昨天讲到，独自到寂静处闭关，我们需要具备六种法。下面要讲的是，独自闭关的寂静地方，也需要具备六种条件。

独自所居静处之六法：具足寂静方位诸特点；

前辈成就者曾作加持；无有失戒晦气护法聚；

无有散乱愦闹诸逆缘；易得修法顺缘诸资具；

无有人与非人之损恼。

“具足寂静方位诸特点”，用于修行的寂静地方，要具足相应的地形和环境。比如，远离一切愦闹、地形比较吉祥——有些实修者待的地方就像仙人坐禅，有许多诸如此类的讲究。乔美仁波切造的《山法》，讲了观察静处的一些方法，非常细致。莲花生大士造的《密咒宝鬘论》，则讲了独居静处的很多特点。

以前上师如意宝说，我们喇荣具足寂静地方的所有特点，不管修息增怀诛哪一种事业，都可以成就。但大城市具不具足修行静地的特点不好说。

一个地方适不适合修行，主要看地形。以前高僧大德已经观察过的地方，肯定适合，不必再观察。

“前辈成就者曾作加持”，可以选择前辈成就者们加持过的地方。比如莲花生大士曾经建过的寺院或加持过的寂静处，或是像我们这里，被第一世敦珠法王亲自加持，并出现过十三大虹身成就者的圣地，或是像刚日托嘎、桑耶青朴等莲花生大士加持过、麦彭仁波切加持过、其他宗派的高僧大德也加持过的地方。在这些地方闭关是最好的，非常有意义。

“无有失戒晦气护法聚”，独自修行的寂静处，最好不要被破誓言的晦气所染。有些地方以前清净，后来被失坏誓言的密宗弟子住过，或经常有人在那里造杀业、做坏事，已经不再清净，最好不要选择。

而且，还要有护法神经常居住。以前我去丹巴和马尔康，尤其是马尔康的寺院，确实感觉有很多护法神居住。我不是说神通，而是真的有感觉。晚上做梦也好，白天的种种迹象也好，都有这种感觉。当时，我为两个地方都写了山志，介绍当地神山的特点。莲花生大士加持过的有些地方，确实护法云聚。

独自修行的地方，最好没有被染污过，经常有护法居住。

“无有散乱愦闹诸逆缘”，没有城市的滚滚红尘和各种人流、各种散乱、各种愦闹。我们在寂静的地方，一定要远离散乱、愦闹等修行逆缘，否则跟待在大城市没什么两样。

“易得修法顺缘诸资具”，闭关修行的山洞，如果什么资具都没有，也不行。像钢炉、茶壶、碗、钵盂等，都是修行的顺缘，要容易得到才行。如果太干净，什么东西都没有，修行也比较困难。

我有时候会想：“学院其实具足修行的所有顺缘。只要把门一关上，自己就可以在屋里精进修行。”这个地方，上师以前加持过，现在也还在加持，而且护法神聚集，虽然人多一点，但只要自己不散乱，还是很寂静的。把自己关在屋子里，然后在门上写着——

那天，红原的根登诺吾堪布到成都看望上师。他的侍者说：“堪布现在快七十岁了，一直禁语、闭关，门上贴了一张大大的纸条，上面写着‘我非常痛’。”

我给这位侍者开玩笑说：“如果是我，看到堪布在门上写‘我非常痛’，肯定会进去看看！”因为他说自己痛，又没说不要人进去。不但杜绝不了外缘，反而增加很多麻烦。

我们在门上写一个大大的“我非常痛”，也可以隔绝他人吧？那还是很寂静的。

“无有人与非人之损恼”，自己坐在屋里，任何人和非人的损害都没有。

以前学院确实没有，现在也不会有大的损害吧？只要自己修行稳固，人与非人想损害也损害不了。看了高僧大德们在“文革”中的传记，会觉得现在的很多修行人都不算什么修行人。上师如意宝在枪声中讲经说法的精神，如今有些人很难相信。

对自己闭关或者修行的地方，要观察具不具足这六个特点。

修行相应顺缘之六法：饮食生活不堕于二边；

具足所需供品修法物；具全甚深窍诀经续论；

相合遣除障碍缘起物；所需一切圆满无所缺；

无有多余财物之牵连。

“修行相应顺缘之六法”，要想让修行相应顺缘、远离违缘，需要具足六种条件。

“饮食生活不堕于二边”，修行人的饮食和生活，既不能堕于奢华的边，也不能堕于低劣的边。

把房子弄得特别豪华，每天都要炒五六个菜，从早到晚好像都抱着高压锅，这种人不是什么修行人——不过在寂静的地方，要做到这样也有点难。但如果条件太差，每天三顿都没钱吃饭，也没办法修行。

生活不堕二边，是修行人最好的顺缘。条件太好不行，太差也不行，不堕二边很重要。

“具足所需供品修法物”，在寂静的地方修行，还应该具足香、灯等基本的供品，用于供养上师、本尊和护法等。自己用的法器和圣物等修法物，也要准备好。

“具全甚深窍诀经续论”，自己修行的窍诀，比如《上师心滴》等甚深密法和其他经论，全部要具足。

“相合遣除障碍缘起物”，还要有相合遣除障碍和违缘的一些缘起物，比如治病的药物、念修咒语的圣物等。因为遣除障碍需要观待缘起，而缘起离不开缘起物，像供品或某些直接的缘起物，都要准备好。

“所需一切圆满无所缺”，虽然静处的修行条件不能太好，但一些基本的所需，比如生活用品、修行器具等，还是应该具足无缺。

“无有多余财物之牵连”，最好不要有多余财物的牵连。

有了多余的财物，心里就会整天挂碍。我为什么说“我生日的时候，你们不要拿各种各样的东西过来”？就是这个原因。虽然有些东西送人也可以，但送人有时也很累。比如，你给我拿来一块酥油，我就会想：“这个酥油有多少斤？嗯，可能有五斤。这五斤酥油，是给多杰才让好，还是彭措多杰好？”心里会有很多考虑。对修行人而言，多余的财物就是一种牵绊，没有必要保留。

随顺修行需要具足以上六种条件。作为修行人，大家应该好好思维无垢光尊者的教言。即使尊者亲自到来，也没有更深的教言给我们了。

所依殊胜道友之六法：种姓高贵善良性调柔；

具大信心精进智慧高；修法一致相处极方便；

无有我慢诸根皆调顺；誓言无垢具有清净观；

情真意切严守秘密者。

“所依殊胜道友之六法”，值得我们依止的殊胜道友，应该具足六种法。

“种姓高贵善良性调柔”，首先是种姓高贵。一般而言，人的种姓确实有差别。种姓高贵的人，做什么都很如法，而种姓低劣的人，今天说得好好的，过两天就变卦了，根本不可靠。除了种姓高贵，心地还要善良，心地不善良的人肯定不能依止。然后，秉性应该调柔。有些人非常野蛮、非常狂妄，怎么调化也没办法。这样的人，也不能依止。

看看自己所接触的人，是不是种姓高贵、心地善良、秉性调柔？这是第一个条件。

“具大信心精进智慧高”，对上师三宝具有大信心，修法很精进，取舍的智慧也很高。这是第二个条件。

“修法一致相处极方便”，彼此的修法应该一致。如果我修净土宗，你学华严宗或者禅宗，可能就没有共同语言。那天在网上，先是净土宗和禅宗“打架”，后来是密宗和显宗“打架”，很多人都认为这些宗派水火不容。事实上，并不像他们想的那样。

跟金刚道友一起，修法应该一致。比如都修宁玛巴，或者都修萨迦派。这样有共同语言，不会起争论。

“相处极方便”，所依止的道友应该容易相处，这一点非常重要。有些人，一刹那也不想跟他接触，一句话也不想跟他说，一点点事情也不想和他合作，好像只相处两三天，就坚持不下去：“跟这个人在一起，太别扭了！”而有些人相处起来非常方便，合作两三年、五六年甚至七八年，也不会生厌烦，一直都很开心。

我们与金刚道友的相处，一定要极方便、极容易。

“无有我慢诸根皆调顺”，我们所依止的道友，应该没有傲慢心，而且诸根调顺。耳根不听风言风语，偶尔听到也会转为道用。眼根经常专注佛像，不会东看西看。

内心调不调顺，看他的眼睛就知道。有些人一看就让人欢喜，“这个人好调顺啊！”有些人，根本不用看两只眼睛，看一只就够了，“这个人的眼神桀骜不驯，肯定很凶！”还有舌根等，我就不一一分析了。总之，好道友应该诸根调顺，没有傲慢心。

“誓言无垢具有清净观”，对金刚道友和密法的誓言，没有丝毫垢染，非常清净，并且对任何人都能观清净心。

有些人经常批评这个不对、那个有错，这个是坏蛋、那个是敌人，这个是恐怖分子、那个是反革命……不管世间的、出世间的，反正除了他自己，没有一个人是好的。这样是不对的。而有些人的清净心很好，哪怕别人犯了错误：“他肯定是有原因的，我们不能诽谤啊！”

“情真意切严守秘密者”，对上师和金刚道友情真意切，感情深厚，并且能严守秘密。

密宗非常重视严守秘密。其中的委托密，不管是上师委托的，还是金刚道友委托的，都必须严格保密。你如果不小心泄露了，那就犯了密乘戒律。

不管什么事，该保密的一定要保密。我现在降下的“甘露妙雨”，不是那么容易得到的，我自己发了很大的心。所以我要求大家必须保密，不能到处宣说、泄露秘密。

如果具足这六种条件，就可以依止。你们身边的道友，具不具足这些条件？互相都看一看。还可以吧？

哎呦，照这样讲，三百六十天也讲不完！

究竟修行六种殊胜法：依据教证以理而抉择；

实修窍诀次第圆地道；引导高低诸众离边执。

“究竟修行六种殊胜法”，最究竟、最殊胜的六种法要。

前面几个六法讲到，在寂静的地方修行，应该选择什么样的地方，依止什么样的道友，现在讲应该修持什么样的法要——修行最究竟的六种法要。

“依据教证以理而抉择”，所修的法要，第一个要与教证相合，也就是要以佛陀在经典中或高僧大德在论著中的金刚语来成立。

第二个要以理证抉择。我们所修的法要，应该经得起理证智慧的观察。像无上大圆满、大手印等法，你怎么运用逻辑推理，也找不出一点点过失。而世间邪法不是这样，用教证不能成立它是正法，用理证也可以推出它是邪法。

最究竟的殊胜法要，第一个必须以教证证明，第二个必须以理证抉择。

“实修窍诀次第圆地道”，所修的法要应该具有实修性，不能只是口头理论。

我在厦门的佛学院听他们说：“我们每天早上都会念经，也有法师讲经说法，可是却不知道怎么修。除了天天学一点历史，学一点唯识，根本没有真正的修行。”有些法师也说：“虽然我们经常教诫大家好好行持，但因为没有实修，很多弟子都很苦恼。大家都觉得人生短暂，光在理论上懂一点佛理，没有实修是不行的。”可见，我们所修的法应该具有实修性。

此外，所修的法要还要有次第性，能够次第圆满五道十地。包括加行、正行、后行、积累资粮、清净罪障等，次第要非常清楚。《密宗道次第论》《大圆满心性休息》等，都是次第圆满五道十地的殊胜法门。

所修的法门要有实修窍诀，还要能次第圆满地道。

“引导高低诸众离边执”，能够引导各种根基的众生，不管是根基高一点的，还是根基比较低下的，都可以引导。虽然在本性上，确实如《维摩诘经》和《金刚经》所说，众生没有高下之分，但在现相上，众生的根基确实有高低。真正殊胜的法门，对高低不同的众生都能引导。对根基好的，就引入深一点；根基不太好的，就让他暂时留在加行阶段。

最后一条，所修法门一定要远离边执。不论学密宗还是学显宗，只要有实执，就不是究竟的法门。远离一切执著才是最究竟的法要。

锲而不舍修行之六法：纵然遭杀心不舍正法；

纵然生病心不生邪见；坚守誓言不被违缘摧；

入定觉受后得相圆融；未得成就之前永精进；

值遇外缘立即依对治。

“锲而不舍修行之六法”，内心坚定不移，永远不舍弃修行的六种法要。

我们在寂静的地方修行，应该选择怎样的地形、道友、修法，前面已经讲清楚了。接下讲，我们到了寂静处，心一定要坚强、稳固。如果下了一点毛毛雨，心就开始动摇：“天呐，我的衣服湿透了，屋顶也漏水了！我必须马上到某某地方去！”这说明修行还不稳固。

无论面对世间的违缘，还是出世间的违缘，我们的心都要坚强。

“纵然遭杀心不舍正法”，哪怕是遭到别人的杀害，心里也不舍弃正法。

我觉得，即使前面的偈子背不下来，大家也要背几个关键的颂词。你看这里，纵然遭到杀害，也绝不舍弃正法！每一个佛教徒都应该有这样的决心。哪怕今天被人砍杀，也坚决不舍弃正法。

我今年生病，有时候真的很痛苦。凡夫人在病苦面前，没办法轻松。但不管怎么样，自己也没有舍弃正法。麦彭仁波切在《君规教言论》中说——好像是二十几品：遇到违缘的时候，只要不违背正法，违缘就会像梦境一样消于法界[1]。我对这句法义感受特别深。

虽然病魔缠身，我自己依然坚持翻译、坚持念经，确实没有舍弃正法。但是，像“文革”那样的运动来了，不知道自己会怎样，可能忍受不了吧？其他时候，遇到一些小小的事情，我自己下了很大的决心——不会舍弃正法。

反正，不管怎么努力，这个身体也活不了多久，最多一百年。实际上，活一百年只是说说而已，不可能真的实现。我现在四十多岁，如果能活到六十岁，还有十多年。但我肯定活不到六十，在人间最多还有五六年、六七年——不知道有没有。这么短的时间还舍弃三宝，更加说不过去。

弘一大师曾经在他的一本书里说：“那就不得了了！”如果我们舍弃三宝，“那就不得了了”，一切都完蛋了。因此，即使遭到生命危险，也不能舍弃正法。

“纵然生病心不生邪见”，自己纵然生病，也不能对上师三宝生邪见。

“生病后，我又是祈祷三宝，又是放生，还做了很多其他善法，但却没有一点好转。难道三宝没有加持？上师没有加持？”不能生这样的邪见。身体的疾病有前世、今生两种因缘。如果是今世的因缘，放放生、念念经，会马上管用。而如果是前世杀生等恶业的果报，那根本没办法。哪怕药师佛亲自降临，释迦牟尼佛用长寿宝瓶给你加持，也要等业力消尽才会好。

我们的病，有些只是暂时的违缘，依靠三宝不可思议的加持，确实可以解决。有些跟前世有关，念经什么的不一定管用。但无论如何，生病的时候最好不要生邪见，要认识到是自己前世的业障。

“坚守誓言不被违缘摧”，对自己的誓言，要坚决守护，不能被违缘摧毁。平时背诵也好，发心也好，无论做什么事，都应该有头有尾，善始善终，遇到再大的违缘也不中断。

“入定觉受后得相圆融”，入定的觉受和体验，一定要与后得的行为相圆融。

有些人修行的时候还可以，出去却是另一个样子。那天有人告诉我，有一个老和尚，坐禅时如如不动，非常慈悲，但出定后发脾气特别厉害，很多人都怕他。他们说：“他入定就像高僧大德，给他磕头都可以。但出定以后，千万不要给他磕头，不然他会打你！”那个老和尚，入定和出定就没有圆融。

入定出定如何圆融呢？入定远离一切执著，出定尽量以如幻如梦的见解摄持。如果你入定证悟了诸法实相，出定的境界也会与之相融。

“未得成就之前永精进”，没有得到成就之前，一定要恒时精进。

如果没有得到真实的境界，就不能放弃精进。有些人当了活佛，就不再精进闻思修行了。有些道友到学院出了家，有了一点地位，也是如此。我的很多同学参加工作后，都不再精进，不愿意学习了。不应该这样。只要没有得到成就，那就要一直精进。

今天，上师引用了萨迦班智达的一句话：哪怕明日死去，今天也要精进[2]。这样的精神非常可嘉。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也讲，只要没有获得成就，就一定要精进，因为修行的功德需要不断增上[3]。

“值遇外缘立即依对治”，遇到生贪心或生嗔心的种种外缘，要立即用正知正念对治，就像《佛子行》中讲的那样[4]。

应当深深思维之六法：一切不幸来源于自己；

一切痛苦来源于宿业；宿业亦依暂时外缘生；

恶缘由自分别动念生；妄念亦随迷乱外境生；

迷乱外境遮障解脱道。

“应当深深思维之六法”，时时刻刻应当深入思维的六种法。这些窍诀很管用，大家一定要记在心里。

“一切不幸来源于自己”，如果遇到了不幸，比如没买到牛粪，或是有人来查你、欺负你，或是无缘无故骂你、打你，其根源都在自己身上。这一点，大家一定要有所认识。遗憾的是，很多人都不这么认为，总喜欢怨天尤人。

“一切痛苦来源于宿业”，即生所有的痛苦，都来源前世的业力。

法王如意宝也说，他今年生病，一是自己前世的业力，二是外境的种种违缘。像法王如意宝这样的高僧大德都有这样的示现，我们身上的各种痛苦就更不用说了——无不来源于宿业。

有一次，我批评一个人。她说：“是我不对！”我问：“你怎么不对？”“我前世不对！”“你前世怎么不对？”她边哭边说：“我前世对你做了不好的事情，所以你今天对我生气！”

我当时有点不理解，后来一想，她说的还是很有深意，非常有道理，一切痛苦来源于宿业。

“宿业亦依暂时外缘生”，宿业不可能无缘无故产生，必须依靠暂时的外缘。

比如，一个人生病虽然是前世的业，但暂时来看，却是不小心跌倒、饮食不合理、衣服没穿够等外缘导致的。所以说，宿世的因需要依靠今生暂时的外缘，才能发挥作用。

“恶缘由自分别动念生”，恶缘由自己的分别念产生。说到底，外面的恶缘都是自己的分别念。我们如果没有分别念，不管恶缘怎么动摇，都起不了作用。

“妄念亦随迷乱外境生”，我们相续中各种各样的分别妄念，都由执著外境而产生。前面讲迷理的时候也这样说。

“迷乱外境遮障解脱道”，迷乱外境会遮障解脱道，应当保持正知正念，不被外境所转。只要遮止了迷乱的外境，一定会趋入解脱道，得到真正的解脱。

诸罪为己所造之六法：生死苦恼皆由自所造；

寻而不得寻苦自所造；维护生计苦恼自所造；

贪亲嗔恨怨敌自所造；怨会爱离苦恼自所造；

三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致。

“诸罪为己所造之六法”，一切罪业皆是自己所造的六种法。

“生死苦恼皆由自所造”，我们无始以来之所以流转轮回、感受生死，是因为造了诸多的恶业，所以生死苦恼皆由自己所造。

“寻而不得寻苦自所造”，虽然痛苦没有本体，寻而不得，但众生因为无明愚痴，执著痛苦为实有，偏偏要去寻找痛苦，或者说，众生因为经常造恶业，所以感受各种各样的痛苦，因此所有的痛苦都是众生自造的。

“维护生计苦恼自所造”，世人为了维持生计，日夜奔波操劳，即使有吃有穿，依然不满足，还想追求更多、更好的房屋、财物。为此经受的所有苦恼，都是自己造成的。

“贪亲嗔恨怨敌自所造”，贪爱亲友、嗔恨怨敌，会带来无边的苦恼，这也是自己所造。我们的分别念一直认为，这是亲友，要天天贪执；这是怨敌，应时时嗔恨。如果对亲友淡然处之，对怨敌不生嗔恨，怎么会有贪嗔之苦呢？

“怨会爱离苦恼自所造”，不愿意看到的怨敌却经常遇到，可爱的亲友却时常远离，这样的痛苦也是自己所造。对所谓的怨敌和亲友，自己如果不分别、不执著，就不会有所谓的怨憎会和爱别离苦。

“三恶趣中剧烈大痛苦，亦非他造自业所导致”，三恶趣中剧烈的大痛苦，也不是别人造成的，唯一是由自己的恶业所感召。

我们无始以来，以贪心、嗔心和痴心为因，造下了无量的恶业，所以会在恶趣感受剧烈的痛苦。《入中论自释》中讲，贪嗔痴是三恶趣的因。你们是研究《入中论》的专家，我将近六七年没看这部论了。

自己生了贪嗔痴，造了恶业，因此要感受三恶趣的痛苦。

迷乱恶分别念之六法：自心未调外敌无穷尽；

怨敌亦是自心不净相；空谷之声随后而寻迹；

于逸然心执著而破立；苦乐不定执著为固定；

怀恨在心焚毁自相续。

“迷乱恶分别念之六法”，众生恶分别念产生的六种法要。

“自心未调外敌无穷尽”，自心如果没有调伏，外面的敌人永远没有穷尽。打了一个，还有一个，无边无际，没完没了。

外敌是分别迷乱的显现，所以调伏自心非常重要。

“怨敌亦是自心不净相”，怨恨的敌人，是自己心中显现的不净相。

心一旦清净了，即使看到怨恨的敌人，也跟父母没什么差别。心若不清净，别人没惹你，你也看不惯，不想跟他说话，也不想跟他接触。

我有时候觉得，学院的模式还是很好，每个人都独自生活，自己做好自己，没什么怨恨的敌人。如果总和别人在一起，心里难免显现各种各样的不净相。尤其一些大胆的人，可能还会故意去招惹别人。大家各住各的，会减少很多麻烦。

怨敌是自心的不净相，大家要好好思维这句话。我看高僧大德的教言，有时候文字很少，甚至只有一句话，自己却受到很大的启发。因为和自己的心相应，所以一句话就起到很大的作用，别人不一定觉得好。

这部论的开头，我是在成都翻译的，当时好像在华西医院。这句话给我的感触特别深。所谓的怨敌，确实是自心的一种不净相——可惜很多人都不知道。不然，我眼中的怨敌，为什么别人不这么看，甚至还跟他亲近？可见，外面并没有真实的怨敌，只是我自己的心不清净而已。

“空谷之声随后而寻迹”，追逐空谷声，去寻找它的踪迹，肯定是得不到的。空谷声也是一种分别迷乱。

“于逸然心执著而破立”，我们的心本来是光明、逸然、安然、明然的，如果去执著，去破立，就属于分别迷乱。

“哎呀，我不能生起分别念！”“我今天的信心很大，太好了！”整天这样执著、破立，一会儿欢喜，一会儿痛苦，没有必要。所有的执著都是假立的。在我们逸然明清的心上，没有任何实质性的东西。

“苦乐不定执著为固定”，苦和乐本来就是不定的，可人们却将其执著为固定不变。

那天耍坝子，我弟弟非常高兴：“今天真快乐！”我训了他一顿：“你们这些人，稍微有一点好事情，就高兴得不得了！”

“大家都在耍坝子！真高兴！”“某某生病了，好痛苦！”“今天我非常快乐！”“昨天我特别痛苦！”苦乐本来没有什么固定的，如果不执著痛苦，就不会有真正的痛苦；如果不执著快乐，也不会有真正的快乐。但世人不知道这个道理，用自己的执著把苦乐固定下来，这也是一种迷乱分别。

“怀恨在心焚毁自相续”，对某个人、某件事怀恨在心，是在毁坏自己的心相续。因为别人曾经对自己说过一句什么话、做过一件什么事，就一直耿耿于怀，也是一种迷乱分别念。

如果知道以上六种迷乱都是恶分别念造成的，对改善我们的所作所为有很大的帮助。

我个人认为，《窍诀宝藏论》修得好的人，修行绝对很棒。不知道大家能不能真正行持。希望大家一年最少看一遍。如果你在人间还有四十年，看完四十遍对你的相续肯定有很大帮助。

再好的窍诀，如果不经常看，也容易忘失，这是我自己的经验。

遣除迷现大利之六法：于害安忍生起大悲心；

不执为魔视为父母师；于执迷乱修炼无实体；

铲除迷乱根本之自心；一切外缘显现转道用；

不外散乱依止对治力。

“遣除迷现大利之六法”，遣除迷乱、利益极大的六种法。

“于害安忍生起大悲心”，如果有人害你、打你，说你的过失，你不要生嗔恨心，而应该修安忍，生起大悲心。

对一切怨恨的敌人，我们都要修安忍。“像我这么了不起的高僧大德，他居然也敢来打，确实很可怜！”“你打吧，你真的好可怜！”再打一下，“你真的好可怜！”应该这样说。（众笑）

“不执为魔视为父母师”，不要将外面的邪魔执著为魔，而应该当作自己的上师、本尊、父母。

梦中也好，白天也好，都不要觉得有魔干扰。不要这么想。我那天在成都，遇到一个比丘尼。她苦恼了很长时间，到处找上师加持，还是觉得被魔加害。

我说：“你如果总认为‘我存在、我存在’，不但过得痛苦，而且魔真的会来。不如彻底舍弃，把‘我’交给魔。只要对众生有利益，随便魔怎么处理。能不能发这样一个心？”

她是从南京来的，看起来病得很重。听了我的话，她说：“我越生病，越觉得自己笨，心里越痛苦。您的这番话对我帮助很大。我本来还想去朝拜峨眉山，现在决定不去了。就像您说的，所谓的我本来就不存在，病就病、苦就苦吧，即便魔想吃我，也可以！”

把所有的病、所有的魔，都看作上师，看作父母，一定不会有痛苦。断除对我的执著，所有的魔都会消失。

遣除这样的迷乱，确实有极大的利益。

“于执迷乱修炼无实体”，我们应该将所有的迷乱执著，修炼为没有实质的空性法。万事万物都是迷乱显现，本体都是空性的，没有一点实义，必须将它们修成无有实体的法。

“铲除迷乱根本之自心”，自己的心是迷乱的根本，一定要铲除心中的无明执著。一旦将无明铲除，所有的迷乱显现都会消于法界。

“一切外缘显现转道用”，面对各种各样、或好或坏的外缘，不要去执著、盘算，随便它怎么障碍，反正全部转为道用。

当修行具足方便的时候，不要高兴，认为一切都很好；当修行遇到违缘的时候，也不要痛苦，认为一切都完了。麦彭仁波切曾经说过，表面的违缘会变成顺缘，表面的顺缘也会变成违缘。确实如此。有些人表面上过得快乐，最后却破了戒，或遇到其他违缘；有些人表面上痛苦、经常生病，最后却对佛教生起了坚定的信心。这样的例子很多。

所以，不管外面遇到什么样的违缘，都一定要转为道用——转为修道而用。

“不外散乱依止对治力”，我们的心尽量不要向外散乱。只要心不外散，即使遇到贪嗔痴的对境，也能依靠对治的力量，让烦恼当下消失。

危害自心轮回之六法：身心恒受痛苦无安乐；

寻求现世苦恼无离时；自身未得自在无乐事；

远离兴盛无有安乐时；业未尽前遭受轮回苦。

“危害自心轮回之六法”，危害自心的六种轮回法。

“身心恒受痛苦无安乐”，我们流转于轮回，身心恒时饱受痛苦。《中观四百论》的前面部分一直强调，轮回中有很多苦，却没有一点乐。轮回里面确实不会有安乐。

“寻求现世苦恼无离时”，寻求各种各样的现世法，始终不能远离苦恼。忙忙碌碌，追逐现世，今生不可能有离苦的时候。

“自身未得自在无乐事”，自身如果没有得到自在的果位，就不会有真正的安乐。不是遇到这件事情，就是遇到那件事情，或者要么生病，要么烦恼，痛苦一直不断。

“希求兴盛无有安乐时”，如果希求名声远扬、事业广大、生意成功等兴盛之法，那就永远没有安乐的时候。

大城市里的人，天天都在希求安乐，希求兴盛，可有没有得到真正的安乐呢？这一点，我们是有目共睹的。

“业未尽前遭受轮回苦”，业力没有消尽之前，我们会一直遭受轮回的痛苦。

思维一切无用之六法：不入正道所作无用途；

不修善法一切无用途；不行正法长寿无用途；

除正法外饶益无用途；不积二资资具无用途；

未修菩提一切无用途。

“思维一切无用之六法”，思维一切都没用的六种法。

“不入正道所作无用途”，如果没有趋入正道，我们在世间所做的一切，哪怕是当上总统，也都没有什么用。

很早以前，我给一些居士写信，好像用过这句话：“若不皈依佛门，世间的很多东西都没有用。”虽然别人不知道趋入正道的利益，但我们自己是知道的。而且除了入正道，任何所作所为都一无是处。

“不修善法一切无用途”，活着的时候修一点善法，对今生来世都有利，否则你地位再高，名声再大，财富再多，哪怕拥有三十九层的高楼或十几辆豪华轿车，都没有什么用。

大家可以看看自己有没有修持善法。如果没有，自己的所作所为都没有意义。心善之人，不管做什么，都是在行持善法。不善之人，做任何事情只为自己，没有什么用。

“不行正法长寿无用途”，不行持正法，寿命再长也没有用，不如早点死了好——无垢光尊者没这么说。但造恶业的人，确实早点离开人间好。我身边有些造恶业的人，别人祝他长寿，我心里却在想：“他可能死了更好！”

真正行持正法的人，比如某些高僧大德，长久住世对众生有利，可以长寿一点。普通人不造恶业，长寿对自己还是有利的。有些人说：“我早一点死了好！”你如果没有造恶业，最好不要早死，万一下辈子堕为地狱众生，那就可惜了。

“除正法外饶益无用途”，除了正法，其他的饶益都没有用处。

正法方面，对你没有一点饶益，只是经常给你财物，给你地位，给你名声，有没有用呢？没有一点用。但是，世间人对这句话的理解却不一样。他们认为正法的饶益没有用，财物名声才是最好的。包括这里的个别修行人，十几年来我一直用正法饶益他，他却一点不在乎。有一天，我给了他一个苹果，他非常开心：“堪布给了我一个苹果，真是个好堪布！”在他心里，苹果才是真正的饶益。

只有正法的饶益，才是真正的饶益。除了正法，其他的饶益都不算什么饶益。你的父母、亲友，可以给你熬一点营养汤、煮一点儿牛羊肉，正法方面一无所知，所以他们的饶益是没什么用的。

顺便说一下，大家到了这里，要继续保持清净的饮食习惯，不要吃肉。这一点很重要。

“不积二资资具无用途”，如果不积累福德资粮和智慧资粮，在世间积累再多的财产地位、资具受用等，都没有任何用处。懂得为自己积累二资的人，还算可以。否则，即使具足所有的财产、资具，也没有一点用处。

“未修菩提一切无用途”，不修持菩提的人，不管干什么，不管有多忙，都没有什么用。相反，如果发心清净、修持菩提，哪怕你是一个工人，天天在外面抬石头、下苦力，所做的一切都是有价值的，一丝一毫也不会唐捐。

没有修菩提的发心，即使表面上在行善，也没有什么意义。因为，“未修菩提一切无用途”！

[1] 《君规教言论》云：“即使穷困潦倒时，亦莫与法相违背，如法而行则衰败，可如梦境速消失。”

[2] 《格言宝藏论》：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”

[3] 《大圆满心性休息》：“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。”

[4] 《佛子行》：“烦恼患习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”