善知识一样；善知识来了，也是同样的态度，这样非常好。

长时间饶益有情也没有厌倦心，这一点非常重要。

“证悟实相亦无我慢心”，即使证悟了实相，自己也没有一点傲慢心。

大家还是要从加行开始修。我现在每天都要提加行，可能要提一百次，我自己心里才满足。但又怕说得太多，让大家生厌烦心。我们藏族有一个比喻：“话说得多，最后生厌烦心；糖吃得多，最后只有苦味。”所以，我对加行如果提得太多，最后也许就没人修了。

大乘修行人即使证悟了实相，也不会有我慢心。如果有我慢心，什么都看不惯，肯定没有证悟实相。

“众生无利自无利养心”，在众生没获得究竟利益之前，自己不会去追求对众生无利的名闻利养。所以，乃至众生没有得到安乐，大乘佛子始终不会寻求自己的安乐。

“于深法义无有畏惧心”，对般若或大圆满等甚深法门一点不害怕，没有畏惧心。

所谓的畏惧心，并不是像大家怕“阿修罗”那样，而是认为甚深法门不合理。比如，“修这个法不可能成就吧？算了，我还是修我的小乘法或显宗法吧！”“修密宗是不是很危险？看起来有点可怕，不敢修！”这些都是畏惧心。

其实，对甚深的法义不用怕，应该先去了解。那么多大成就者都依靠这样的法而成就，肯定是如法的。只不过，密宗的某些说法和行为，让你有点不适应而已。如果真正通达了密宗的教理，没有什么可怕的。

有时候，看到有些法师、有些人，觉得他们好可怜。该怕的地狱痛苦不怕，不用怕的某些密宗行为，却害怕得不得了。大家不用害怕密宗，密宗是真正救护一切众生的妙药。

“积累善资无有知足心”，大乘修行人在积累资粮方面永远没有知足心。

“该积累的资粮都已经积累了，现在该休息了！”“我都念了十万遍金刚萨埵心咒，可以了吧？以后再也不念了！”不要这样。积累善根不能有知足心。对世间法知足少欲很好，但修行不能“知足少欲”。有些人说：“法修多了不好，干脆不要修了！”这是不对的。积累资粮需要有一定的耐心。

摧毁烦恼大敌之六法：数日修善不可灭烦恼，

持之以恒修法尤重要；无始烦恼极为难调故，

依止最深对治尤重要；我执难灭二取力强故，

勤修福慧资粮尤重要；轮回痼疾长久难治愈，

恒依名医上师尤重要；五毒烈火极难熄灭故，

依附菩提心海尤重要；积累恶业道极平坦故，

登上解脱阶梯尤重要。

“摧毁烦恼大敌之六法”，摧毁烦恼大敌的六种法。摧毁烦恼的教言非常重要。无垢光尊者的教言一个比一个重要。

“数日修善不可灭烦恼，持之以恒修法尤重要”，短短数日修持善法，不可能灭除烦恼，应该持之以恒地修法。

有些人确实是这样的：“我到学院两三天了，怎么还有烦恼？”“我都修了三四年、五六年、七八年，烦恼还那么深重，怎么办呢？”这些人很可怜，不懂佛教的教义，认为修法就像吃止痛药，马上修马上断烦恼。

烦恼是我们无始以来一直串习的，力量非常强，不可能修几天、修几个月就摧毁了。一定要有耐心，持之以恒地修。有生之年要一直修，夜以继日，精进不断，这辈子不成功，下一辈子继续修。这样的决心，必须要有。

很多人没有佛法基础，认为修法很简单，灭烦恼很快——花两三天时间，开个法会，上师加持一下，烦恼马上断除。不是这样的。修一两天肯定不行。这一点大家一定要记住。

很多人都是这样的：“我都修完加行了，还有烦恼，怎么办呢？”还有烦恼很正常，没什么可说的。数日修法不可能灭尽烦恼，应该持之以恒地修。

“无始烦恼极为难调故，依止最深对治尤重要”，无始以来串习的烦恼很难调伏，必须依靠甚深的中观见解、大圆满见解才能对治。

在不离基础法门的前提下，我们还应该有甚深的对治法。不然，烦恼的习气力很强，一般的法门对治起来非常困难。

“我执难灭二取力强故，勤修福慧资粮尤重要”，我执难以灭除，能取所取的力量非常强，所以精进修积智慧资粮和福德资粮非常重要。

“轮回痼疾长久难治愈，恒依名医上师尤重要”，无始以来的轮回痼疾——病了很久，已经成了慢性病，很难治疗，所以恒常依止如名医般的、具有法相的善知识非常重要。

就像我的病，从去年到现在，吃了各种药都不起作用。昨天医生问我：“您现在吃药没有？”“哎呀，吃了这么多年都不好，没信心了！不吃了！”然后医生说：“不能这样。您还是要好好吃药才行。”

无始以来形成的轮回痼疾，必须坚持吃药才能好，长久串习的习气不可能马上断除。所以，一定要依靠医生一般、具有法相的善知识。

“五毒烈火极难熄灭故，依附菩提心海尤重要”，五毒的烦恼就像熊熊烈火，很难熄灭，所以依靠菩提心的海水非常重要。

有些人的房子着火以后，火焰冒到虚空中，非常可怕。这个时候，小小的一桶水肯定没办法灭尽。同样的道理，我们相续中的五毒烦恼非常炽盛，难以熄灭，一定要依靠菩提心的海水才能浇灭。

菩提心是非常善良的一颗心，能对治所有的烦恼。所以烦恼强烈的时候，要多观菩提心。华智仁波切曾说，他自己始终以一颗纯洁善良的心对待一切众生、利益一切众生。这一点非常重要。

“积累恶业道极平坦故，登上解脱阶梯尤重要”，积累恶业的道路非常平坦，所以多造善业、登上解脱的阶梯尤其重要。

造恶业的时候，道路又广阔，又平坦，非常顺利，非常方便。而造善业就像爬梯子，有点危险，弄不好还会摔在地上。虽然造恶业的路很平坦，修持善法很不容易，但我们还是要努力登上解脱的阶梯，不走造恶业的平坦大道，这一点尤为重要。

三藏三学殊胜之六法：声闻师前聆听三藏声；

缘觉自证内现缘起法；菩萨具利自他无量智；

声闻学处片面调自续；缘觉中等精勤求自利；

菩萨必定具足大悲心。

“三藏三学殊胜之六法”，三乘行人不同的殊胜之处，有六个法。

“声闻师前聆听三藏声”，对佛陀宣说的教言，声闻乘完全按照字面意思理解。像《涅槃经》和《般若经》的有些内容，除了字面意思，还间接隐含着很多其他的深意，但声闻乘只按字面理解，不会去挖掘佛陀的密意或另外的意趣。

“缘觉自证内现缘起法”，缘觉前世依止过善知识，但在这一世现前证悟的时候，是通过自力而证悟内在的缘起显现，以此证悟人无我和部分法无我。

“菩萨具利自他无量智”，菩萨具有利益他众和自己的无量智慧。

声闻随顺佛的语言而得果，缘觉具有证悟缘起性空的部分智慧，菩萨具有利益自他的无量智慧。这应该是三乘之间的差别吧。

“声闻学处片面调自续”，声闻的学处有所偏袒，片面强调断除自相续的烦恼，不太管众生的事情。

“缘觉中等精勤求自利”，缘觉证悟了人无我和法无我的一半，在调伏自相续和利益众生之间，还是以调伏自相续为主。他们精勤地修行，是为了自己得到解脱果位。虽然也会利益他众，但不是很广大。

“菩萨必定具足大悲心”，菩萨完全具足利益众生的大慈大悲心。

这六个法，大概就这样理解吧。我昨天再三对了藏文，翻译上没有问题。但意思好像不是很明确。你们也可以用自己的智慧分析一下。我没有可参考的讲义，都是根据自己的理解，所以讲的不一定正确。我只是在去五台山的时候，在金旺堪布面前得过传承，但并不是讲闻的传承。

讲《窍诀宝藏论》，全是依靠我自己的智慧。因为只有念诵的传承，没有真正的引导传承，有些道理我确实不懂。如果有上师的教言，那就完全不同了。华智仁波切的《大圆满前行》，以前我在法王如意宝和德巴堪布面前都听过，所以讲起来很确定。上师给我讲过的法，与自己没有讲闻传承、只凭看书理解的法，效果完全不同。

我没有《窍诀宝藏论》的讲闻传承，这句话确实不太懂。如果时间充裕，我还想再看看。看书方面我没有厌烦心，但不知道有没有时间。也许刚想好好看看书，外面就有人敲门，然后冒出来一堆事情。每天想看书也看不成。

观察世间过患之六法：美名如雷声故断喜爱；

受用如浮云故断贪执；眷如不孝子故断指望；

住处如客栈故往深山；幸福如美梦故莫实执；

终抛一切离世故断贪。如是而行愈来愈安乐。

“观察世间过患之六法”，观察世间过患的六种法。

“美名如雷声故断喜爱”，美好的名声就像雷声，听起来很响亮，实际上没有任何实义，所以我们要断除对名声的喜爱和执著。

很多人特别喜欢名声：“我要成为名人！”“我要有好的名声！”其实，名声没有任何实义。有一些人最初很喜欢名声，但自从看了很多佛教经论，就越来越不喜欢了。美名确实没有用。

“受用如浮云故断贪执”，世间的财富受用，就像飘浮在空中的白云，看起来一朵一朵，非常漂亮，实际上没有一点实质。所以，我们一定要断除对财产的贪执。

真正的修行人，对财产是没有任何执著的。如果没有吃、没有穿，随时面临生存问题，没办法修行，肯定苦恼。如果解决了生存问题，就不应该再有别的希求。

财富受用就像浮云，很快就会消散，谁能永远跟它在一起呢？

“眷如不孝子故断指望”，眷属就像不孝的孩子，你辛辛苦苦将他养大，他却根本不报养育之恩。

修行人对眷属不要有所指望，否则一定会失望。我自己虽然没有什么眷属，但以前对上师的眷属比较执著。“这个人会不会成为一个好的修行人？”然后花了很多年的时间，耗了很多的心血培养，结果却大大失望：有一天，他居然毁谤佛法——跟不孝之子完全一样！

现在，我会经常提醒自己：“这个人暂时比较好，本质上却是个坏人，以后肯定会做什么！”心里不抱任何期望。不然，如果太执著眷属，期望很大，最后会特别失望。无垢光尊者确实说得很好。

“住处如客栈故往深山”，住处、家宅就像客栈——客人暂时居住的旅店，没有什么可靠的，因此不要太执著，应该前往寂静的深山精进修行。

有些人刚开始很想待在喇荣，觉得非常舒服，可是才过了一天：“哎呀，这里冬天好冷哦！”

冬天马上来了，有些人的房子要不要修一下？不然一个小小的缝，冬天都会吹很大的风。大家最好提前观察观察。不过今年有两个十月，秋天稍微长一点，情况应该会好一点吧？冬天来了，做什么事情都很困难。

总之，我们的住处就像客栈，只能暂时待一下，没有什么真实的意义，最好去寂静的深山好好修持正法。

“幸福如美梦故莫实执”，幸福就像美梦，眨眼之间就没了，没什么实义。所以，当你感受幸福的时候，不要太执著。

“终抛一切离世故断贪”，死亡来临的时候，我们今生拥有的一切，包括财产、亲眷等，都必须抛弃，因此一定要断除对今生的贪著。

对世间法的贪执如果太严重，心里会非常苦恼，修行也会被障碍。

“如是而行愈来愈安乐”，如果能做到这样，内心会越来越安乐。

华智仁波切在前面说过，这部论的每一个六偈都是成佛的因。如果能把上面六句教言用于实践，我们会越来越快乐，不会痛苦。

诸修行者需做之六法：身在何处皆需利他众，

故当发大愿修菩提心；乐时需知正法加持致，

故当精勤深思法利益；苦时需知往昔业力致，

故当深思业果而修心；病时需知行善修法故，

健康时当小心又谨慎；老时需要内心安乐故，

年轻时当勤积资净障；死时需要诸事圆满故，

未死之前牵连当断绝。本人深感此等乃心法。

“诸修行者需做之六法”，修行人必须要做的六种法。

“身在何处皆需利他众，故当发大愿修菩提心”，无论在大城市、寂静处，还是在别的什么地方，我们都需要利益他众，所以一定要发大愿修菩提心。

住在寂静的地方，碰上金刚道友提一大桶水，提不动，你帮忙提一下；看到道友内心很苦恼，你前去安慰安慰；得知有些人没有住处，把自己多余的房子暂时借出来，诸如此类的行为，都是在利益众生。因此，大家应该学习利他，多做好人好事。只要你发心清净，不求回报，就是在利益他众。

有些发心的道友，只要自己愿意，天天都有利益众生的机会。像我这样没有发心的，每天接触的人不多——哦，不能这样说，我接触的人还是比较多的。反正，无论身在何处，都必须利益众生。不要觉得自己这个做不到、那个做不到。应该发大愿、修菩提心。

即使身边没有人可利益，也要默默地修菩提心。也许哪一天，突然就遇到一个新来的人，高山反应走不动，你马上拿一瓶开水过去：“你要不要喝一点？这里气候不好，不喝会比较难受……”

总之，接触任何众生，不求回报地利益他非常重要。

“乐时需知正法加持致，故当精勤深思法利益”，当我们快乐的时候，要知道是正法加持的结果，所以应该精进思维正法不可思议的利益和功德。

比如，当我们身体好，精神好，有吃有穿时，应该知道这是正法的加持力所致，然后深入思维正法的力量和功德，从而精勤地修行。

“苦时需知往昔业力致，故当深思业果而修心”，当我们感受痛苦时，要知道是自己往昔的业力所致，不能怨天尤人，应该深深思维因果不虚的道理，好好地修加行、忏悔罪业。

“今天这个人说我！那个人又如何如何！”不能埋怨别人。痛苦的时候是业力现前，应该深深思维因果的道理，好好修自己的心。

“病时需知行善修法故，健康时当小心又谨慎”，生病的时候应该知道，这是督促自己修行的方便法，所以健康时应该小心谨慎地做一些准备。

对有些人来说，生病确实是最好的修炼和行善之因。我一直认为，自己去年如果没有生病，《释迦牟尼佛广传·白莲花论》肯定翻译不成。你们也知道，我现在琐事特别多。去年病魔缠身，很多医生都说必须休息，否则会马上离开人间。然后我就突然离开学院，在汉地治病期间，完成了长达一千页的藏文翻译。所以，我特别感谢那些病魔。

生病的时候，心里不要痛苦，应该认识到这是督促自己修善法的因，并在健康的时候尽量做一些准备，提前打算一下，比如“万一得了癌症或其他绝症，我该怎么面对？”作为修行人，平时在这方面多做准备非常好。

昨前天来了一位博士。他说，自己最先觉得佛法没什么可学的，后来看了《高僧传》和一些佛教书籍，看到修行人面对死亡和痛苦时的轻松快乐，这是不管多有地位、多有才华、多有财富的世俗人都没办法做到的，然后才慢慢开始学佛。他对佛法生信的唯一原因是，学佛可以从容面对疾病和死亡。

而这种能力，世间是没有的。你到了医院就知道，世间人对“生”抱着很大的希望，对“病”“老”的认识却非常浅薄。修行人虽然也有病痛，而且痛的时候特别痛，医生稍微接触自己的身体，就“哇”的一声大叫起来——我前两天在扶贫医院治疗时，特别痛特别痛，眼泪都快流出来了，旁边的人不好意思笑，却又忍不住，全都闭着嘴在肚子里笑。当然，疼痛的感受在得地之前是没法遣除的，但不管怎么样，我们在面对疾病的时候，与从没学过宗派的人还是有很大的差别。

希望大家健康的时候，不要认为：“我是不会病的。生病的人很可怜，也很讨厌！”不要这么想。你今天没生病，很可能明天就病了，人身是很无常的。

“老时需要内心安乐故，年轻时当勤积资净障”，年老时内心需要安乐，因此应该趁着年轻，精勤地积资净障，多学一点佛法，多懂一点法义，多做一点善行。这是老年安乐的唯一因。

一生都在学佛修行的人，到了老年特别安详，特别自在，特别快乐，对衰老的规律非常接受。世间的人照镜子，看到自己老了特别痛苦。但佛教徒老了，“这就是无常，有什么好哭的？”看到自己一天比一天老，头发也白了，牙齿也落了，心里特别高兴：“太好了，马上要往生极乐世界了！”

我们修行人是不是这样的？年轻的时候很好看，但老了以后，看着自己的头发一根一根地白，牙齿一颗一颗地掉，皱纹一天比一天多，脸色一天比一天难看，心里却一点都不痛苦。世间人不是这样的。

“死时需要诸事圆满故，未死之前牵连当断绝”，死的时候一切都要圆满，世间法要圆满，不要给家里留下这个事、那个事；出世间法也要圆满，比如念了一亿遍或者五千万遍咒语——还算可以，翻阅过很多经论，没有产生过大的邪知邪见，等等。为了死时的圆满，所以修行人死之前一定要断除对家庭、财产等的各种牵连。我想，这一点，我们应该能做到吧？

“本人深感此等乃心法”，无垢光尊者说，他深深感到，以上的教言都是真正的心法。

所谓的心法，是指调伏自心真正有用的法。外面的各种法，比如理论研究或者学术探讨等，都不是太重要。真正的调心法，需要我们用心去深深思维。

击中要害窍诀之六法：家人犹如集市之过客，

不知何时分离当修法；亲友犹如柳枝聚小鸟，

不知何时分散断爱恋；寿命无常犹如草露珠，

故当勇猛精勤修正法；多言迷乱敌起如鹦鹉，

当禁无稽之谈诸绮语；修法犹如海岛取宝珠，

切莫广弘耳传之窍诀；长期相处亦见佛有过，

故勿与诸他人共居住。此乃殊胜心语当恭听。

“击中要害窍诀之六法”，击中我们内心要害的六种窍诀。

“家人犹如集市之过客，不知何时分离当修法”，家里的人不管有多少，都像集市的过客，不知道什么时候就分离了。所以，贪执家人没有意义，自己一定要修持正法。

有些人对家人特别贪执。虽然你心里放不下他们，不得不贪执，但从修行的角度，家人就像菜市场的过客或在市场做生意的人，只是暂时聚集一起，很快就会各自分离。所以不要贪执他们，而应该好好修法。

“亲友犹如柳枝聚小鸟，不知何时分散断爱恋”，亲朋好友就像柳树上聚集的小鸟——昨前天上师也用了这个比喻，几百只小鸟雀聚集在柳树上，看起来很热闹，但过一会儿就全部飞走了，所以贪恋亲友没有任何意义，应该断除对他们的爱恋。

我们平时和亲朋好友聚集，好像各方面都很好，实际上就跟柳树上的小鸟一样——有时是一群，有时是几只，不知什么时候彼此就分散了。所以，对亲友的贪恋没有用，应该尽量断除。

“寿命无常犹如草露珠，故当勇猛精勤修正法”，寿命就像草上的露珠，太阳光一照，就消失得无踪无影，所以我们应该勇猛精进地修持正法。

“多言迷乱敌起如鹦鹉，当禁无稽之谈诸绮语”，迷乱的语言说得越多，招来的敌人越多，就像鹦鹉如果大声叫唤，会遭到人们的击打一样。所以应该好好地禁语，杜绝无稽之谈等绮语。

以前有很多人禁语，现在大家还是继续禁语吧？禁语很好。看到别人禁语，你们不要有看法：“搞什么禁语？还是好好说话，不要那么执著！”别人修善法，你心里不满意，在旁边讥笑，自己是有过失的。

以前，很多高僧大德都很重视禁语。大家哪怕修一天的禁语，也非常好。如果说得多，听得多，会起很多烦恼，干脆不说、不听。实际上，平时除了佛法以外，也没有什么可说的。买东西的时候，你就“嗯嗯嗯”。“要多少钱”怎么表示？应该可以表示吧？可能除了买东西，偶尔要说两句，其他需要用语言交流的地方，应该没有吧？

我本来也想禁语，但禁语的话，传法肯定不行，其他的还可以。

“修法犹如海岛取宝珠，切莫广弘耳传之窍诀”，自己修行的法要就像海岛上的宝珠，非常难得，所以上师给你的耳传窍诀千万不要广弘。

像大圆满之类的法，确实像海岛上的宝珠那么珍贵。上师在你耳根前所传的法要，比如《上师心滴》或者其他的甚深法门，“《上师心滴》特别殊胜！我给你寄一本，你多看一看！”不要这样见谁都给。耳传窍诀不是广弘的法，只有上师摄受的有缘弟子才可以传。

《上师心滴》已经印过一次，暂时不准备再印了。有人认为，《上师心滴》只印一次，不是太好。其实这次印刷，我是经过反反复复考虑的。一方面，《上师心滴》以前没有完整的翻译，现在我全部翻译了；另一方面，去年上师讲的时候很多人在场，有一部分是没有法本的。既然上师都慈悲传授了，再对法本保密不太合理，因此就给大家印了。

《上师心滴》的名字，以前做的目录上还会保留，但肯定不会发到网上去。如果你们发现网上或者出版社在公开出售，应该制止。像《直指心性》《大幻化网》《上师心滴》等甚深法，我都是不开许流通的。听说五台山也在卖，应该想尽一切办法，让他们不要卖。译者没有同意，他们是没有权利卖的。

现在印了一批，以后不准备印了，反正有缘的人已经得到。耳传法像这样公开弘扬，不是太好。你们如果要弘扬佛法，就弘扬《大圆满前行》《入菩萨行论》等基础法。

另外，你们得了耳传法的灌顶后，一定要好好修持。除了这一次，我以后不会给大家广泛结缘。你们最好也保密。保密做得好，才能得加持，否则是得不到加持的。

总之，千万不要广弘耳传法。加行法可以广弘，但甚深的耳传法因为太珍贵、太难得，所以不能广弘，只能自己好好修持。

“长期相处亦见佛有过，故勿与诸他人共居住”，长期跟一个人打交道，就算对方是佛陀，我们也能找出他的过失，所以千万不要跟别人共同居住。

善星比丘当了佛陀二十几年的侍者，最后也生起了邪见。经常跟上师在一起，好像也能看出过失。一个人修行再好，相处久了，他的言行举止我们也看不惯：“这个人就是个坏人！”因此，修行人千万不要跟其他人共住。

两个人关系好的时候，就开始相互说秘密语：“你吃得好吗？”“吃得好！”“哎，听说我们学院……”接下来，先说金刚道友的过失，再说金刚上师的过失，最后说出很多很多的事情来。所以除了特殊情况，大家不要跟其他人共住。

当然，我们现在条件有限，有时候不得不两三个人住在一起。但是故意去别人那里，今天跟这个住，明天跟那个住，对自己没什么好处。

经常跟别人在一起，能生信心的很少，所以不要跟他人共住。这是无垢光尊者的甚深教言。

“此乃殊胜心语当恭听”，无垢光尊者说，上面所讲的窍诀，是自己最殊胜的真心话，你们一定要恭恭敬敬地聆听。所以，希望大家恭敬聆听无垢光尊者的教言。这么殊胜的教言不听，自己应该感到惭愧。

无垢光尊者说：“这是我最殊胜、最至心的语言，你们要好好听哦！”我也在这里反复强调，你们一定要好好听受无垢光尊者的教言！

[1] 《地藏十轮经》：“于说法时，无嫉妒心，无悭吝心，无憍慢心，无求利心，无轻他心，无自举心；有恭敬心，有饶益心，有大慈心，有大悲心。”

[2] 《地藏十轮经》：“善男子，有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷，实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生乃至邪见；于他所得利养恭敬、世所称誉，深生嫉妒；常自追求利养恭敬、世所称誉，曾无厌倦；恒自赞誉，轻毁于他；不自防护身语意业，常乐习行一切恶行；内行碜毒，无有悲愍，无惭无愧，喜触恼他；于诸福田好简胜劣，于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙，才得少相未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚；其心刚强，佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人；不省己过，念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德发意趣求，而心好为诸重恶事；曾未寂静诳惑他故，于大乘法，现自听闻、教他听闻，现自读诵、教他读诵；为自荐举陵伏他故，于大乘法，恭敬赞美；自于大乘诸行境界不曾修学，未能悟解，而自称号‘我是大乘’，诱劝他人附己修学，规求名利以自活命。譬如破戒恶持律师，自犯尸罗，乐行恶行，为名利故，诱劝他人，令勤修学毗奈耶藏；如是谄曲虚诈众生，下贱人身尚当难得，退失善趣二乘涅槃，况得大乘？”