下面我们继续学习《窍诀宝藏论》。

远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜；

誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转；

情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高；

不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。

“远离一切过患之六法”，远离一切过患的清净修行人具有的六种条件。

“心地善良稳重琐事鲜”，心地非常善良，性情十分稳重，平时琐事鲜少，除了修行没有别的事。

“誓言坚定安忍具毅力”，不管发什么誓言，都永远不会改变；做任何一件事情，都具有安忍和坚定的毅力。

这些品质对修行人来讲非常重要。尤其第一条，每个修行人都应该观一观：自己的心地是不是善良？人品是不是稳重？琐事是不是鲜少？其中琐事鲜少尤为重要。今天做这件琐事，明天做那件琐事，做再多都没有意义，临死的时候唯有手抓胸口，慌乱无比。至于誓言坚定，麦彭仁波切在《二规教言论》中再三地强调，也非常重要。

“不为他害不为外缘转”，清净的修行人一般不会受他人的损害。如果心不稳定，经常受这种损害、受那种损害，最后很可能退失道法。但修行人如果远离过患，则不会受到他人毁坏。

然后是不为外缘所转。无论内在的贪嗔痴，还是外在的各种因缘、境况，都不能让清净的修行人退失道心。这也是修行人最大的特征。

如果别人说一句话，马上起作用，听到好的还可以，听到坏的则容易退失自己的道心。修行人中有一种说法：“某某人像岩石一样稳固，不容易被别人转，某某人却好像恰恰相反。”修行人不为外缘所转非常重要。所以，大家真正修行的时候应该再三观察。

“情意长久敬信里表一”，对金刚上师和金刚道友也好，对其他人也好，情意都应该长久一点。如果今天跟这个关系好，明天就开始闹矛盾；后天跟那个人关系好，过两天又产生矛盾，说明这个人的情意很短浅，为人不行。

另外，信心和恭敬心要表里如一。如果表面上有敬信心，实际上一点信心和恭敬都没有，甚至满怀邪见，那就不是真正的修行人。真正的修行人对上师三宝应该有表里一致的信心和恭敬心。

“心纯善巧方便智慧高”，心地纯洁、质朴，没有各种乱七八糟的染污，而且做任何一件事情，都具有善巧方便和较高的智慧。

“不言他过根除自过患”，不喜欢说他人的过失，只喜欢观察自己的相续，发现过失立即根除。

“如是胜士堪为菩提友”，像这样的大德，肯定堪为真正的菩提道友。

大家依止道友的时候，要先看他具不具足这些条件。如果不具足，虽然金刚道友之间没有必要以嗔恨心远离，但可以不亲近他们。佛陀也经常告诫我们要远离恶友。

任何一个道场都有好人和坏人，所以亲近好人、远离坏人非常重要。不具足以上条件的坏人，我们要尽量远离，不然修行会受到很大的危害。而远离垢染的好道友，则应该经常依止。这样的话，我们相续中的善法一定会增上。

修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用；

欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财；

欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人；

除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。

“修法之人嫉妒之六过”，修行人产生嫉妒会有六种过患，也可以说是嫉妒的六种类型。

“欲得胜他丰富之受用”，怀有嫉妒心的人，总想得到胜过他人的受用。

现在很多人都是这样。我在朵芒寺也讲过：“很多僧人在房子上面比赛，今天这个人修了最好的房子，明天那个人的房子又成了第一，这是一种愚者的做法。”在财富上比赛都是愚人的行为。

听说很多修行人开个光，也要用财富来比赛。我想，这些应该不是修行人的做法吧？你要开光，直接按照开光仪轨做就可以，搞很多这样那样的人聚在一起，没有什么大的用处。

如果想得到胜过他人的财富受用，说明心里怀有嫉妒。

“欲求众多眷属与弟子”，“啊，我要有很多弟子！我要有很多眷属！”这方面如果有强烈的愿望，也说明有胜过他人的嫉妒心。

“欲求一切广大福德财”，非常渴望在财富和世俗福德方面得到发展，也是心怀嫉妒的一种表现。

现在藏传佛教有些人，名气上是大德，实际上是不是我说不清楚。我虽然不是释迦牟尼佛，不知道补特伽罗的根基和每个法的根器，但却非常担心在别的民族和别的地方，佛教因为某些人受到损害。

汉地也有这样的情况。名相上是大德，实际上并没有功德；表面上财富、功德都很圆满，实际上却心怀嫉妒。在国外，不少人为了自己的财富、道场，很多行为也不如法。

所以，大家以后不要贪求摄受弟子、广积财富，这不是真正佛教徒的行为。

“欲求美名飞幡遍世界”，希望自己美名的飞幡在全世界飘扬。

如果自己没有功德，光在名字后面加一个大大的头衔，没什么意义。国外的人现在都说“大法王”“法王的主席”。我们这里的很多地方，喜欢叫什么堪布、活佛。甚至堪布都不够响亮，一定要叫大堪布；活佛也不够威风，要叫法王；法王也不够气派，要叫法王的主席、法王主席的主席。不知道以后还会有什么新名称冒出来。这些行为，很多都是嫉妒心造成的。

这些地方我确实看不惯。我自己的一些行为，肯定也有很多人看不惯。但我的行为如果真的不如法，我肯定会承认，也会认真改正。你们当中有很多人，将来也可能想往这方面发展，所作所为都跟名利有关。其实这些行为都不是修行人应该有的。

具有嫉妒心的人，希求美名、财富、受用、弟子等，没有很大的必要。

“欲求自力超胜一切人”，大量地宣传自己，希望自己的能力超胜所有的人。

但这是办不到的。不管你怎么厉害，上面肯定都有很多人压着。无论你多么有智慧、多么有财富，也只能在某个范围内成为第一。全世界有那么多人，你要想超胜所有的人，不可能，也没有什么意义。

“除己之外一人亦不想”，除了自己，其他的人一个也不想。

没有丝毫利益众生的心，所作所为全是为了自己的名声、自己的财富、自己的眷属等等，这种人连阿罗汉的发心都没有，更不要说什么大圆满、大手印的境界了。

现在密法受到的很多毁谤，都与密法的修行人有直接关系。因为密法本身确实超胜，所以有些密宗信徒就自认为了不起，非常傲慢。而且，有些上师除了灌顶和加持以外，对密法的道理一点也不懂。这样下去，汉地和国外的很多地方，对密法很难不生邪见。

我那天讲过，现在国外有些人，把一两百本密法的双修、明点等修法全部摘抄下来，汇集在一起。这样的话，破也没什么可破的，反正泄露秘密的所有问题都汇在一起。

出现这种情况，我们这些有上师名相的人要负一定的责任。为了某些众生，对密法一点也不在乎，随心所欲地编写、汇集，让有邪见的人更生邪见。有些密法上师不从密法的理论和历史下手，光是讲“密法如何殊胜，可以降伏众生”等。这样的说法，显宗的人肯定不能接受。另外，这些情况的出现，也跟弟子的愚笨有很大的关系。

因此我有时候想，密法还是自己单独修持好一点。在人间，尤其在没有佛法基础，或是在具有嫉妒心的人面前，很难真正弘扬。以前有些法师，反对密法的主要原因就是害怕自己的弟子全部去学密宗。虽然他口口声声，这样那样说了很多，但我们也不笨，很清楚他的真实想法。有些人说话，一听就是在维护自己的利益，根本不是纯粹为佛教着想。

除了自己以外，谁都不想，这样不太好。听说学院有很多人，所作所为也只为自己，除此以外谁都不想。这方面有各种各样的说法。这样不是很合理。修行人不能整天只想自己。实际上，我们平时给别人说法，或对别人有饶益心，对自己也有利益。

所以，有时候我们还是要观察一下自己。完全像释迦牟尼佛那样，一心为他人确实有困难，但是——昨前天上师不是讲了吗？“我们至少要为众生，为他人，稍微发发心！”这一点非常重要。

“此人已被欲天箭射中”，这种人已经被欲界天人的箭射中，没办法解脱了。

欲界天不是有魔王波旬吗？魔王波旬每天都对众生射出贪心、嗔心等五支箭。这样的人，已经被嫉妒的箭射中，摄受眷属等很多行为都是为了自己，不是为了众生。解脱的慧命肯定会断绝，没有希望生存下来。

心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者；

恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心；

嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者；

袒护协助无明邪见者。

“心怀嫉妒外相之六法”，心里怀有嫉妒，外面会显现六种相。

“羡慕具有福德愦闹者”，特别羡慕表面上有一点福德，经常散乱愦闹的那些人。

如果你羡慕这种人，就是怀有嫉妒心的一种象征。有些人还是很喜欢这些的吧？什么叫“具有福德愦闹者”呢？就是表面上财产丰富、眷属众多，整天忙忙碌碌，从来不看书、修行的人。这些人其实很可怜，整天都在忙碌，没有一点儿修持，相续跟世间人没什么差别，甚至比世间人还差。如果你羡慕这样的人，那说明自己怀有嫉妒心。

现在很多清净戒律、有一定德行的藏族修行人，都喜欢学汉语。如果他们发心清净，我当然非常随喜。汉地的众生很可怜，将来去放一点生，或在这方面发一点心，也是很好的。但如果是羡慕表面上的福德、愦闹，那就与这里说的心怀嫉妒者没什么差别了。

自古以来，在交通闭塞的藏地山谷里，都有一些非常清净的修行人。如果他们现在经常去大城市，行为、戒律和修行都会受到很大的损害。表面上，钱包是鼓起来了，但却整天处于散乱当中，所以我非常担心。我自己已经成了一个散乱者，不希望他们也这样。我经常反思自己：“刚来学院的时候，我什么都没有，现在有吃的、有穿的，却经常散乱，根本没有时间修行！”

所以，行为清净的人最好待在寂静的山里，好好修持正法。否则，经常跑到红尘里去，比较危险。如果真正能利益一些众生，倒也可以。现在汉地有些地方，没有高僧大德弘法，你去为那里的信众遣除无明，功德非常大。相比之下，一个人躲在寂静的山里反倒没多大意义。但是，如果自己没有一定的功德，就直接跑到城市去，会不会对修行有损害？反正我比较担心。

“恶语中伤行法之大德”，经常恶语中伤行持佛法的大德，也是心怀嫉妒的一种外相。

我刚才所说的那些话，是不是在中伤“行法之大德”？不过，我是觉得他们的有些行为确实不太如法，嫉妒心应该没有。他们当中，威望和学识都胜过我的，有很多很多。这方面我确实没有嫉妒心，正如麦彭仁波切所说“我们宁玛巴有自证”，这一点我自己是清楚的。只不过有时候为了对佛法负责，不得不说。

现在，我们身边如果有人想发心，去弘扬一点佛法，马上就有行为不如法的人去摧毁。我对此很伤心。

恶语中伤行法的大德，也是有嫉妒心的相。

“见他圆满嗔恨扰自心”，看到别人在财富或修行方面比较圆满，就生起嗔恨心忧扰自己，也是有嫉妒心的相。

“嘲笑讥讽慈心利他者”，嘲笑或者讥讽真正以慈悲心利益他众的人，也是有嫉妒心的相。

我们应该好好观察。对真正以慈悲心利益他众的人，我们最好不要嘲笑，也不要讥讽，否则说明自己有嫉妒心。有些人利益众生的事业非常广大，却经常受到嫉妒者的嘲笑、毁谤。后者的过失非常大，没有必要。

“诋毁诽谤修行成就者”，诋毁或者诽谤修行有成就的人，也是嫉妒的相。

“袒护协助无明邪见者”，偏袒地护持或协助无明愚笨的邪见者，也说明心里怀有嫉妒。

我昨天看到，萧平实身边有个人也写了一本书。他在里面说：“我以前学过密宗，自从遇到萧平实居士以后，才知道密法充满邪见！”我对他们生起了自相的嗔恨心。觉得他们一点智慧都没有，真的很可怜！这种人也是“协助无明邪见者”吧？好像在帮助别人，实际上却是盲人帮盲人——什么也帮不了，非常可怜。

对纯洁的佛法，不管谁来弘扬，我们都应该随喜，不能有嫉妒心。但如果不是为了维护佛法，而是以佛法为借口，以自私自利的心偏袒自方，那我们一定要竭尽全力反对。这是我们每一个佛教徒应有的责任。

依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心；

仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子；

仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心；

结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。

是故当舍如此恶缘者。

“依止如此劣者之六过”，依止具有嫉妒心的人会有六种过患。

依止恶知识的过患，这里讲得很清楚，你们一定要好好观察一下。对于真正的善知识，没什么可说的，一定要依止。但有些人的所作所为，虽然不敢说一定怎么怎么，但通过比量观察，我们心里都非常清楚。因此，大家最好不要去依止，否则很危险。

可能有些人在想：“我以前依止过，现在能不能离开？”如果你确定他是个恶知识，或者知道他的行为不如法，我觉得离开也没有很大过失。当年，有些尊者先投靠了外道六本师，后来知道六本师的道是邪道，就舍弃了他们，依止了释迦牟尼佛，最后也没有造舍弃上师的罪业。

如果你知道他是不如法的人，那他以前给你传的法很可能不究竟，不是真正的法。舍弃这样的法，应该没有什么过失。但如果法是真正的法，他也好心好意给你授过传承，那你舍弃上师肯定有过失。

总之，最好不要依止有嫉妒心的人，否则会有六种过患。

“仅见亦退信心出离心”，有嫉妒心的人，仅仅是见到，也会退失自己的信心和出离心。

经常跟有嫉妒心的人见面，今天见、明天见，见一次自己的信心和出离心就退一点。见过几次以后，你的信心出离心基本上就退失完了。

“仅闻亦离殊胜解脱道”，仅仅是听到他的声音，也会离开殊胜的解脱道。

“仅念亦播轮回之种子”，仅仅是忆念他、观想他，也会播下轮回的种子。

“仅触亦失加持与悉地”，仅仅是接触他，今天接触、明天接触，加持和悉地也会失去。

有些恶知识、恶弟子，大家最好不要接触。如果经常见面，经常接触，相续中即使有一点上师赐予的加持和悉地，最后也会全部消失。

“仅谈亦灭敬信清净心”，仅仅跟他谈一谈话，自己的清净心和信心也会全部灭尽。

学院也有人对上师和密法持邪见，其他金刚道友跟他们住上两三个晚上，基本上就彻底“变形”了，原来如果是长方形，后来就变成了三角形或椭圆形，不管放在哪里都不合适。才两三个晚上，就变成了这样！

我想，不管哪一个环境，都有一些恶人和好人。对恶人，大家一定要远离。远离恶人不会违越密乘的戒律。

“结上法缘为魔所加持”，和这样的人结上法缘，在他面前听法，那你就彻底完蛋了——魔已经摄受你、加持你了。

“死后堕入无间地狱中”，被魔加持的人，死后一定会堕入无间地狱。这里说得非常清楚，大家应该好好想一想。

“是故当舍如此恶缘者”，因此，我们应该舍弃这样的恶人。

现在的世界，恶人很多。如果不观察，很容易遇上。一旦依止了，后世一定会堕入恶趣。

劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？

不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？

不如邪见者岂成咒师；不如罪人岂能成修士？

离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者，

引信士入邪道当弃之。

前面讲了依止劣人的过患，这里继续讲劣人具有的六种恶相。如果自认为是大修行人，最起码要有修行的心和修行的行为吧？如果这两个都不具足，肯定不是什么善知识，也不是好修行人，我们一定要远离他。

“劣人所具恶相之六法”，劣人所具的六种恶相。

“不如俗人岂能成行者”，连世间俗人的品格都没有，怎么可能成为真正的修行人呢？

有些世间人，虽然没有真正修行，但心地善良，尊重因果，也尊重他人。而有些人自称修行人，其行为和性情却连一个有智慧的世间人都不如，怎么可能成为真正的修行人？

品行不如俗人，是一种恶人的相。

“不如贱种岂能成信徒”，连种姓低劣的贱种人都不如，怎么可能成为真正的佛教徒呢？

有些种姓低劣者，比如乞丐，还是比较善良的。如果连这样的人都不如，怎么会成为佛陀的追随者呢？有些人自认为是佛教徒，相续中的贪嗔痴却极其猛烈，甚至不如一个种姓低贱的人。这样的人，只可能是劣人，不可能是佛陀的信徒。

“不如外道岂能成菩萨”，有些人的行为连外道都不如——外道也有行持十善、心地善良、行为调柔、道德高尚的，如果连这样的外道都不如，怎么可能成为内道的菩萨呢？

听说有些上师为了安慰弟子，说某某地方有五百个菩萨。他所谓的菩萨，可能是发了菩提心的菩萨，不是登地的菩萨吧？凡是发了菩提心的，都可以称为菩萨，所以我们都可以说是菩萨。

为什么说起这个呢？因为最近有人问我：“某某地方有五百个菩萨，你们这里有多少个？”我想，我们这里应该全是菩萨吧？都是发了菩提心的。但要说真正的菩萨，可能有点困难。比如，你说自己是一地菩萨，那一地菩萨一刹那度多少个众生？一刹那产生多少功德？按照无垢光尊者的说法，如果得了地，却没有功德，这样的菩萨非常奇怪。

我想，“五百个菩萨”可能是上师安慰弟子的话。不然，很可能上师今天说某人是一地菩萨，明天他就发脾气、杀生、退失信心，做出很多不如法的行为。这样的人，不要说真正的菩萨，甚至连外道都不如。

有些时候，某位上师说话是有密意的，可以从各方面解释。所以，大家不要随便评论上师，没有必要。自己好好修自己的法，是最好的。以前安中珠巴仁波切和玉科喇嘛之间，也有各种说法。当时他们中的一个说，修了他的大圆满能马上成就，另一个显现上不太承认。弟子们不懂上师的密意，就在下面说来说去，产生了很多异议。我觉得没有必要。

每一位具相的上师，对佛法都有很大的贡献。只要是如理如法的上师，不管他有什么样的风格，我们都不要用分别念去判断“哪些是真的？哪些是假的？”在我看来，上师们的风格都是真的，只是角度不同、说法不同、解释方法不同而已。希望大家在这方面引起重视，自己不要去辨别真假。

那位上师说的“五百位菩萨”，可能有不同的密意。我们也可以说学院的修行人都是菩萨。如果说“得地”，凡夫地也是“地”，也可以分出不同的“地”。“凡夫得地菩萨”？也可以吧。对得地菩萨也可以有各种各样的解释。

不管怎么样，大家不要对正法道场生邪见，也不要有各种各样的争论。自己的根基适合待在哪个地方，就在那里修行，不要取一个舍一个。这方面大家应该注意。

这里说的是，有些人连外道都不如，怎么可能成为菩萨呢？我们这里有些人也是，觉得自己是得地菩萨，甚至都已经成佛了，但对教理却一点不懂，肯定精神有问题，没什么好说的。精神病患者怎么胡言乱语，都不奇怪，非常正常——不正常中的正常。

精神有问题的人可以胡说八道，因为在他的境界中，自己确实和大菩萨没有区别，就像我们在梦中当国王没有任何问题一样。但是精神正常的人，还是要多学一些理论，不要盲目认为自己的境界高，否则不一定合理。

“不如邪见者岂成咒师”，如果连邪见者都不如，怎么会成密咒师呢？

有些人虽然对因果有邪见，但内心还是比较善良。如果连这样的邪见者都不如，那不可能成为密咒师。真正的密咒师，对因果和密法都一定要精通。如果只是留一个长头发，穿一件黄衣服，睁着大大的眼睛，念几个猛厉的咒语，认为自己很了不起，那不叫什么密咒师。这些行为谁都可以做，连在街上修车、走路的人都会做——念几个咒语很简单。真正的密咒师不是那么好当的，必须要有境界，要有成就。你们依止密咒师一定要注意。

有些人没有一点智慧，随便依止上师，盲目信赖别人，我一直看不惯。学院有个别的人，该听的法一个都不听，不该找的人，却到处乱找，一会儿找这个，一会儿找那个。如果是真正的善知识，你哪怕找一百个，我都无所谓，这方面我没有什么吝啬心。但你今天依止，明天就生邪见，却没有必要。观察上师两三年、五六年后去依止，才是合理的。不过，你们有些人信心比较稳固，还算可以。

我现在弘扬密法，侧重于理论和历史，所以你们必须了解密法的历史、传承和来源等。现在密法弘扬受到很大的违缘，有时候想起这方面的事，我都睡不着，甚至做梦也在跟他们辩论。真的有点担心，那些人也真的很可怜。

“不如罪人岂能成修士”，连罪人都不如，怎么会成修行的大士呢？

“离佛法者岂能有见修”，所作所为完全背离佛法，怎么可能有真正的见和修呢？

见修最好不要脱离佛法，否则自认为见解高，其实一点都不高。大家应该好好衡量自己。

“此乃佛教之贼假行者”，这种人是佛教的盗贼、败类，是伪装的修行人，也是极其恶劣之人。

如果自己变成这种人，那就是真正的佛教盗贼，也是假装的修行人，还不如世间俗人，不如贱种人，不如外道，没有什么好说的。你们当中这样的人多不多？如果有，看看该怎么办。

“引信士入邪道当弃之”，这种人会把很多信士引入邪道，所以我们应该远离。

不得成就脱离之六法：虽具发心然若未发愿，

不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲，

不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟，

不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离，

难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷，

不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论，

不辨轮涅束缚宗派笼。是故窍诀融心极重要。

“不得成就脱离之六法”，不得成就的六种法，所以必须要脱离。

“虽具发心然若未发愿，不能播下色身之种子”，虽然最初发了菩提心，但如果没有再再发愿，那就不能播下色身的种子。只有发心还不够，还必须发愿。

我们每一个人都发了无上菩提心，要度化众生，但怎么度化众生呢？“乃至有生之年，我要尽量饶益众生！”“我要生生世世不离上师！”等等。这些都属于发愿。平时在上师、僧众和佛像面前发愿很重要。

发愿和发心有所不同。你们不是经常说吗？“上师，我今天供养您一盏灯，我要发愿——”结果发的什么愿呢？“我要好好地睡懒觉！”“我要好好地休息！”“我要好好地不看书！”

确实有这样的人。“我不想看书，就想好好休息！”好好休息就是睡懒觉吧？反正我是这样认为的。发这样的愿没什么意义，应该发殊胜的愿，发利益众生的愿。尤其看见《大藏经》，或是磕头、转坛城的时候，心里要默默发愿，比如“愿我生生世世不离正法！愿我生生世世对密宗不生邪见！”这样发愿很重要。

如果没有发愿，就不能播下色身的种子。佛菩萨都是依靠报身和化身来利益众生的。光是发菩提心，没有发愿，没播下色身的种子，到时候没法利益众生。所以发愿非常重要。

发心和发愿不要脱离，这一点大家要记住。

“虽有悲心若未灭私欲，不入利他大乘之行列”，虽然有一点悲心，但如果没有灭尽自私自利的心，还在考虑自己的利益，是不能列入大乘行列的。

我们以大悲心利益众生的同时，还要尽量灭掉自私心。虽然凡夫心很容易被世间八法染污，要做到这一点非常困难，但将自私心减弱一点、减少一点还是可以的。否则，根本不能列入利他的大乘行列。大乘修行人一定要断除私欲。

有些人自认为是大乘菩萨，是真正的大乘行者，但看看你的私欲心断得怎么样？如果自私自利的心还非常强，自己的事情比什么都重要，为别人做一点点事情也不愿意，说明还没有真正趋入大乘。

“虽行随顺时机未成熟，不成利他反成讥讽因”，虽然随顺众生、利益众生，但因为时机没有成熟，不但不能成办众生的利益，反而会成为别人讥笑的因。

这一点也很重要。我们讲经说法，或者做弘扬佛法的其他善行，一定要观待时机。如果时机不成熟，那是不可能利益众生的。以前，阿底峡尊者的上师来到藏地，但由于因缘不成熟，最后也没能广泛地利益到众生[1]。不观待时机，强迫性地利益众生，会比较困难。

我们有些人的利他心很切，不顾一切跑到汉地，为上师和学院做发心的事。结果时机不成熟，被很多人造谣，说他有什么目的，欺骗了谁谁。所以具有智慧的人，利益众生的时候应该多观察。

“虽居深山若未生厌离，难以斩断依附贪嗔藤”，虽然居住在寂静的深山，但如果没有生起厌离心，也很难斩断贪心和嗔心的藤蔓。

这一句很重要。藏传佛教在加行部分，尤其重视出离心的修行。昨前天，我在和一位法师的问答录里也提到了这个问题。他的原话是这样的：“清末以来，汉传佛教虽然兴盛，但很多寺院都以学院教育为主，研究性、学术性比较强，菩提心和出离心等都被淡化了。听说，你们藏传佛教有一个传统的体系，对菩提心和出离心很重视，那你们在这方面有没有窍诀性的方便方法？”我很高兴，回答说：“我们在菩提心和出离心的增长方面，确实有非常多的方便方法，尤其是加行方面的法门。”在这方面做了一些回答。这次的问答录，还是有一些窍诀性的内容。

所以，我希望大家多看一些加行方面的法要。你们如果懂藏文，可以看一下噶当派博朵瓦格西的教言。里面有一些非常甚深的法，表面上是加行，实际对斩断自己的贪心和嗔心很有帮助。另外，扎嘎仁波切的教言和《大圆满前行》等也要多看。

在藏文典籍中，大家看过、没看过的加行教言非常多。我想，以后会针对不懂藏文的人，多翻译一些加行教言，帮助大家生起真正的出离心。否则，整天只是高攀大法，贪心和嗔心的藤蔓很难斩断。

华智仁波切不是说过吗？有一次，他拿出了大圆满的宝剑，结果没法用上，最后是《入菩萨行论》的盔甲起了作用。上师经常引用这个教言。所以，有时候我们对治自己的烦恼，高法很难派上用场。

依止深山的时候，最主要看出离心生起没有。表面上，出离心是小乘的名词，很多人可能不愿意接受——“我们修的是大手印、大圆满、大中观，境界非常高！”可我还是希望大家能从低到高，有次第。不然，从高到高，越来越高，有时非常危险。这一点，密宗也是，显宗也是。

学院很多堪布，现在都深有同感。我和慈诚罗珠、齐美仁增等——其他的堪布我不太接触，都有一种共同的感觉：加行法非常重要！所以，他们几个最近都在翻阅加行方面的书籍。以前一直求高法，现在却一直看加行的窍诀。

我自己也是，最近在这方面兴趣很大。尤其今年从厦门回来以后，一直认为基础法很重要。不然，先说得很大、做得很多，结果烦恼来了，却根本没法斩断。所以，我觉得很多人都需要重视加行，不信你们可以观察一下周围的人，看看是不是这样。当然，相不相信是你们的事情，反正我好心好意把自己知道的全部给你们讲了。

除了《大圆满前行》，大家还要好好看《亲友书》《佛子行》等基础法。《亲友书》和《佛子行》里面的很多教言都特别殊胜，虽然大家以前听过，但只听一两次肯定不行，只看一两次也肯定不行。有智慧的人应该反反复复实修基础法，以此斩断相续中的贪心和嗔心。否则——我真的非常害怕，很多人一直攀高法，最后会不会掉下来？

大家一定要打好加行的基础！但是，你们当中不是个别人，可能至少有50%的人都喜欢高法。这方面希望大家注意。以后不管男众和女众，我都会打听你们的情况。我平时跟人说话，也经常观察别人的过失——我有这个毛病。我发现很多人都没有打好基础，以后遇到烦恼和违缘，估计会出很多问题。在他们的心相续中，加行的概念很少，可能早就有出离心的修证了吧？

现在，有关信心和出离心的教言比较少。大家如果听我的话，就一定要在加行上多下功夫——我说过好几次了，一定要多看《贤愚经》《百业经》等因果法门。我在厦门重新看了一遍《百业经》，收获非常大。我以前好像讲过：当时上师讲的时候，内容比较多，记得不太清楚。自己下来看时，对里面的几个公案印象很深。

希望大家通过佛经故事，用基础的法门来衡量自己。这样一衡量，我们会发现自己的相续和修行都很低劣，更适合用简单的法门调伏烦恼。

这里说，虽然在深山闭关修行，但如果没有生起真正的厌离心——每个人都看看自己有没有生起真正的厌离心，如果没有，那肯定不能斩断贪嗔烦恼。

“无有敬信虽空口祈祷，不获一滴加持甘露雨”，没有信心和恭敬心，虽然经常祈祷，声音也很大，但因为有口无心，所以不能获得一点一滴加持的甘露雨。

这里说得有点可怕。大家早上祈祷释迦牟尼佛的时候，一定要具足信心和恭敬心。不然无垢光尊者说，你一点加持都得不到！不过《大圆满心性休息》里面讲，即使没有信心，只是口头上念诵一下，也能得到一定的加持和功德。无垢光尊者可能有不同的密意吧——也许是吓唬我们：如果没有信心和恭敬心，光是口头上念他的祈祷文，你一点点加持都得不到，“不获一滴加持甘露雨”！

“智慧虽高若未离戏论，不辨轮涅束缚宗派笼”，智慧虽然很高，但如果没有离开戏论，对空性没有一点认识，对宗派的执著很大，那他就不能分辨轮回和涅槃，不能从宗派的笼网中得到解脱。

表面上有一定的口才，有一定的智慧，实际上对远离戏论的空性一点没有证悟，依旧还困在轮回涅槃或宗派的概念笼网中，不可能得到解脱。

“是故窍诀融心极重要”，《窍诀宝藏论》给我们讲了很多窍诀，把这些窍诀融入自己的心极其重要。

口头上说什么都没有用，法还是要融入心才行。哪怕只有一句法融入了相续，也能有很大的帮助和利益。这一点，大家还是应该注意。

诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追；

精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；

精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革；

灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。

“诸修行者需具之六法”，修行人需要具足的六种法。我们也算是修行人，每个人都看看自己具不具足以下六种法。

“畏惧轮回如被屠夫追”，对轮回非常害怕，一想到继续流转的痛苦，就觉得像屠夫拿着刀在追自己。昨天讲的《贤愚经》，里面不是有一只鸽子被鹞鹰追杀吗？就像那样，非常恐怖。

但很多人都没有这种感觉，我也没有。有时候想：“轮回就轮回吧，没办法！”照样睡懒觉，对轮回没有畏惧心。但修行人应该有。有些人还可以。

“精进行善如同耕田地”，自己对精进行善抱了很大的希望，“我要多多地积累资粮！”就像农民辛勤耕田一样。

农民想在秋天收获很多的庄稼，所以耕田的时候非常精进。我们修持善法是为来世做准备，也应该精进不怠。但是，作为修行人，大家具不具足这样的精进呢？如果不具足，对什么都无所畏，“反正死就死”，好像不是太好。

“依对治如患者服良药”，修行人生起烦恼应该有效地对治，就像病人吃药一样。

吃药可以治病，对治烦恼可以调伏相续。如果相续没有得以调伏，说明自己的修行不好。很多人生了烦恼都不能控制自己，这是我们最大的困难。

“精勤利他如同育幼子”，修行人应该时时刻刻精勤利益众生——这是我们肩上的责任，就像母亲养育幼小的孩子一样。

幼小的孩子什么都不懂，非常调皮，有时说话还不好听，但不管怎样，母亲都不会伤心失望，更不会心生厌烦，全心全意养育他，为他付出一切。很多出家人没有孩子，可能不知道这里面的道理。以前当过父母的出家人，应该有经验。

“万一孩子长大了找不到工作”，我特别心疼现在的父母，不知道为什么，这种感觉非常深。看看我们自己，幸好出家了，没有孩子。不然养一个孩子，不管肯定不行；管的话，现在中国的教育是什么样，大家心里都清楚。1998年以后，教育发生了很大的变化。很多孩子花几千几万读个学校，最后却不分配工作。我在汉地遇到很多博士，毕业后都找不到工作。

我想，在座的修行人，尤其是年轻的道友，应该好好地想一想。像你们这样的年龄，在家人的生活压力非常大。你们待在学院，只要有一碗饭就可以很开心。今天早上做一顿，中午热一点，下午热一点，明天还可以再热一点，吃个三四顿都没问题。

但你如果有很多孩子，看他们从小就当文盲，有点不忍心。然后到处去找钱，但钱又不好找。不要说来世的果报，光是今生生活上的压力和痛苦，很多人可能都无法承受。这些情况，你们很多人观察过没有？

现在世间人大多如此。二三十岁有了一个孩子，接下来的十几年，天天都为养育他而劳苦奔波。把他养到二十多岁，还要继续付出，什么工作问题、成家问题，各种各样解决不完的问题。父母在孩子身上花的心血简直不可思议。

在座的有些人，可能还是要多观察观察。看看和你同龄的世间人，生活压力是怎样的。他们即使很想修行，也根本没有时间，没有精力，更没有能力。所以，修行人对待众生时，要像父母养育孩子那样，时时刻刻精勤饶益他们。

“善调自心如同揉皮革”，修行人应该善用各种方法调伏自相续，就像揉皮革那样。

皮革本来很硬，但只要不断地揉，不断地揉，最后会变得非常柔软。我们的心虽然刚强难化，但只要不断地修行，有时候用显宗法，有时候用密宗法，有时候用加行法，有时候用正行法，反反复复，坚持不懈，最后也会变得调柔、调顺。作为修行人，要善于调伏自心的烦恼。

“灭我执敌如同伏冤家”，修行人灭除我执要像消灭冤家、降伏对头一样。

“恒时依止此等六需具”，我们应该时时刻刻观察自己，依止以上六种方便法。

究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执；

究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地；

究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌；

究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。

“究竟调伏自心之六法”，究竟调伏自心的六种方法。

“究竟解脱乃断故乡执”，我们的修行需要得到究竟的解脱。那究竟的解脱是什么呢？断除对故乡的执著。

“我的家乡多么美丽！”“我的家乡非常美好！”修行人整天执著自己的家乡不是很好。不过，我自己也没有断除对故乡的执著——前几天就跑回去了，说明还没有得到究竟的解脱。无垢光尊者好像全部在说我一样。

“究竟务农乃勤行善法”，修行人最究竟的农务就是行持善法。

修行人不像农民，需要整天耕田劳作。我们的农务是行持善法。上师如意宝也讲：“大家到了这里，要好好行持善法。除此以外没有别的事情！”

有几个发心部门，可以在一定程度上利益众生，所以也是行持善法。实际上，做医生也好，做其他事也好，只要以菩提心摄持，就是在行持善法。除了这个以外，再没有别的什么事情了。所以，大家应该精勤地行持善法，这是我们最究竟的工作。

“究竟归宿乃得实相地”，修行人究竟的归宿是现前实相，见到心的本来面目。

怎样才能达到这种境界呢？大家要好好看大圆满的教言——这方面你们得过很多。加行法、基础法虽然很重要，不能离开——就像前面讲的那样，但我们最后的目的地还是见到自心的本面。

我昨前天在看德巴堪布的著作。在特殊年代，藏地连三宝的名号也听不到，他却在寂静的山里观自己心的本性，不断地祈祷上师。真正的大修行人，哪怕遇到再大的违缘和困难，也不会舍弃正法。

有一次，德巴堪布来到拉则寺的遗址。那里只剩下一面墙壁，非常荒凉。堪布孤身一人，站在颓败的墙壁下，给自己的金刚上师作了一遍赞颂文：“以前，您教我们怎么观心的本性；现在，我依然没有忘记……”

看了这样的金刚道歌，我心里非常感动：“藏地的高僧大德，遇到那么大的困难都没有舍弃正法！”我当时想：“自己如果处于那样的环境，会不会随着环境而改变？也许不会毁谤佛法，但在行持善法、观心的本面方面，会不会一直坚持呢？”很难说。

修行人最究竟的归宿是要见到实相。这一点，希望大家不要忘记。整天修人身难得还不够，一定要找到究竟的归宿。不过，在到达究竟归宿的路途中，一定要小心，不然比较危险。

“究竟守护乃弃爱我执”，修行人究竟的守护是什么呢？彻底舍弃我执。

我们很多人天天都想保护自己、保护房子。其实，你一旦舍弃我执，所有的东西都已经保护了。无垢光尊者确实说得好。什么都不管，只要舍弃我执，就什么都守护了，非常保险。所以，现在没有必要买保险。保险公司应该提供舍弃我执的方便，这才是最好的保险。不然，身外的东西怎么守护也守护不了。

“究竟调伏乃灭五毒敌”，究竟的调伏或降伏是什么呢？灭除五毒烦恼的敌人。如果把五毒灭掉了，那就得到了最究竟的调伏。

“究竟实修无散护正念”，究竟的实修，或者说大圆满的究竟实修是什么？那就是没有散乱，时刻护持正念。

这里的正念，是指自己所证悟的境界。不管在什么环境，都经常处于明乐无念或者自己所认识的本性当中，这就是最究竟的实修，也是我们的所护。

“若具此六所愿如意成”，如果具足这六法，自己的一切所愿都能成就。

还要强调一下，现在我们没有什么农务，行持善法就是我们究竟的农务、究竟的工作。因此，大家一定要精进地行持善法。

诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利，

终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离，

终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心，

终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心，

终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执，

终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚，

终成骗子危险当谨慎。

“诸修行者危险之六法”，修行人需要谨慎的六种危险法。

“虽具信心若未断名利，终有世法危险当谨慎”，虽然对上师三宝有信心，但如果没有断除名利心，所作所为都在希求名利，“我要得很多财富！我要得很多名声！”终有一天会被世间法染污。

无垢光尊者要求我们，一定要断除名利心。否则，即使表面上有一点信心，也总有一天会随顺世间法。确实比较危险。所以我们应该谨慎一点，注意一点。

“虽依静处若未具出离，终有散乱危险当谨慎”，虽然依止了寂静的地方，但如果不具足出离心，还是有散乱愦闹的危险，所以修行人应该小心谨慎，不让自己陷入这样的危险。

无垢光尊者在这里强调，出离心非常重要。那怎样生起出离心呢？宗喀巴大师说：修人身难得和寿命无常，可以断除今生的贪执；修轮回痛苦和因果不虚，可以断除来世的贪执。今生和来世的贪执都断除了，才能生起出离心[2]。

希望你们再看看《大圆满前行》，好好修一修共同的四加行。没有出离心的基础，你虽然依止了寂静的地方，修了很多很多法，甚至是顿超之类的高法，但最后却破了誓言，上师要你在山洞或者关房里住两年，好好念百字明，到时候很麻烦。

真的，很多人都不重视出离心。对此，无垢光尊者不高兴，我也不高兴。你们谁没有修出离心？有些人，嘴巴里经常说一些其他的法，得这个灌顶、得那个灌顶，求这个法、求那个法。连真正的出离心和加行法都不具足，还求什么高法？得什么灌顶？连小乘出离心的基础都没有，得密法的无上灌顶有什么用？不仅没用，甚至还很危险。终有一天你会散乱，或者在大城市，或者在别的地方，毁谤上师三宝。

现在有些人真的很危险！为什么会出现那些情况？就是因为没有修好出离心。修行人没有出离心非常危险。因此，大家应该注意。

“虽具道相若未断慢心，终有魔障危险当谨慎”，虽然修行获得了一些道相，比如见到了什么菩萨，现前了什么明点，但如果没有断除增上慢，认为自己境界很高，终有一天魔障会现前，非常危险，一定要注意。

“虽集护法若不具悲心，终有业倒危险当谨慎”，虽然有护法神天天护持，但如果相续中没有悲心，终究会有业际颠倒的危险，所以修行人要谨慎一点。

确实是这样。有些人跟护法神可以像人与人一样交谈，但因为不具足悲心，修了一些魔法，毁坏了众生，也毁坏了自己的道法。所以，修护法的时候应该以悲心摄持，不要想着降伏别人或者外道。没有必要。

修行人必须具足一些悲心。否则到一定的时候，可能就还俗了。昨天学院来了一个还俗的人，因为找不到工作，来叫我打卦。得知他的现状，我心里非常难过……不具足悲心的人，会有业际颠倒的危险，到时候会过得非常痛苦。大家应该注意。

“虽具高见若未除贪执，终成油子危险当谨慎”，自认为有了很高的境界，但如果没有断除贪执，终究会有变成法油子的危险，所以一定要谨慎。

“我已经证悟大圆满的见解，没有谁比得上我！”相续中如果还有这样的贪执和我执，最后肯定会成法油子。什么叫法油子？对佛陀或上师的教言满不在乎，“这个我知道！”“那个没什么！”“这个不了义！”这种人就叫法油子。

自认为有很高的见解，却没有断除贪执，一定会成为法油子，非常危险，一定要注意。无垢光尊者再三说，当谨慎、当谨慎。所以，大家一定要谨慎啊，要注意！

“虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎”，虽然精勤地利益他人，但如果没有断掉自私自利的心，一直被私欲所束缚，最后会慢慢变成骗子。这种人也非常危险，一定要注意。

[1] 《大圆满前行》：“印度的美德嘉那尊者为了救度转生到孤独地狱的母亲而千里迢迢前往西藏。途中，因为译师不幸去世，使得尊者孤身一人漂泊在康区。又由于语言不通，他只好以牧羊为生，以致于未能以正法广利有情，便已示现圆寂。后来阿底峡尊者来到西藏听到此事后，不禁感慨万分道：‘呜呼！你们西藏人的福报实在太浅薄了！在我们印度东西两方的班智达中，无有一人能胜过美德嘉那大师。’说到这里，尊者情不自禁地双手合十，流泪满面。”

[2] 宗喀巴大师在《三主要道论》中云：“人生难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”