今天《如意宝藏论》的课，我们继续讲轮回痛苦和解脱利益。昨天讲完了地狱——内容比较广，今天讲饿鬼、旁生、人类以及天界的痛苦，会比较简略。先讲饿鬼的痛苦，分为两个方面：一是真实宣说饿鬼的痛苦，二是饿鬼的寿量。首先真实宣说饿鬼的痛苦。

寅二（饿鬼苦）分二：真实；寿量。

卯一、真实宣说：

饿鬼饥渴恼害苦，外障见妙亦干枯，

内障肺心火燃起，共障心中贪饮食，

不闻水声十二载，显现他害且守护。

饿鬼是三恶趣的第二处。很多经论都讲，饿鬼主要感受饥渴的痛苦，转生的因缘是悭吝和嫉妒。

关于饿鬼的分类，《大圆满前行》中分为隐住饿鬼和空游饿鬼，其中隐住饿鬼又分为外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼。本论则分为外障饿鬼、内障饿鬼和共障饿鬼。每种饿鬼都饱受饥渴的损恼。

外障饿鬼会看到悦意可爱的对境，比如江河、森林、食物等，心里充满希望。但到了跟前，却发现江河干涸，森林干枯，食物被看守保护而无法享用。美妙外境带来希望，到了跟前又没有，让他们备感痛苦。就像前面讲的士用果，因为业力现前，根本感受不到外境的快乐。

因为业力的原因，内障饿鬼的心脏、肝、肺等，经常燃火。嘴里好不容易吃进一点食物，肚子里却突然燃起火焰，冒出浓烟，非常痛苦。在人间没有真正的饿鬼，但吃了东西不消化，导致各种疾病，也一种内在的障碍。

我们有时也会遇到外障，比如想要的东西得不到；或者遇到内障，吃什么都会生病。对我们经常生病的人来说，吃得下饭是人生最大的快乐。有时做了手术不能吃东西，或者胃里难受吃不下，看别人吃也是一种幸福。去年我做完手术，除了小米粥什么都不能吃，看到年轻人什么都吃，辣的、咸的、甜的——“哇，他们好幸福啊！”

有时候，我会特意到年轻人身边去，看他们怎么吃、怎么吞。自己以前跟他们一样，酸甜苦辣都可以吃。现在甜的不行，酸的不行，辣的也不行，这个不行、那个不行……走到他们跟前，听他们说“这个是甜的！”“那个有点辣！”心里也觉得满足。虽然没有转生为饿鬼，但出现内障的时候，也会羡慕那些没有内障的人。

接下来讲共障饿鬼。这类饿鬼贪著饮食，却因为业力的原因，始终得不到——有些饿鬼在十二年中，连水的名称也听不到。《大圆满前行》引用《毗奈耶经》里面的公案，说昼辛吉尊者外出时特别口渴，遇到五百个饿鬼，向他们打听哪里有水。结果，所有饿鬼都聚集过来诉苦：“大尊者啊，我们在这里十二年了，连水的名字都没有听到！”他们口渴求水，却一直得不到，非常痛苦。

共障饿鬼有各种各样的显现。有些身体大得像山王，嘴巴却细得像针眼，咽喉细得如同马尾毛。他们很想吃掉大的食物，却根本吃不进嘴里。如果高僧大德或婆罗门在丢鼻涕、吐唾液或大小便时，以观音心咒等咒语加持，有少量的食物能进入他们的嘴里。但饿鬼们会互相争抢，有时候根本抢不到；即使抢到了，也很难入口；即使吃进嘴里，也会变成火焰，不断地燃烧……

我们以前讲过《盂兰盆经》。里面说，大目犍连用神通看到母亲在饿鬼界受苦，便用钵盂装食物给母亲。母亲接过食物，还没进口，就化成了火炭[1]。目犍连向佛陀求助，佛陀告诉他，可以在七月十五僧自恣日这一天，陈设甘美供品，供养十方僧众，然后将功德回向给他母亲[2]。目犍连遵照佛陀的开示，广行供养，超度母亲脱离了一劫的饿鬼之苦。后来，这一做法成了一种传统，被称为盂兰盆节。很多人在七月十五，都喜欢供僧，以此利益七世父母。

我们平时经常烧烟烟，大小便或者有剩余食物的时候，多念念观音心咒，也能利益饿鬼。

不过，观音心咒并不是随时随地都需要念。看到小动物死了，念一念“嗡玛呢巴美吽”，确实可以利益它们。当年我们去玉树地震灾区，看到一座寺院的莲花生大士像被毁坏了，看起来有点惨，有人便对着佛像说：“啊，莲花生大士！嗡玛呢巴美吽！嗡玛呢巴美吽！”好像在超度莲花生大士一样（众笑）。这样有点不合适。这些人应该在听课。

下面我们继续讲饿鬼的痛苦。《亲友书》中提到，在饿鬼的世界，春季的月亮十分炽热，冬季的太阳寒冷逼人[3]。我们人类觉得月亮清凉、太阳炽热，饿鬼由于业力颠倒，感受却跟人类完全相反。他们想得到清凉，却感受炽热；想得到温暖，却感受寒冷。众生的业力确实不可思议。

接下来讲饿鬼的数量和寿命。

卯二、寿量：

人间百年饿鬼日，自寿五百受痛苦。

人类的一百年是饿鬼世界的一天，他们自寿长达五百年。饿鬼会在五百年的漫长时间里，一直感受痛苦。

人间的一百年还是很长的，百岁老人非常罕见。我们这里有多少人能活一百岁？也许有几个，也许一个也没有，再过几十年会知道的。

虽然大多数人都向往百岁，但我个人觉得，能活到六十岁就算长寿了——差不多了吧？到了这个年纪，该看的都看了，该享受的都享受了，什么时候离开人间，心里都觉得满足。依止了那么好的上师，得到了那么多殊胜的法，虽然不是最精进的，有时烦恼现前还会造恶业，但除去晚上睡觉的时间，白天大部分时间都用于闻思修行了——至少形象上是这样的。即使活得再长一点，也就是这样了。

无著菩萨临终时，有人劝他不要死，希望他继续弘法利生。他说：“要是本人毫无能力的话，就算住在一起又有何用？如果能增上力量、境界，那么即便很快离开人世，也可以度化无量众生。”[4]

作为欲界众生，追求长寿很正常，但如果因缘福报不具足，想长寿也不一定能长寿。当然，自己的发愿和努力也能起到一定的作用。

经典对饿鬼的寿命有不同的说法。《除恐灾患经》中说，佛陀有一次看到饿鬼，问他们：“你们在这里待了多久？”饿鬼回答说：“我们已经在这里待了七万年[5]。”而《大般涅槃经》中提到，恒河边有五百个饿鬼，寿量无数，“虽至河上，纯见流火”。“流火”，是指像水流一样的火。[6]可能因为业力不同，饿鬼的痛苦和寿命也有所不同。

不过大多数经典都说，人类的一百年是饿鬼的一天，他们自己的寿命是五百年。相对于人类来说，饿鬼的寿命是特别长的。

接下来讲恶趣的第三类众生——旁生的痛苦。也分为两个方面：真实宣说旁生的痛苦和它们的寿量，首先讲真实宣说旁生痛苦。

寅三（旁生苦）分二：真实宣说；寿量。

卯一、真实宣说：

诸旁生皆互啖食，害使杀砍痛苦多。

旁生分为海居旁生和散居旁生两大类。海居旁生在大海中，形态各异，数量众多，像酒糟一样密密麻麻。我们观看动物世界或海洋世界的纪录片，或者亲自参观海洋馆，会知道海居旁生的形态和数量，是多么不可思议。散居旁生包括人间和天界的各种飞禽、走兽以及牛羊马等家畜。

旁生的痛苦主要表现在大的吃小的，小的居住在大的身体中，互相啖食、互相损害。还有些旁生，因为珍贵的皮毛、身肉、骨头等，遭到人类的杀害。牛、马、羊等暂时不会被杀，但一生都要为主人劳作，比如产奶、耕田等，还常常受到打骂。

我的家乡是牧区，以前都用公牛驮东西。现在条件好了，许多人都买了拖拉机或汽车，驮东西不再用公牛。它们稍微长大一点，全部卖掉宰杀。有时候路过牧场，里面几乎没有公牛。虽然我们对老乡有不杀生的规定，但他们偷偷摸摸地杀，谁也不知道。

前几天，我去了红原、阿坝，看到每家牧民门口，都放着一辆翻斗车。需要的时候，他们就装几头牦牛去卖。一看到那些车，就知道是卖牦牛用的。现在藏民造恶业也很厉害，非常可怕。但也没办法，为了生存，或由于传统习惯，他们不得不这么做。

有些动物被人穿了鼻子，被驱赶着搬运重物。我有次从路上过，看到路边在建高压电杆，有很多马、驴、牦牛，来来回回驮运水泥、砖块等。在我们身边，也能看到很多牦牛被驱使干活。

当然，极个别牦牛不是这样。我们喇荣的牦牛不但吃草，而且还喝供护法的酒。它们经常眼睛红红，一副醉醺醺的样子走在路上。大家不要靠近它们，也不要靠近野狗，比较危险。动物的事情，不好说。

今年好像没有看到。以前，供护法台上天天都有两头牦牛，在那里“喝”护法酒。有些人把供护法的酒倒在食子巴朗上，牦牛吃糌粑时，会把酒一起吃下去，很长时间走路都不正常。

旁生的痛苦，这里讲得不多。接下来讲旁生的寿量。

卯二、寿量：

寿量不定劫数等。

旁生的寿量并不固定，有些可以活数劫，有些像龙王那样能活一个劫，有些只能活一刹那。现代生物学也说，有些小虫早上出生，晚上死去，只有一天的生命，非常短。

在《杂宝藏经》中，耆耶多尊者曾经讲述过自己的经历。他说自己曾经当过五百世的狗，在这五百世中，几乎没有吃饱过。只有两次例外：一次是有个喝醉的人不断地呕吐，他吃完那些呕吐物，感觉吃饱了；还有一次，他跑到一对夫妇家里，丈夫到田里做工，妻子在家做事，他偷偷钻进盛食物的罐子，吃了个饱。可是，头却卡在罐子里出不来了。丈夫回来后，一气之下砍断了他的头。[7]在他的记忆中，五百世中只有这两次吃饱过。

狗确实很可怜。乔美仁波切也说过，他经常想起自己前世做白狗的情景。不过，现在很多家养的小狗、藏獒或其它宠物，似乎比人还吃得好。

总之，转生为动物，寿命都很有限，而且充满各种烦恼，有时愚笨，有时嗔怒等。在十二缘起轮回图中，猪代表愚痴，鸟代表贪心，蛇代表嗔恨心。生前特别愚痴的人，可能变成猪；嗔恨心强烈的，可能变成毒蛇；贪心无法控制的，可能变成鸟类等。不论转生为哪种旁生，原因都很复杂。

我们今生是人，下辈子会不会变成旁生，很难说。所以，趁现在得了人身，自由自在，应该尽量断除贪嗔痴，尽量行持善法。虽然完全断掉不善业很困难，但每个人都应该发愿断恶行善。这一生诚信三宝、取舍因果、行持善法，比什么都重要。我们不是在非洲，不可能饿死。只要不饿死，就可以修持正法。至于其他的，有没有名声、有没有财富，都无所谓。即使坏了名声，丢了地位，也不会影响后世的解脱。

有时候，大家想换个班、调个部门，结果想去班的人已经满了，想去的部门也不招人，既找不到去处，又找不到工作，跟中阴身或饿鬼一样可怜，感觉很伤心，很痛苦。这个时候，应该振作精神，不要放弃自己。

法师们要尽量人性化管理，别人找你的时候，不要特别傲慢。刚到这里的人，不一定都优秀，但现在不优秀，将来会不会特别优秀，却很难说。在我印象中，堪布、堪姆们刚来的时候，有些很调皮，有些邪见重，各种情况都有。但后来，慢慢都变成了好人。个别人到现在还有一点习气，不过也没啥，阿罗汉都还有习气。

大家应该像《中观四百论》讲的那样，无论如何不能毁坏见解[8]。只要见解不破，就有办法，否则真的没救了。虽然每个人都会遇到各种各样的违缘，但再差也比旁生好、比饿鬼好，地狱众生更不用说了。得到人身，应该尽量以正知正念摄持，尽量不造恶业——哪怕拿一天来不造恶业，也非常重要。否则，到了晚年再后悔，连忏悔的对境都不一定有。大家一定要注意。

接下来讲人类的痛苦。

寅四、人类苦：

人类亦无安乐时，生老病死敌害多，

亲别爱离怨憎会，求不得及寒热劳，

恩将仇报不报恩，眷属邪行无义嫉，

不赞无端谤无量。

人类也没有真正的安乐。前面讲过一个教言，“不净室中无妙香，如是五趣亦无乐”，“五趣”换成“人间”同样成立。

今天早上，有个人对我说，看了我的《苦才是人生》，有一种全新的感觉。以前，他觉得人生很美好，很想破苦才是人生的观点。看了这本书，受到启发，认识到人生确实充满痛苦。也许他只是想让我高兴——有些人喜欢这样，也许真的得到了利益。

世间的广告、影视以及新闻报道，都喜欢宣传人生的美好，什么欣欣向荣、安居乐业等，好像比极乐世界还要快乐。实际上，人世间充满了各种痛苦，苦苦、变苦、行苦等三大根本苦，谁也躲不开。

昨天讲考时，有人把行苦讲错了，是不认真，还是真的不懂？本来昨天我没有讲人类的痛苦，讲考不应该讲这个，他不但提前讲了，而且还讲错了。我等会看一下，昨天的打分是不是打高了。本身讲得还可以，但有几个地方讲错了，得分不能太高。

他说行苦是不苦不乐的等舍，完全不对。《大圆满前行》中讲，行苦是指表面上没有亲身受苦，实际上并没有摆脱痛苦之因。就像吃糌粑，看起来没有罪过，实际上农民在播种、收割与舂磨等的过程中，杀生非常严重，吃一碗糌粑好像吃一碗虫一样[9]。

你们讲考时，我都会认真听。有些人喜欢随便讲，而且特别自信，特别有把握，实际上很多地方都讲错了——讲错了还不惭愧。这样不太好，大家以后要注意。特别是堪布、堪姆，你们出去弘法，如果不知道，就直接说：“这个地方我不太会。”对概念不熟悉，自己随便讲，表情还很得意，这样不合理。

对人世间的三苦，该讲的时候才讲，不该讲的时候就不要讲。即使讲，也要把苦苦、变苦、行苦的概念和道理讲清楚，不能偏离主题、随便发挥。态度要认真一点。有些人，我希望能像藏地的讲考者那样，老老实实的，知道的才讲，不知道的绝对不敢乱说。你们当中有个别人，特别喜欢信口开河，可能以前当过商人，本来什么都不知道，讲起来却很有把握的样子。

以后讲考，要严格按照传承上师的传讲方式，这样不会出错。或者按照经典和论典的方式讲，也可以。自己理解偏了，还讲得兴高采烈，这样是有问题的。

除了三大根本苦，人类还要感受生、老、病、死，以及“敌害多”之苦，诸如遭到敌人或强盗的攻击和危害；爱别离苦，父母、亲人和自己喜欢的人经常离开；怨憎会苦，与憎恨的怨敌相逢，被摧残抢劫、危及生命，或者不愿意面对的病魔、违缘等落到自己头上；求不得苦，渴求资具、住处、名利等，愿望却不能实现——熙熙攘攘的众生大多如此；为了生计感受寒冷、炽热的劳累之苦，等等。

除此之外，还有恩将仇报之苦——你对他很好，他不仅不报恩，反而加害于你。这种情况经常发生。有些高僧大德或善知识，因为没有满足弟子的愿望，弟子就私下里搞各种邪行，给他们带来危害。某些大人物的下属或眷属，也经常做出各种恶行，扰乱他们的心，比如以嫉妒心恶语中伤、无端毁谤等，给他们带来痛苦。

就像《中观四百论》里讲的那样，大人物有心苦，小人物有身苦[10]。在世间，很多人都承受着各种各样的痛苦。尤其是现在，心理疾病非常严重。不仅在家人中有，出家人中也有；普通修行人中有，法师中也有。如果不经常祈祷莲花生大士，自己又不放松，心理疾病会比较严重。

我以前说过好几次，有些心理问题严重的人，好的时候完全是好人，不好的时候就跟疯了一样，自己无法控制，旁边的人也无法控制。自己没有惭愧心，别人也没办法，这种人非常可怕。

所以，我们要经常祈祷观世音菩萨，祈祷莲花生大士，祈祷法王如意宝。以前，法王显现上心脏不好，当时让大家念狮子吼咒语。他说，坛城和尸陀林是专门为治疗人的心灵疾病而建造的。不过，虽然去尸陀林有帮助，但我不敢让他们去尸陀林，心脏不好的人去了尸陀林，可能更不好说了。多绕坛城，多念狮吼咒，作用比较大。

如果真的要统计，患抑郁症等心理疾病的的人非常多，不是极少数。在今后一段时间内，大家对很多事情都不要太执著，包括修行。有些人在修行上比较用力，经常告诫自己“我现在不行了！”“我一定要修行！”“这个也念不完，那个也念不完，怎么办呀？”然后心里越来越烦，睡好几天都醒不过来。这样不行。

如果你感觉身体不好，心情也不好，那就不要念了。连《一子续》都念不下来，不如先休息。我有时候就是这样，如果心情不好或事情比较多，就把欠的功课记下来，过两天再念。不然压力越来越大，最后会承受不住。大家要尽量调整心态。作为修行人，这一点很重要。

有些人可能认为：“又不是有名声的人，怎么会得抑郁症？”实际上，不管什么样的人，都有得抑郁症的，所以一定要经常祈祷。我自己有一段时间，念了很多狮吼咒、不动佛心咒和解缚咒。念咒语对自己的心态很有帮助。记得法王在世的时候，我有一段时间心情很不好，对谁都看不惯，不管别人做什么，我都觉得烦。只有一个喇嘛，比较调皮，我看着比较顺眼。有时会叫他过来，一起吃顿午饭。犯心脏病很奇怪，谁都没有惹我、没有害我，我却总觉得不舒服。

当时，学院还有一些堪布，心脏病比较严重。我在想，那时所谓的心脏病，可能跟现在的抑郁症差不多。当时都说“心脏不好”，如果换成现在，就是抑郁症了。有些抑郁症需要终身吃药，有些只是暂时吃药，有些通过修行可以调整，不需要吃药。

总之，人世间有各种各样的痛苦。除了前面讲到的种种痛苦，人类还有横死之苦。除了北俱卢洲人寿命长达千岁，其他三洲尤其我们南赡部洲的众生，死期是不定的，很多人年纪轻轻就死了。《因缘品》中讲：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世，如果熟坠地。”有些人小时候死，有些人稍微长寿一点。我们自己什么时候死呢？谁也不知道。

作为修行人，我们应当随时做好死亡的准备。一是修行上的准备，如果自己突然死去，该怎么办？一是对财物要放下。最好不要贪著自己的财富、房子、念珠、转经轮等各种各样的东西。

法王对帝察活佛说的那句话，我很有感触。“不要说佛像，世界上所有珍贵的东西，我俩最后都会抛弃。”这句话看似平淡，但仔细想想，里面蕴含着深刻的道理。确实，人活着的时候执著很多东西，死了什么却都带不走。我以前认识一个道友，特别执著自己的三宝物。他死了以后，我看着他庄严的佛堂，禁不住想：“唉，他活着时如此执著，现在全部留在这里，灵魂只有随着善恶业报而走！”

我们毕竟是修行人，应该与世间不学佛的人有所不同。至少临死的时候，看起来要比其他人放松一些。即使业力现前，被关进了监狱，也要尽量放松，多多帮助监狱里的众生，这样比较好。

现在很多贪官，被关起来后接受采访，一个个都痛哭流涕：“我后悔呀！”“我不该这样呀！”都那个时候了，哭也没用，后悔也没用。还是尽量别哭吧。如果真的想忏悔，不一定要表露出来。我认为，作为佛教徒，万一被关了，即使心里后悔，也没必要在别人表现得如此脆弱。这是我个人的想法，不一定正确。

以前讲《开启修心门扉》的时候，我的感触非常深，也给大家分享过。修行人对死亡应该很有经验，就像死过无数次一样。虽然我们想不起前世是怎么死的，但读了那么多书，学了那么多教言，应该起到一定的作用。

当兵的人上战场之前，会不断地训练，不断地训练，最后真正上战场时，对很多武器都能运用自如。我们也应该这样，虽然想不起前世死亡的情形，但通过对死亡教言的不断串习，也可以做好死亡的种种准备。不要像世间人那样，平时从不忆念死亡，一旦死亡来临，便手忙脚乱，叫苦连天。这样没有必要。

每个人都想想，自己死的时候会是什么样。很不好说，对吧？很多人说的时候都很好，真正做的时候又是另外一回事。

接下来讲非天的痛苦。

寅五、非天苦：

非天亦嗔起冲突，不幸临头死亡等，

种种苦多无安乐。

非天经常以嗔恨心和天人作战。天人身材高大，长相庄严，即使作战受伤，只要头没有砍断，用点甘露就能恢复。而非天更像我们人类，个子矮不说，武器落到身体的任何要害部分都会死亡。而且，天人享用的如意树树根，却长在自己境内，也让他们很不开心。嫉妒的狂风加上嗔恨的烈火，让非天特别痛苦。

不仅非天如此，我们人类有时也会感受嫉妒狂风加嗔心或贪心烈火的燃烧之苦。在我们师范同学毕业二十年的聚会上，大家都谈到各自的经历。在过去的二十年中，我们出家的两个同学，遇到的事情都比较少，而在家的同学为了家庭、孩子、离婚等问题，都流下过许多眼泪。有一位同学总结说：“当初，大家都认为你们出家最苦。但二十年过去了，你们流下的眼泪却最少。”

当然，出家人也有修行不好的，不仅贪心、嗔恨心猛烈，嫉妒心也重。除了换一身衣服，烦恼并没有减少，甚至还一点一点地增长。每个人的修行都不同。

前面讲了非天的痛苦。他们因为有四种不同的种姓，所以寿量也是不固定的。夜叉种姓的非天，寿命与四大天王天相同；威力较大、天神种姓的非天，寿命与三十三天相同；罗刹种姓的非天，寿命与饿鬼相同；旁生种姓的非天，寿命与愚昧的旁生相同。可见，非天是一个“多民族的国家”，具有各种不同的特点。

我们做梦的时候，有时鬼神会来扰乱。实际上所谓的鬼神，一部分是饿鬼种姓的非天，一部分是真正的饿鬼。我们有时候遇到各种事情，背后的制造者也有一部分是非天，一部分是饿鬼。

接下来讲天人的痛苦。

寅六、天人苦：

众天亦有死堕等，苦海无量无边际。

颂词中的“众天”，是指三十三天等六欲天。六欲天的天人，平时放逸无度，享受快乐，死亡时却像鱼放在热锅里煎，特别痛苦。而且在死前七天，他们会知道自己的死期和后世的去处，因为畏惧而备受煎熬。

人间的一百年相当于三十三天的一天，他们的七天相当于人类的七百年。从人类的角度看，他们提前七百年就知道自己即将死亡，而且要遭受天女远离、光芒消失、花鬘枯萎、身体出汗、天衣垢秽、不愿坐在宝座上等五种或七种死相[11]，内心经受的痛苦是相当深重而漫长的。

这里主要讲欲界天人的痛苦。《大圆满前行》中说，色界和无色界的天人虽然没有现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也将如梦初醒般堕入下趣，也是非常痛苦的。

下面是摄义。

丑三、摄义：

如是轮回似火坑，无安乐如水车轮，

辗转不断无始终，智者生喜为解脱。

以上所讲的六道轮回，确实没有任何安乐可言，就像火坑没有清凉一样。即使生在天界，也会堕入地狱感受无量痛苦。无论在轮回的哪一道，都是痛苦辗转。如果用智慧观察，不要觉得自己还有没受过的苦和未享过的乐，也不要认为轮回里还有自己没转生过的地方和没待过的母胎。实际上我们在轮回里，所有的地方都转生过，所有的母胎都进入过，所有的痛苦都感受过。《亲友书》中说：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，今仍流转投异生，未来所饮更过彼。”

轮回众生就像瓶子里的蜜蜂，上上下下到处飞，却始终出不去。昨天讲考的道友，也用了瓶中蜜蜂的比喻，还可以。有讲错的地方，也有讲对的地方，这是一分为二的评价。前一天讲考的道友，也有讲对的地方和讲错的地方，但我记不清具体内容了。大家讲考前要认真准备。讲法讲得不好，可能在别人的阿赖耶上留下不好的种子。尤其刚学佛的人，一听讲考，觉得你讲得很对，深入学习后发现你讲得不对，这样不太好。

特别是堪布、堪姆和法师们，一定要认真备课，认真传讲。否则，音频、视频可能流传千年。当然，要做到百分之百正确，确实比较难，会出现口误等各种情况，但至少基本概念不能搞错。

在轮回中辗转流转、无始无终，智者应该以欢喜心追求解脱。我想，昨天讲考的道友应该讲一下这个问题。前面问：菩萨不是应该住在轮回中度众生吗？为什么还要出离呢？无垢光尊者回答说，得地菩萨当然不用出离，但信解行地的初学者还是应该生起出离心，这个很重要。

有些人把得地菩萨和初学者混为一谈：“菩萨应该住在轮回中，再苦也没事！”说是这么说，但我们住在轮回中，肯定受不了。如果你有一定的心力，住于轮回当然可以；但如果没有，还是先从轮回中出离，有了一定境界再去度化众生。懂得这一点很重要。

接下来讲思维涅槃的寂乐。

子二、思维涅槃寂乐：

无实质性轮回中，解脱方位即涅槃，

寂乐清凉甘露王，恒固无变离戏论。

功德身圆无老死，离障无垢利乐源，

众生依处友军亲，智者精进为经行。

最后讲到，轮回没有任何实质，应该从中获得解脱。解脱的方位是什么呢？涅槃。声闻、缘觉和菩萨三种涅槃，都是寂灭、清净、安乐、清凉的，就像甘露一样。

涅槃亘古不变，远离了生老病死，也远离了一切戏论。得到这样的境界时，我们会获得佛陀相好圆满的身体，没有老，没有死，远离一切障垢，成为一切利乐的源泉。佛陀断证功德圆满，讲经说法转法轮，让无数众生获得了解脱，是众生真正的依处、友军和至亲。我们所有的利乐，都来源于善知识和佛陀，和他们有直接关系。

为了获得佛陀的果位，智者应该不断努力，精进修行。《大宝积经》中说：“三界无怙，唯道可恃。”三界轮回没有真正的怙主，唯一的依靠是菩提正道。《华严经》中讲：“世间一切上妙乐，圣寂灭乐为最胜。”世间所有的妙乐中，圣者的寂灭之乐最为殊胜。

我们应该从火坑般的轮回中解脱，到达涅槃的彼岸，具足佛陀十力、四无畏、十八不共法等恒常不变的圆满功德，利益天下无量无边的众生。每个人都应该朝着这个方向，努力地发愿，努力地修行。

以上是闻慧和思慧的全部内容。《大乘窍诀如意宝藏论》中，了悟轮回的痛苦和思维涅槃的快乐，第十七品传讲圆满。

大乘窍诀论如意宝藏中，悟轮回苦、思涅槃乐第十七品终

[1] 《佛说盂兰盆经》：“大目揵连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口化成火炭，遂不得食。”

[2] 《佛说盂兰盆经》：“佛告目莲：‘十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味、五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母六种亲属，得出三塗之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年。若已亡七世父母生天，自在化生入天华光，受无量快乐。’”

[3] 亲友书》：“诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒。”

[4] 《无著菩萨传记》：周围人接着劝请他道：“很多人都渴盼能一睹您的尊颜、聆听您的教诲，有无量的所化众生都倚赖您的救度，请上师慈悲加持加持自己的身体以长久住世吧！”大菩萨仍不改初衷：“要是锅里没有的话，瓢里又怎可能盛满？在世之时自我估计利益众生做得还算可以，照此看来，相信死时利益众生的事业也不会衰退到哪里。”身边人仍苦苦相劝：“您圆寂之后肯定还会有广大的弘法利生之事业，但我们这些可怜的失去怙主、无依无靠的所化众生又该怎么办？念及我们这些人，您也应该长久住世。”无著菩萨回答说：“要是本人毫无能力的话，就算住在一起又有何用？如果能增上力量、境界，那么即便很快离开人世，也可以度化无量众生。你们都是我心里的依靠，我怎忍心舍弃大家？不过一旦我圆寂之后，万勿徒劳哀伤，只要长期至诚祈祷，那就与我在你们身边没什么两样了。”

[5] 《佛说除恐灾患经》：“佛问饿鬼：‘生此饿鬼之中以来，至今更历几百年岁？’饿鬼报言：‘我生中七万岁。’”

[6] 《大般涅槃经》（第十九卷）：“恒河边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁初不见水。虽至河上，纯见流火，饥渴所逼，发声号哭。尔时，如来在其河侧郁昙钵林坐一树下。时诸饿鬼来至佛所，白佛言：‘世尊，我等饥渴，命将不远。’佛言：‘恒河流水，汝何不饮？’鬼即答言：‘如来见水，我则见火。’佛言：‘恒河清流，实无火也。以恶业故，心自颠倒，谓为是火。我当为汝除灭颠倒，令汝见水。’尔时，世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言：‘我今渴乏，虽闻法言都不入心。’佛言：‘汝若渴乏，先可入河恣意饮之。’是诸鬼等以佛力故即得饮水；既饮水已，如来复为种种说法；既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍饿鬼形得于天身。大王，是故称佛为无上医，非六师也。”

[7] 《杂宝藏经》：“尊者答言。我念往昔五百世中。生于狗中。常困饥渴。唯于二时。得自饱满。一值醉人酒吐在地。得安乐饱。二值夫妇二人共为生活。夫便向田。妇住后作食。时彼妇人。事缘小出。我时即入。盗往饭食。值彼食器口小。初虽得入头。后难得出。虽得一饱。然后辛苦。夫从田还。即便剪头在于器中。”

[8] 《中观四百论》：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”

[9] 《大圆满前行》：“再来说一说糌粑，在最初开垦田地期间，地上的所有虫类被活活埋到地下，地下的所有昆虫被翻到地面上来，耕牛不论走到哪里，随之而来的乌鸦、鸟雀等都会跟在后面不停地啄食着小虫。当灌溉田地的时候，水里所有的含生干涸而死，旱地上所有的含生溺水而亡。到播种、收割与舂磨等时，所杀的含生也不可胜数。如果想到这些，我们吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末一样。”

[10] 《中观四百论》：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”

[11] 《大圆满前行》：“从四大天王天到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，他们身体的光芒全然消失；以前如何坐在宝座上也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座，而且甚感不适，心里也是老大不高兴；以前天人的花鬘经过多久也会不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也不会沾上污垢，此时天衣陈旧、沾满垢秽；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。当以上这五种死相现前时，他们自己也知道末日即将来临，内心十分痛苦。”