不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒；

不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中；

不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动。

昼夜行持善法而度日。当入一切圣者之轨道。

“不随外境所转之六法”，不随外境所转的六种法要。凡夫人经常受外境的诱惑，尤其是在大城市里。不过在寂静的地方，也有人经常受外境的诱惑。

“不中贪恋嗔恨故乡毒”，故乡是贪心和嗔心的来源，如果经常想念故乡或干脆跑回去，肯定中毒了。修行人不能中这样的毒。

很多人在这里住了一段时间，就开始中毒：“不行，我必须回家！”“我要回我的寺院！”虽然回寺院不是中毒，但一个寺院有闻思和没闻思，还是有很大的差别。有闻思的话，回去也可以。但外面有闻思的寺院现在有多少？大家心里都清楚。

总之，我们不能随外境转。最好不要回自己的故乡，否则会生贪心和嗔心的烦恼。修行人不能中故乡的毒。

“不受恣意享受欲妙苦”，我们随意享受欲妙的乐果时，已经被外境所转，迟早会感受欲妙带来的痛苦。

外面有些人，整天享受各种欲妙，看起来很快乐，实际上在感受痛苦。修行人最好不要随外境而转，随意享受欲妙，这是极大的痛苦。在大城市里，只要有条件，人人都会享受。表面很快乐，其实享受越多，痛苦越大。

“不为世间八法刃击中”，修行人不要被世间八法的兵器击中，否则为境所转，肯定难以忍受。

世间八法的刀已经刺到身上了，自己还不知道，这样的人有很多。现在，感觉外面就是一个糊涂世界，有些人的行为很让人厌烦。昨前天，有一个居士给我打电话：“某某人拿着您的证明，在外面化缘！”我没反应过来：“为什么事化缘？”后来才想起来，很早以前，有个道友因为身体不好下山，我给汉地一个居士写了一封介绍信，说这个人在学院修行还可以，现在身体不好，希望多多照顾，然后签了自己的名字。结果，他把我的签名用上了，介绍信的内容不知道换了没有。

从1995年到现在，已经有七八年了。这期间他一直在外面用这个化缘。有时候听到这些，真的很生厌烦心。有时候又想：“还可以啊，七八年了，一直用！”我当时是希望居士们照顾一下他——他下山是因为身体不好，还是别的什么原因，我现在都忘了，反正是很早的事情。没想到他把我的“好心”用上了。

以后，你们如果需要我签字，我也可以签——也许用得上。因为我写的书比较多，好像很多人都认识我。我签个字很快，要不了一秒钟！如果能让你们得到两三万块钱，签一下还是值得。

“不染威仪狡猾之垢污”，修行人不要染上威仪狡诈的垢污。

自己对上师三宝一点信心没有，却在威仪上假装，过不了几天就露馅，没必要。现在很多人假装威仪，在施主面前各种表演，过两天事情就全部暴露。大家最好不要染上这样的垢染。

“不为各种愦闹风吹动”，不要被各种各样的散乱风和愦闹风扰动，应该一心一意，清净修行。

有些人一天到晚，忙这个、忙那个，一点自由都没有。其实，忙的都是分别念，就像我昨天在花丛中看到的那只蜜蜂一样。

帕单巴尊者有一次出来，看到房檐上有一只燕子在做窝。它先弄一点点土，再弄一点水。等水干了，第二天又接着做。他深深地感叹：“学法就像燕子做窝，必须有次第，不能一蹴而就！”

你们方便的时候，也去花园看看。现在是秋天，蜜蜂都快死了吧？夏天蜜蜂比较多。有时候看到它们飞来飞去，很想让它们休息一下，不然太累了。大城市里的人，跟夏天的蜜蜂一样，整天忙忙碌碌、愦闹散乱。而且忙来忙去，都是被分别念的风吹着跑，没有任何意义。

被分别念束缚的人，感觉什么事都必须做。“我一定要去那里！”“我应该去那家公司看看！”“我要出去买个东西！”大家千万不要被分别念的愦闹风吹动，否则空忙一生，毫无实义。

“昼夜行持善法而度日”，修行人不要随外境而转，应该日日夜夜行持善法，在善法中度日。

昨天中午，我跟慈诚罗珠堪布说：“我来学院十八年多，一直没有太散乱，对自己还是比较满意。每天早上，一醒来就是念经、看书，直到累得睡着了。醒过来，又一直念经、看书。”在学院，因为有上师如意宝的加持，确实不像在城市或别的地方。

慈诚罗珠堪布说，他来这里有二十年，在上师的加持下，虽然修得不多，谈不上调伏相续中的烦恼，但从早到晚，从来没有像外面的人那样散乱过。二十年来一直如此。

大家得了人身，确实应该日日夜夜行持善法。很多人来学院也有很多年，一直以各种方式修持正法。这一点非常重要。

“当入一切圣者之轨道”，我们应该不为外境所转，入于前辈大德的修行轨道而修持。

我有时候读大德们的传记，看到他们从小就沉浸在佛法的智慧和阳光中，心里非常随喜。有时候学习成就者的道歌，或者读释迦牟尼佛的传记，又非常生信心。大家最好对比一下，以前的高僧大德是怎样度日的，现在所谓的修行人又是怎样修行的。

以信增上善资之六法：以胜解信祈祷修上师；

以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊；

以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴；

以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。

“以信增上善资之六法”，以信心来增上自己善妙的资粮，有六种法。

“以胜解信祈祷修上师”，修行人应该以胜解信和恭敬心，祈祷和修持自己的根本上师。

修上师瑜伽很重要，如果没有时间，至少每天也要念一下上师的祈祷文，观一观和上师无二无别的本尊。大家修的时候，不要把佛尊和上师观为异体，而应该观为一体。比如你观释迦牟尼佛，就将十方诸佛和所有的上师都观为释迦牟尼佛的本体；观自己的根本上师，就把所有的上师都观根本上师的本体。

现在的人，分别念特别严重，什么都是分开的，“释迦牟尼佛不是莲花生大士，莲花生大士不是上师如意宝。观想其中一个，另一个就生气，不高兴。”不是这样的，应该以融为一体的方式来观。这样的话，所有的法都跟可以上师瑜伽合在一起修。

“以恭敬信精勤供三宝”，应该以恭敬信经常供养三宝，哪怕一天供一根香或者七杯水。这一点，大家只要愿意，没什么做不到的。

“以诚挚信观修诸本尊”，应该以诚挚的信心观修本尊，每天最少念一万或者一千遍本尊心咒。

肯定能念吧？如果念一千遍都没时间，不可能。一千遍最多十分钟。十分钟都抽不出来，我不信。要诚挚地观修本尊，因为本尊离我们的悉地最近，能赐予我们真正的悉地。

“以清净信勤修法性义”，应该以清净的信心精勤修持无上大圆满、大中观，在甚深法的意义中稍微安住一下。这一点也很重要。

“以不退信恶缘转助伴”，应该以不退的信心——对三宝永远不退失信心，将恶缘转为助伴。

不管遇到什么样的恶缘，得病也好，着魔也好，都不要退失信心，应该把恶缘转为修行的助伴。哪怕房子被拆了，被人打了，甚至比这更大的违缘，都应该转为修行的助伴。无垢光尊者为什么修行很好？因为能把恶缘转为道用。修行人的一生肯定有很多恶缘，自己的烦恼也好，道障也好，都要尽量转为助伴。

“以究竟信佛法融自心”，法融入自心，是一种究竟的信心。应该以这样的信心，将所学的佛法全部融入自己的相续。

这里的每一句，大家都对照着看看自己，烦恼对治没有？法融入心没有？如果法和心互相脱离，就没办法解脱。

“修解脱道此等极重要”，无垢光尊者认为他的法很重要，我们也认为他的法很重要。

表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；

了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本；

了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯；

了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。

“表里如一持戒之六法”，修行人持戒非常重要，表里如一守持清净戒律的六种法。

“了知佛教根本为戒律”，应该知道佛教的根本即是戒律。

释迦牟尼佛说：我涅槃以后，修行人应该以戒为师。我的《显密宝库》第十五册，第一部论就是《赞戒论》。佛教的根本是戒律，以赞颂戒律的论著开头，我认为代表一种缘起，同时也让大家了知戒律是一切佛法的根本。

“了知引入恶趣即罪业”，应该知道把自己引入恶趣的，是自己往昔所造的罪业。不管自性罪，还是佛制罪，只要犯了，就会把你引入恶趣。这样的因果关系，大家一定要知道。

“了知破戒失毁法根本”，如果失毁了戒律，所有法的根本都已经毁坏了。尤其破戒后不忏悔，继续生邪见，更会将所有法的根本破坏无余。我们必须知道，破戒会毁坏学佛的根本。

“了知戒为诸德之所依”，应该了知戒律是一切功德的所依。《亲友书》中也这样讲。

时间不多了，我可能讲得越来越快。但再快也有十几个颂词，没办法。我每一次讲，前面几个颂词都比较广，后面时间来不及，就越来越略，跟老鼠的尾巴一样。老鼠的尾巴根比较粗，尾比较细。

就像大地是万物的根源，戒律也是一切功德的所依。

“了知戒为善趣之阶梯”，要趋入人天善趣，必须依靠戒律的阶梯。世亲论师也说，要趋入善道，以戒为主；要趋入解脱，以修为主。

“了知戒为解脱之乘骑”，应该知道戒律是解脱的乘骑。

“守清净戒可贵当谨持”，守护清净戒律非常可贵，所以修行人应该谨慎地持戒。如果故意离开上师，跑到大城市去，自己的戒律会非常危险。最好长期依止善知识。末法时代能守持净戒的人比较少。

《赞戒论》对破戒的过患和持戒的功德讲得非常清楚。

以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌；

依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用；

最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭；

决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者，

胜过烦恼怨敌极关要。

“以对治胜恶缘之六法”，通过对治方法来胜过恶缘的六种法。

“依照小乘恶缘弃如敌”，按照小乘的方法，遇到恶缘应该舍弃，像对待怨敌一样。小乘断烦恼是将贪心、嗔心等看作怨敌，彻底舍弃。

“依照大乘恶缘悉净除”，依照大乘法，应该将恶缘进行净化，比如通过修慈悲心，净化嗔心等。

“依照密宗方便转道用”，依照密宗，一般共同密乘有一个方便道，可以用方便来摄持烦恼，用生起次第和圆满次第的智慧，将烦恼转为道用。

“最深要诀恶缘自解脱”，最甚深的密法要诀，比如大圆满，直接观贪嗔痴恶缘的本面，然后自然解脱。

“离边性中恶缘自息灭”，按照中观宗的观点，所有恶缘都以离戏论的方式自然息灭。

“决定恶缘皆为无所寻”，按照窍诀派的实修观点，所有的恶缘决定无有自性，无论怎么找也找不到。比如生起贪心、嗔心的时候，你观它的本面，不管怎么寻找，也找不到贪心或嗔恨心。

上面是小乘、大乘、密宗、中观以及窍诀派等，从不同角度将恶缘转为道用、对烦恼治的方法。

“相应根基无论修何者”，根据自己的情况，如果是小乘根基，就把恶缘弃如怨敌；如果是大乘根基，就以大乘的修法净除烦恼，等等。

“胜过烦恼怨敌极关要”，不管你修什么法，相应自己的根基，战胜相续中烦恼才是最重要的。密乘、大乘虽然很好，但如果依靠它们产生烦恼，也是不对的。

不管修什么法，都一定要断除自相的烦恼。这一点非常关键。

具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好；

依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚；

慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众；

三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。

“具相贤善弟子之六法”，贤善弟子具有的六种法相。

“具足知惭有愧人格好”，第一个法相是有惭愧心。惭愧心非常重要。有惭愧心的人，对自己的所作所为会非常注意。

第二个法相是人格好。所谓的人格好，就是有利他心。利益他人也非常重要。

我看《释迦牟尼佛广传》的时候，世尊对众生的慈爱心，让我从头到尾佩服不已。希望你们反复看《释迦牟尼佛广传》，有些故事能给我们很大的启发。

我们自称释迦牟尼佛的弟子，但世尊的人格是怎样的？我们的人格又是怎样的？遇到困难或怨敌的时候，世尊是怎么对待的？我们的心态又是怎样的？自己在世尊的人格面前，特别不好意思，我一直有这种感觉。希望大家下来多看看世尊的传记。

贤善弟子要有好的人格。以前噶当派有一种说法：人格不好的人，很难改变。但从我的经验来看，人格不好的人只要好好听法，好好实修，也会有所改变，甚至能变好。这样的实例非常多。噶当派某些上师的说法，可能是有密意的吧？

实际上，人格不好的人，通过教化可以变好；人格好的人，遇到恶友或其他原因，也可能变坏。希望大家好好观察自己的人格，最好能以释迦牟尼佛的利他心来教化自己。

“依教奉行信解皆圆满”，不管上师说什么，好弟子都会依教奉行，恭敬心和信解心非常圆满。不管口头上怎么说，长期观察一个人的行为，都可以看出他是什么样的人。

“宁舍身命修法毅力坚”，贤善弟子为了修法能舍弃自己的生命，不会被小小的违缘吹动，毅力非常坚定。

我经常提醒大家，修法的毅力应该坚定，不能因为小小的违缘舍弃正法。别的地方如果有正法，你去别的地方也可以。如果没有，最好不要因为小小的违缘离开这里。你们大多数人都还可以，做得非常好，修法的毅力很坚定。

“慈爱道友大悲润相续”，好弟子对所有的道友都充满慈爱，心相续被大悲水滋润，不会刚强难化。道友之间，和这个也有矛盾，和那个也有矛盾，不是很好。贤善弟子都有大慈大悲心，看到可怜的众生，自然会生起拔苦予乐的心念。

“无有厌倦安忍利他众”，好弟子对善法没有厌倦心——每天晚上都熬夜修法，对利益众生的各种违缘与苦行，都能安忍。

修行是需要忍耐力的。释迦牟尼佛如是坚强，我们作为佛的追随者，如果连小小的违缘和痛苦都接受不了，肯定不行。

无有厌倦心，具有忍耐心，这也是好弟子的法相。

“三门寂静守护誓言戒”，三门寂静调柔，能护持清净的誓言和戒律。

“此乃善缘妙法甘露器”，这样的弟子是听闻妙法甘露的法器。

像《窍诀宝藏论》这样的甘露妙法，好弟子可以听。你如果具足上面六种法相，即使我没有开许，你也可以听。如果不具足，那就不是法器。听不听，你自己看着办。

看自己具不具足上面的条件。如果具足，你就是真正的甘露妙法的法器。

思维暇满难得之六法：人身难得今当获成就；

上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修；

深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义；

顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。

“思维暇满难得之六法”，思维暇满难得时，应该着重思维的六种法。

“人身难得今当获成就”，人身非常难得，所以我们今生应该获得成就。

“上师难逢当取功德果”，上师非常难遇，遇到上师一定要听受佛法，获取功德。

把上师放在一边，一节课也不听，早上九点才起床，烧一点儿火，做一点儿饭，学院和外面的什么事情都不知道。我心里很清楚，有一两个人就是这样的。遇到上师不取功德，好像来到这里就是养身体，认为自己胖胖的，非常好。不愿意听法，也不希求功德，真的很可惜，也很可怜。

“正法难遇故当勤实修”，我们在轮回中流转百千万劫，都很难遇到正法。一旦遇到了，一定要精进地实修。

“深义难闻当修耳传藏”，听闻密宗的甚深法门更是难上加难，不是随便就能得到的。如今既然遇到了，一定要好好地修持耳传法——无垢光尊者直接传下来的。

历经一代又一代的传承上师，法脉一直没有间断，最后传到上师耳中，上师再传给我们，这样的耳传法门，尤其是大圆满，非常重要。上师如意宝已经给我们传了不少，大家一定要实修。如果现在不修，什么时候才修呢？人生很短暂的。

“迷现难断当修无二义”，外境的迷乱显现很难断除，所以得到上师窍诀的时候，一定要修持能断迷现的无二法门。密法最究竟的大圆满或者大中观，都是无二法门。

有一个法师给弟子讲：“我这个法是不二法门！你们不要学别的法门，一定要学我的不二法门！”我虽然不敢说“你们不要学别的法门”，但还是要劝你们学习不二法门。

“顺缘难聚具时当勤修”，聚集顺缘非常困难，比如上师、正法、自己的信心等因缘，是很难同时集聚的。一旦具足，大家千万不要散乱，一定要好好实修。

“此乃现后世乐之忠告”，这是让我们今生后世得到快乐的甚深忠告。

即使无垢光尊者亲自来到我们面前，除了讲这样的教言，也没有什么可说的了。他的色身虽然有特殊的加持，但他的语言肯定不会更多。所以，这个忠告大家要好好听着，好好记着。

趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键；

善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键；

功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键；

自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。

“趋入正法关键之六法”，趋入正法，尤其是趋入大乘法，不可缺少、极为关键的六种法。

“后世漫长布施极关键”，今世很短暂，最多一百年左右，但后世却不是这样的，非常漫长。对后世有利的就是布施，所以现在多做布施非常关键。

“善趣阶梯持戒极关键”，守持清净的戒律，是获得善趣的阶梯和基础。没有这样的因缘，来世很难得到人天果报。

大概1986年，我回我们家乡。有一个叫赤诚达吉的人，是我一个同学的父亲，以前是个出家人，特别喜欢因明，后来还俗了。当天晚上，我住在他那里。他说：“持戒不是很重要。无垢光尊者在《大圆满心性休息》里讲，持戒是善趣的阶梯，世亲论师在《俱舍论》里也说，要得善趣必须持戒。所以，持戒只是轮回的因，不是解脱的正因。因明才能断除三界轮回的根本。”当时，我觉得他的解释很不合理。他自己破戒还俗，就说持戒的过失。

所以，不管什么身份，自己没有相应的功德，不要随便说功过。现在有些人，自己喜欢吃肉，就说“吃肉很好！”听说有几个喇嘛在外面辩论：“吃素和吃肉没什么差别。华智仁波切都说，吃一碗糌粑和吃一碗虫一样。如果吃肉有过失，你们吃素也同样有过失！”不过他们是在开玩笑。

不过，自己吃肉就讲吃肉有功德；自己破戒就说破戒没过失，这样不是很好。你不能断肉或者不能持戒，是你自己的事，不应该用佛法的名义把很多人引入邪道。

不管怎样，大家一定要强调吃素的功德。甚至开玩笑，也不能说吃肉有功德。吃肉哪里有什么功德？我在《放生功德文》里已经讲了，所有的大乘经典都没有开许吃肉。所以，大家一定要想办法断肉。

如果因为无始以来的业力，明知道是罪业，也不能杜绝——这种现象比较多，情有可原。但自己因为身体、心情等各种原因，做了不如法的事情，就想尽办法为自己做辩护，不是太合理。我倒不是批评那些辩论的喇嘛，他们也说自己在开玩笑。

一般来说，我们密宗弘扬的时候，应该示现一些清净的行为，否则影响不好。尤其吃素功德本来很大，没有任何理由赞叹吃肉，但如果学藏传佛教的人吃肉，肯定会受诽谤。

当时，赤诚达吉引用教证“持戒是善趣的阶梯”，便推出持戒是轮回的因，并不合理。持戒不仅是善趣的阶梯，还是一切功德的根本。这一点，没有什么可否认的。

“忍辱铠甲安忍极关键”，要趋入正法，修安忍也非常关键。

《入菩萨行论》的《安忍品》讲得非常精彩。藏地也好，汉地也好，很多人看后都摧毁了相续中的嗔恨心。如果你觉得自己无法修安忍，重新翻一翻《入菩萨行论》，看看里面是怎么讲的。修行人披上安忍的铠甲非常关键。

“功德源泉精进极关键”，精进是功德的源泉，也非常关键。不管世间法、出世间法，你想得到任何一种学问或功德，都必须精进。懈怠、懒惰的人，肯定一无所获。

“不为缘动静虑极关键”，无始以来，我们的心就被分别念吹动。要趋入正法，这颗心不能再被外缘所动，而应该安住下来，所以修持禅定非常关键。

“自成二利智慧极关键”，智慧能彻底断绝轮回的根本，不但能成办自己的利益，而且能成办他人的利益，所以，趋入正法的智慧也非常关键。

“具足此要速诣解脱道”，如果具足以上六波罗蜜多，就会迅速抵达解脱道。

不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界；

不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界；

不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候；

不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。

“不具关键过患之六法”，不具足上面所讲的六度，则会有六种过患。

“不行布施投生饿鬼界”，一点都舍不得布施，什么都是自己的，就像老狗护骨头一样，这样的人很容易转生饿鬼界。确实，我们家里很多东西都没什么用，只是心里舍不得而已。舍不得布施的人，将来会转生饿鬼受苦。

“不守戒律转于旁生界”，行为放逸，不持戒律的人，将来会转生旁生界。

“不修安忍堕入地狱界”，不修安忍、经常生嗔恨的人会转到地狱去。

“不勤精进生于无暇处”，整天懈怠懒惰、一点不精进的人，将来会转生到八无暇处。

“不修禅定四魔在前候”，不修禅定、心不能安住的人，死魔、蕴魔、烦恼魔和天子魔等四魔会在前面等候。

“不修智慧永久沉三有”，不修无二智慧的人，永远沉溺三有，得不到解脱。

“不行六度诸敌在前候”，不行持六度的人，各种违品会像怨敌一样在前面等着。因此，我们应该精进地修持六度。

修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处；

妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心；

证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执；

通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。

“修甚深义无需之六法”，已经修证甚深教义的人，不需要依靠的六种法。

“处处增善无需依静处”，如果在在处处，无论城市，还是静地，都能增上自己的善法，那就“无需依止静处”——不到寂静的地方也可以。

我观察自己，有时候还可以。到城市里去放一点生，劝别人看一点书，给别人讲一点法——因为有新鲜感，大家都会听。看起来好像有一点意义，不需要依止静处。但有时候却非常散乱，一天念一遍《系解脱》都不能保证。每天都忙忙碌碌，却不知道在忙什么。

如果你不管到哪里，都能增上自己的善根，不到寂静的地方也可以。但很多人可能还没有这样的境界，还需要依止静处。不然，你跑回大城市，被亲朋好友围着，很容易转变。所以，先要观察自己有没有境界、稳不稳固。真的有能力，不依止静处也可以。

“妄念自解无需舍轮回”，如果我们的妄念能自然解脱，那就不用舍弃轮回，也不用舍弃贪嗔痴了。因为贪嗔痴一生起来，就已经自然解脱了。

“自不放逸无需护他心”，自己的行为一点都不放逸，时时以正知正念摄持，那就没有必要护持他人的心。“在别人面前，我应该好好行持善法。不然，别人可能生邪见。”这些问题都不用考虑。

本来，护持别人的心很重要，寂天菩萨在《入菩萨行论》里也说过。但你自己如果一点都不放逸，不护别人的心也可以。

“证悟心性无需诵经典”，如果已经证悟心的本来面目，那你不诵经典、不看书也可以。其实也不一定，像上师如意宝、麦彭仁波切等大成就者，都会看书、念咒，数量还非常多。

如果心的本性已经无误证悟，不做念咒语、诵经典之类的善法也可以。但有时候，自己认为已经证悟，结果烦恼一生起来，才知道自己搞错了。无垢光尊者在哪一部法里说过：证悟和觉受千万别搞错，觉受容易退，证悟不会退。

所以，有时候我们认为自己证悟了，可能只是觉受，因为第二天就烟消云散了。比如，今天我认为自己证悟了，非常快乐，诵经、持咒都不需要了，只要好好吃一顿就可以。但是第二天，突然生起烦恼，昨天的境界无影无踪，不知道跑去北京了，还是跑到上海了，怎么也找不到。

证悟心性还是很困难的。但如果真正证悟了心性，那就不用再诵经典。

“了悟幻化无需断贪执”，如果对万事万物，你都了达它们幻化的本性，没有一点执著，那就不用刻意断除贪执。

很多瑜伽士表面上有贪执，实际上已经了悟诸法幻化的本性。但你自己是假了悟还是真了悟，不能搞错。如果真正了悟幻化，确实不用断贪执；如果没有了悟，只是依靠漂亮的词句，装点自己的门面，那就不太好了。

“通达实相无需寻佛果”，如果真正通达了诸法实相，就不需要再寻求佛果了。

“具足此等大士能利众”，如果具足上面这些境界，就是真正的大士，肯定能够利益众生。

修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝；

殊胜布施舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信；

殊胜上师了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤；

殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。

“修法殊胜助缘之六法”，对修法有殊胜助缘的六种法要。

“殊胜福田恭敬师三宝”，世上最殊胜的福田，就是上师和三宝，所以恭敬上师三宝能得到最大的福德。

上师三宝是最大的福田，这是从正面而言。如果从反面看，在上师前不恭敬，过患肯定很大；在三宝前不恭敬，甚至造谣诽谤，过患也很大。前一段时间，我看了噶当派格西帕仁巴的一个修心法，里面着重讲了上师的功德，用了很多教证。我本来想翻译一部分，但后来没有时间。总之，上师三宝是非常严厉的对境。哪怕在三宝面前供一炷香，供一杯水，也有很大的功德。

希望大家能在佛堂里，供一尊释迦牟尼佛像。而且，世尊的像不管到哪里都应该随身携带，《释迦牟尼佛修法仪轨》也要经常念。每天在佛前做一点供养，磕几个头，或者念二十一遍百字明，是我们佛教徒的日常行为，不要忘记。

华智仁波切说：早上起床和晚上睡觉，不要像牛羊一样[1]。牛羊们早上醒来和晚上睡觉都不会有什么特别的行为。我们很多人早上起来，也是迷迷糊糊的，先打开收音机，听一点点法，然后又倒下继续睡，就跟——不敢旁用生来比喻，但有时候是不是这样？

你们很多人在我心中，都有一种总相：这个人比较勤快，现在应该在做什么；这个人很懒惰，现在肯定如何如何。是不是这样的？我虽然没有神通，但还是有点感觉。不过有时候正确，有时候也不正确，都是自己估计的。

“殊胜布施舍弃今生事”，最殊胜的布施，是舍弃今生的琐事，修一点正法，为来世做准备。不要为了今生的房屋、财产、名利等四处奔波。

“殊胜财富依止闻思信”，最殊胜的财富，是闻思所生的智慧和对上师三宝的信心。因此，我们要尽量多积累一点。

我们大家既有信心，又能闻思佛法，还是很富裕的。有漏财产再多也没什么意义，圣者七财才是智者最好的财富。

“殊胜上师了达心本面”，最殊胜的上师是了达心的本面，永远不会离开你。而外在的上师不可能和你形影不离。所以认识心的本面很重要。

“殊胜发心斩断私欲藤”，最殊胜的发心是斩断自私自利的心藤。

今年冬天，在病魔的干扰下，我没有修什么法，非常惭愧。但我详详细细看完了释迦牟尼佛的传记。释迦牟尼佛的人格和精神令我非常感动。能成为世尊的追随者，我觉得非常荣幸。我们的所作所为全是自私自利的，而释迦牟尼佛的所作所为，都是为了利益众生。而且不管别人怎么害他，他都不改利他的初心。

我希望大家，有时间还是看看释迦牟尼佛的传记。里面的每一个故事，都体现了世尊不同的人格。哪怕他变成动物，变成其他的有情，相续中的利他心都值得我们追随和效仿。

一个人的发心好不好，要看自私自利的成分多不多。如果自私自利的成分很少，甚至彻底断除，就是殊胜的发心。

“殊胜证相上师视为佛”，修行最好的证相是将上师视为真佛。

现在很多人都喜欢说：“我修什么法得了一点证相！”“我昨天晚上做的梦，好像有一点成就相！”其实真正的成就相和证悟相，就是把上师看作佛。当你觉得上师和真佛无别，说明你有了一定的成就相。如果上师在你眼里，只是一般的人，那不要说得证相，你甚至连一点点加持都得不到——我们藏族有这个说法，法王如意宝经常引用。

“若具此等任运成二利”，如果具足以上助缘，自他二利一定会任运自成。

应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人；

断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行；

断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法；

断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。

“应当断除非事之六法”，修行中应该断除的六种非法事。哪六种呢？

“断除不知他心诽谤人”，凡夫人没有他心通，一定要断除有意或无意诽谤他人的行为。别人的心相续如何，我们并不知道，也许是真正的大菩萨。所以，在获得他心通之前，我们不要随便评论别人，以免造成诽谤。

“断除信士生厌之邪命”，应该断除令信士厌烦的邪命养活，比如化缘之类的事情。

你们为学院或上师做事情，千万不要化缘。不要给居士说“堪布需要什么”“学院需要什么”。如果确实需要，必须经过本人和相关人员的同意。有时候，一个人给外面打个电话，说要买什么东西，外面就一传十、十传百：“听说上师身体不好，需要我们买药！”然后到处都在说，我们这里缺钱，需要这样、需要那样。这是让信士生厌的一种邪命，希望你们能断除。

不要说为自己，即便是为了学院和上师，也没有必要化缘。如果必须化缘，起码应该经过上师本人开许。不然，到处都在传“某某上师身体不好！”“某某上师没有吃的！”“某某上师需要什么！”这个上师、那个上师，化缘的消息满天飞，让很多信士生厌烦心，生各种各样的烦恼，甚至生邪见。这一点，大家一定要注意。

我希望，上师们能成为信心的因，而不要成为邪见的因。如果外面传出“学院的什么人打电话说，某某活佛要买什么东西”的消息，真的不太好。以后不管什么人，都不要随便打电话化缘。

如果上师老人家有这个意乐，悄悄给你讲：“我需要什么样的人、需要什么样的财富，你能不能帮忙联系一下？”那我没有权利阻止。除此之外，我觉得都没有必要。

现在，汉地的情况比较复杂，各个地方都有不同的行为和邪见。真正具相的上师，应该会考虑这些。

“断除过分放荡疯狂行”，修行过程中，还应该断除放荡和疯狂的行为。你的境界再高，也不要有各种过分行为，否则会让很多人生邪见。

“断除轻辱他人我慢心”，还要断除目中无人，什么人都看不惯、什么人都比自己下等的傲慢心。

“断除为求衣食舍正法”，为了自己的衣服食物，而不惜舍弃正法，这种行为必须断除。但是现在，好像有不少修行人这么做。

我在厦门的时候，这句话对我的触动特别大。昨天齐美仁真说，他在成都看宗喀巴大师的《密宗道次第论》，有一句话让他很有收获。确实是这样，有时候短短的一句话，自己慢慢去思维，会发现很深的含义，得到很大的收获。

现在很多人不是为了正法而舍衣食，而是为了衣食而舍正法。很不合理，应该断除。修行人千万不要为了衣食舍弃正法。

“断除轻视因果深缘起”，应该断除对因果和甚深缘起的轻视心。

任何人都没有理由轻视因果，也没有理由轻视甚深缘起。首先，甚深缘起经得起因明的理证观察，凡夫人没有那么深的智慧。你如果非要轻视，先跟我们辩论一下，看你有没有辩赢的能力。其次，因果是佛陀以智慧照见的，是真实不虚的世间规律，你想轻视也轻视不了。而且你轻视因果，就相当于不承认自己有父母，这不太可能吧？

没有智慧的人最好不要轻视因果，也不要轻视甚深的缘起。

“若断此六非事成正士”，断除了以上六种非法事，就是名副其实的修行人，堪称正士。

[1] 《大圆满前行》：“我们早晨起床时，不要像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起，应当在床上静坐，自心悠然放松，向内反观审察自相续：昨晚做了善梦还是恶梦，如果梦中作恶，也应该心生后悔而诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善根回向给众生。心里默默发心：在今天，我要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。到了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中平卧沉睡下去，而应当在床上平缓安坐，如前一样观察思维：呀！我白天都做了什么有意义的事，修持了什么善法？如果成办了善事，应当感到欣慰，心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的果位而回向。假设造了恶业，就要在心里自我呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了自己。生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：从今以后我绝不再造那样的恶业。”