整部《如意宝藏论》，都含摄在闻、思、修三个字当中。思维部分的人身难得、寿命无常、信心自性都已经讲完，今天开始讲业因果。

为什么讲完人身难得和寿命无常后，要讲信心呢？因为相对来说，人身难得和寿命无常比较好理解，而要理解业因果和轮回痛苦，则必须要有信心，以佛陀的圣教量为主导。否则，仅凭凡夫的分别念，根本无法揣度。因此，无垢光尊者在第十五品专门讲了信心的重要性。

在麦彭仁波切的科判中，第十六品属于广说别所思的第三部分，即成就正法之所思。分为成就共同有寂善之所思和成就不共决定胜法之所思。其中，成就共同有寂善之所思又分为略说、广说和摄义，我们先讲略说。

第十六品 业因果

壬三（成就正法之所思）分二：成就共同有寂善之所思；成就不共决定胜法之所思。

癸一（成就共同有寂善之所思）分三：略说；广说；摄义。

子一、略说：

尔后信士所思维，断恶行善业因果。

第十五品讲了信心的重要性。作为一个佛教徒，拥有稳固的信心非常重要。没有信心的人，不管修什么法都没有基础。这些道理前面已经讲过，我相信很多人经过思维，都有了一定的收获。

对上师三宝有了信心，才会相信业因果，相信世上苦乐都依靠前世所造的善恶业形成。《入中论释》里讲，凡夫人无法思维业因果，因为根本不是自己的行境。所以，对业因果生起信心，必须依靠圣教量。

有了信心，就要认真思维善恶苦乐的因果关系。《别解脱经》中讲：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”《阿含经》中也有这句话。所有的恶都不要做，所有的善都应该行持，最根本的是净化自心、调伏自心，这就是真正的佛教。“净”字，在藏文中是“调伏”。这句话，可以说是对佛教核心要义的一个总结。

取舍因果非常重要。《萨迦格言》中说，不管有没有学问，只要懂得取舍因果，就是智者。可见，所谓的智者并不是能背很多论典，能写很多文章，能做很多学问，而是真正懂得因果取舍的人。

法师也好，普通修行人也好，内心都一定要深信因果。其他的世间知识，现在很容易得到。尤其是写文章，你只需要告诉人工智能，“我要写一篇两千字的文章，主要介绍藏传佛教的重要性”，然后提几个重点，拟一个框架，它一秒钟就给你写出来了。不要说两千字，多少字都可以马上完成，非常厉害。

以后，很多人的职业都会改变，不然真的没办法活——各行各业都是这样。这个时候，我们佛教徒的头脑也要清醒一点，多学一点。有些老法师、老堪布、老堪姆：“新东西是学不完的，不如多念点观音心咒或金刚萨埵。嗡玛呢巴美吽！”一句话就把愿意学习的人打死，肯定不行。老法师们以后要注意。

现在这个世界，日新月异，瞬息万变。我们佛教徒一定要跟上，不能掉队。我最近试了一下人工智能，比如藏文翻成汉文、汉文翻成藏文。普通语言的翻译，以前需要很长时间，现在很快就翻译好了，只是效果不太理想。但以后肯定会越来越好。

这样发展下去，以后都不用专门请翻译了。除了密法的专有名词外，其他的内容，尤其世间通用的词句，在英语、法语、汉语等语言之间，转化起来特别容易。未来，很多翻译家可能都得下岗。人工智能一上来，大量的人会失去工作。

还有一些开发大数据的公司，为了抢占市场，一直在做各种各样的准备。这个时候，我们佛教的词、句、意义，也需要有相应的弘扬方式。大家千万不能睡觉，不能说“这是新东西，没必要学”。如果整个市场都被占据了，我们却没有跟上，没有与时俱进，非常危险。未来的挑战很强。

为了减少散乱，目前各个班都不用手机，这很好，但另一方面，也不能完全与世隔绝，否则很可能与社会脱节。

现在有些年轻人，看起来特别调皮，头发染得红红的，裤子上一大块一大块全是破洞。在藏地，人们会说“这是二流子！”“这是流氓！”我们不要看不起他们，觉得“这些人如何如何”。在新兴的科技领域，他们非常活跃，非常有潜力，在占据市场方面具有很多优势。

今后，十几岁、二十几岁的佛教徒，对世界上发生的重大事件，要大概知道一点。我现在上课，都会拿平板电脑，有时候为了找一段内容，划来划去弄半天。尽管这样，我还是觉得有必要用一下。以前，很多道友这方面都还可以，现在也不要完全放弃。里面有我们需要的很多经论，真正会用的人，它可以提供很大的方便。当然，它也有利、有害，大家应该知道。

现在的世界变得特别快，尤其在翻译和写作方面。全世界的教育体系都在改变时，我们佛教也要多多思考，根据时代的发展来制定教学课程。最近，我们这边有一些制度变革，也是基于这样的原因。当然，不管怎么改，五部大论的意义、出家人的红色僧衣等，不能变。

今后，佛教思想的推广方式可能会有大的改变。我们要看到整个世界发生了什么，再结合新时代的特点，以专业性的眼光，去研究、去挖掘佛教经论中的现代意义。这是一项宏大的工程，需要众多佛教徒的共同努力。如果想多做有意义的事，现在的机遇不能错过。

利用一些校对软件和人工智能，以前需要花多少年才能完成的工作，现在短短的时间就可以搞定。不过，百分之百依赖它也会出问题。我今天下午弄了半天，感觉都翻译好了。结果一检查，每个字都有错误，跟我的想法完全不同。所以，它有它的优势，也有它的缺点，我们一定要分清。如果过于信赖，不论它做什么都相信，估计就跟相信一个坏人差不多。

人工智能可以不断学习——好像有魔力或神力，我们也要不断学习。尤其你们记性好，也有这方面的习气和特长，一定要多学习。不像我，以前是个放牛娃，满脑子都是放牛的习气，经常做梦拿着一根放牦牛用的绳子，在高山上、白云下，光着脚到处跑。像我这样的人，要把智慧转到现代科技上，是不太现实的。但你们不同，很多人都有这个优势。世界以后会怎么变，我们应该如何应对，每个人都要想一想。

成就共同有寂善之所思的略说部分，我已经讲完了，下面开始广说。

子二（广说）分二：二随分之分类；分别之自性。

丑一、二随分之分类：

善业分随福德分，随解脱分此二种。

善业分为随福德分和随解脱分两种。随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。随解脱分善是指无漏的善业，依靠它能够获得解脱。

丑二（分别之自性）分二：随福德分；随解脱分。

寅一（随福德分）分二：总说；别说。

卯一、总说：

生世乐果一切善，能仁说随福德分。

人间、天界的所有快乐，哪怕是寒冷时的一丝温暖，炽热时的一分清凉，饥饿时的一口饭，干渴时的一杯水，都是我们往昔所造的善业所致。大慈大悲的能仁佛陀说，世间所有的快乐和圆满，都是由积累善业而感召来的。

卯二（别说）分二：应取十善；应舍十不善。

辰一（应取十善）分二：业之本体；果。

巳一、业之本体：

数量众多摄十善。

善业的数量非常多。众生的分别念有多少，所造的善业就有多少。凡是我们感受到的快乐，不论是增上生还是决定胜，全部都是善业的结果。

《宝鬘论》中讲：“由善生安乐，一切诸善趣；不善生痛苦，一切诸恶趣。”人天善趣和世间所有的安乐都由善业产生，恶趣与世间所有的痛苦都依靠恶业而来。这个教证很重要。

不过，道理上都会说，真正行持的时候却很难。我以前看过一个介绍，梦参老和尚好像1950年到1982年，在监狱中关了三十三年，最后出来的时候说：“过去的三十三年，我虽然饱受各种痛苦，但都是自己的业，所以我不抱怨任何人。”

不抱怨很重要，却很难做到。平时，我们不是讨厌这个，就是讨厌那个，如果被警察带走，或者被人冤枉，心里更是忿忿不平。

佛经中讲，当年，未生怨王把他的父亲频婆娑罗王关进监狱，不给吃不给喝，要把他活活饿死。频婆娑罗王站在窗边，遥望佛陀所在的灵鹫山，心里一直默默地祈祷。未生怨王发现后，很不高兴。他母亲不忍心，偷偷给频婆娑罗王送吃的。他知道后更加生气，直接跑进监狱，亲手将把父亲的脚砍断了，让他走不动、死不了。频婆娑罗王非常痛苦，就猛烈地祈祷佛陀。佛陀来了以后，告诉他：“你不要有抱怨心。”频婆娑罗王说：“我不抱怨任何人。”真的很了不起。换了我们，辛辛苦苦养出一个逆子，虽然自己待在监狱里，又失去了双脚，根本没法对抗，但心里的恨一定很强烈。

当我们遭受恶业带来的各种不快乐时，心里多多少少会有怨恨，比如“这个人对我不公平！”“那个人天天找我麻烦！”“这个人如何如何！”真正修行好的人遇到痛苦：“这是我自己的恶业，不能怪别人！”感受快乐的时候：“这是我往昔善业的感召，不是别人的恩赐。”这样的人，才叫深信因果。

很多佛教徒，甚至出家人，说起来都相信因果，但真正十善十不善的业果规律，自己相续中到底有多少很难说。

善和不善的界限，有时并不好分。很多人都自认为善良，其实按照《成实论》的观点，“随以何业能与他好事，是业名善。[1]”。能促成别人的好事、让别人得到快乐，才叫做善，并不是口头上说两句“我善良”，就真的善良了。你们下来看一看《成实论》，里面应该有这个教证。真正的善是心里有，行为上也有。

善良的人会得到快乐、远离痛苦，造恶的人会感受痛苦、远离快乐，我们对此应深信不疑，并尽量地行持善、断除恶。

下面是善业的分类：

身三语四意三业。

身体方面的善业有三种，即不杀生、不偷盗、不邪淫；语言方面的善有四种，也就是断除妄语、离间语、粗语和绮语；心上的善业有三种，即断除贪心、害心和邪见。这叫做十种善业。

巳二（果）分三：总说；别说；结尾。

午一、总说：

此十不系禅无色，形成欲天人乐果。

系禅无色上二界。

行持十种善业时，如果没有与四禅、四无色定相结合，其异熟果要么在四大部洲或八小洲获得人身，要么在六欲天获得天人身，享受欲界人天的善趣安乐。也就是说，如果只行持十善，既不修色界的禅定，又不修无色的禅定，只能转生为欲界的人天身份，享受安乐。“系禅”，意思是跟禅修联系在一起。

行持善法的功德虽然大，但如果没有禅定的功夫，依然不能转生上二界。十善要跟禅定相结合，才有可能转生到色界和无色界。能否转生上二界，主要看有没有禅定功夫。《如意宝藏论》里讲的这些道理非常重要。

世间人行持十善，死后会转生欲界的人间和天界。如果一边修十善，一边修禅定——没有无我智慧摄持，只是单纯地修四禅八定，死后可能转生色界和无色界。

行持善法非常有意义，活着有护法神保护，死后不会堕落恶趣。《长阿含经》中讲：“若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。”凡是行持十善的人，百千护法神会一直保护。不需要扛着长长的旗杆，爬上高高的山顶，专门去供护法神。（众笑）

明天是护法节，工作组要求大家念仪轨声音不要太大。后天上山也一样，不能喧闹。学院现在人多，万一被人发到网上，不知道会怎样。刚才我们过去的时候，看到路边有一些卖经旗、卖护法酒的。如果不注意，网上什么话都说得出来。前几年学院治理整顿，有一些人搞网络攻击，说学院不是有个喝酒的格萨尔王吗？怎么还会拆房子？他跑到哪里去了？

大家供护法倒酒的时候，最好不要拍照片，更不要放到网上。虽然供护法的仪轨中有酒，但世间人不懂，不知道看了会怎么理解——很不好说。后天到山上供护法，想去的都可以去。男众和女众要分开，只能去自己该去的地方。

就像《长阿含经》里讲的那样，行持善法、内心清净、如理如法的修行人，平时即使不供护法，也有百千护法神一直保护。而那些不取舍因果、无恶不作的人，就算扛着长长的旗杆跑到山上去供护法，护法神也不一定高兴。护法神喜欢行持善法的人，所有白法护法神都是如此。所以我们应该好好行持善法，这对自己的今生来世非常重要。

午二（别说）分二：异熟等果；感受等流果。

未一、异熟等果：

善生善趣安乐果。

如果行持十善的异熟果是什么呢？如果结合修持四禅和无色界的禅定，依靠引业和满业，可以转生到色界四禅天和四无色界去。如果没有修习禅定，异熟果则是转生欲界天和人间感受快乐。

士用果是成熟在外境上的业报。做善事会转生到环境优美、花果丰富、没有怨敌的地方。

感受等流果——下面还会讲，比如不杀生感得长寿无病，不偷盗感得受用圆满，不邪淫感得家庭和睦，不说妄语感得语言真实等。和《大圆满前行》里面讲的一样。

世间所有的苦乐都由善恶业而来。我今天身体好，心情也不错，既是三宝的加持，也是自己善业的果报；我这段时间身体不好，经常受别人欺负，不是被这个人骂，就是被那个人恨，这是往昔恶业的果报，所以我不会抱怨。

《十住毗婆沙论》中讲：“世所有恶道，皆十不善生；世所有善道，因于十善生。”世间的恶道、失败、违缘、痛苦，都来自十不善业——要么杀生，要么说妄语等，所有不愉快的事都由此而来；而世间的善道、成功、顺缘、快乐，都是由十善业感召的。

业因果的道理，大家嘴巴上都会说，没什么特别的，重要的是内心深信不疑。

异熟果也好，等流果也好，增上果也好，会成熟在我们每个人的生活中。学院的道友，有些住的房子不错，环境也好；有些住的地方，总是跟厕所面对面。一方面，学院地方太小，没有多余的选择；另一方面，你的士用果成熟了，只能住在这样的地方。也许在那里住上两三年，等业力穷尽了，你可以筹到一点钱，搬到离厕所远一点的地方去。

每个人都有自己的业力。同样待在学院，有人身体不好，心情也不好，整天愁眉苦脸、伤心痛苦，有些人却每天都乐呵呵、笑眯眯，哪怕病得很重，还是一副开心的样子，差别非常大。我认识的人当中，两种都有。这肯定跟心态有关，而业力的作用也不可否认。

未二、感受等流果：

戒杀长寿无疾病，戒盗财富极丰足，

不邪淫感夫妻合。

下面讲身体三种善业的感受等流果。道理上大家应该都明白。

如果戒杀或不杀生，会感得长寿、无病。现在有些人能活八九十岁，而且身体基本上没病，算是健康长寿吧？这都是以前戒杀的果报。堪布堪姆们开会的时候，我看有些人红光满面，身体很好，根本不用吃药；有些人就像藏地的一种说法，“吃药就跟吃糌粑一样”，每天都要吃很多药，这应该是以前杀生的果报。如果没有杀生，不会感召多病的身体。

戒盗或不偷盗，会感得财富和受用圆满。有福报的人根本不用勤作，钱就哗啦哗啦来了，花都花不完，“非常痛苦”。而有些人不是这样，好不容易挣到一点钱，马上就变成月光族——月月如此。甚至“月光族”都当不成，还倒欠别人很多钱，而且一次又一次地欠。尤其是现在——可能我们这里稍微好一点，最多欠几百、几千、几万，外面很多人因为欠债还不起，最后选择自杀。

尤其三年疫情过后，经济大幅度下滑，很多人本来还可以，每个月房贷、车贷都能还上，但现在都没办法承受了。不要说普通人，很多大老板最后都变成了乞丐——上半生非常富有，下半生穷困潦倒。“我以前很有钱，但现在不行了！”这些都是以前偷盗的果报。否则，手里的财富会一直满满的，不会缩水。

不邪淫感得夫妻和睦，不会天天吵架。现在世间有很多夫妻，成天吵架、闹离婚、互相抱怨，这是以前邪淫的果报，是一种业力。

所有的善业和不善业，都有各自的因果。

以上是三种身善业的感受等流果，下面讲四种语善业的等流果：

断说妄语受人赞，断粗恶语美名传，

断离间语见合意，断除绮语言可信。

断除妄语，会受到众人的赞叹；断除恶语，美名传遍世间；断除离间语，人人见而生喜，谁见了都喜欢；断除绮语，会感得说话有分量，大家都信服。

有些人，包括一些领导、出家人、甚至法师，让人一看就不舒服。有时私下打听：“那个人怎么样？”“说不上来，反正看到就不舒服！”“哎哟，感觉不好，气场不好！”他以前可能爱说离间语。

有时候，对同样一个人，一部分人觉得可以，另一部分却觉得不行。比如来了一个陌生人或新的领导，大家会有不同的反应：“不知道为什么，我看到他的第一感觉就不舒服！”“我觉得这个人很好呀！”很多明星、名人、修行人，都有些人特别喜欢，有些人特别讨厌。这也是以前说离间语的果报。

业力真的不可思议。同样一句话，由不同的人说出来，效果可能完全相反。比如一个人说：“请大家欢欢喜喜坐在这里！”大家心里都愿意接受：“嗯，我应该欢欢喜喜地坐在这里。”另一个人说这句话，大家马上觉得不舒服：“为什么要欢欢喜喜坐在这里？看你装模作样的，有什么事让你欢欢喜喜？”

佛陀在《大方便佛报恩经》中说：“佛告阿难：人生世间，祸从口生，当护于口，胜于猛火。”人在世间，很多祸事都是从口中产生的——说恶语、离间语、妄语等，比猛火还可怕，所以防护口业应当胜于防火。世间人也经常说：“人言可畏。”

现在的网暴非常可怕。很多人受不了网络攻击而自杀。去年有一个大学生，记不清是哪个地方的，因为考研成功，特别开心，拿着通知书到医院去，和生病住院的八十四岁的爷爷报喜：“我考上了啦！如何如何。”但因为她染了粉红色的头发，网上有很多人骂他，说她的头发怎么怎么、人品如何如何。她承受不了，得了抑郁症，最后自杀了。

世间的语言，自己的也好，他人的也好，都值得注意。有时候，自己随便讲一些话，感觉好像没什么，实际造成的结果却可能是正面的，也可能是负面的，甚至造成无法弥补的伤害。佛陀在经典中不止一次地讲，业力不可思议、业力不可思议。实际上，语言的力量也不可思议。

现在这个时代，说妄语的人特别多，说绮语的人特别多，说粗语的人也特别多。如果恶语成了流行语，在世界大行其道，是一件非常可怕的事情。

下面讲三种意善业的感受等流果：

断除贪心成所愿，断除嗔心见寂静，

断除邪见见解妙。

断除贪心，能成就自己的所愿。因为贪心少，知足少欲，所以想什么都能成功。真正有福报的人，想什么就会来什么，一切都如愿以偿。

断除嗔心，别人一见都感觉寂静调柔，就像狂象见到佛陀会生起悲心一样。

断除邪见，生生世世都有因果正见，不会入于邪道。

讲三毒的时候，是贪心、嗔心、痴心，讲十不善业时，是贪心、嗔心或害心、邪见，痴心换成了邪见。为什么呢？《成实论》中说，一般来讲，痴心和邪见只是名称不同，邪见是痴心增长和坚固的过程，痴心越来越增长、越来越坚固，最后就会变成邪见[2]。邪见肯定是痴心，痴心却不一定是邪见。愚痴过于增长，最后成了一种见解，就叫做邪见。

实际上，不善业发展到最后，大多数都会变成邪见，邪见的危害性最大。痴心的萌芽、增长，是一个渐进的过程，所有无明都有愚痴的成分。这些道理，《成实论》里稍微作了分析，你们下来再看看。

午三、结尾：

行善趣车十善业，欲增上生乐者行。

去往任何一个地方，乘骑都很重要。众生要转生人间、天界等善趣，也必须乘坐十善的大车或坐骑。所以，希求增上生快乐的人，一定要行持十种善业。

要去遥远的地方，你可能会买一辆新车；你想得到来世的人天福报，就要好好行持十善。《宝鬘论》中有一个教证，我们经常引用，怎么说的呢？“世间大正见，何者已拥有，彼于千世中，亦不往恶趣。”行持十善是世间的大正见，谁拥有这样的正见，千劫也不会堕入恶趣。龙猛菩萨的这个教证非常重要，希望大家能够背下来。

作为一个修行人，先不说中观和密宗的见解，最起码也要有因果正见。只要有因果正见，就不会堕落。这一点，大家一定要记住。如果连因果正见都不具足，不要说修光明大圆满，获得虹身成就，甚至转生善趣的机会都不一定有。法王经常用这个教证来引导大家。

辰二（应舍十不善）分二：宣说不善之果；彼之结尾。

巳一（宣说不善之果）分二：总说；别说。

午一、总说：

十不善业恶苦因。

世间痛苦所有的因，都是杀盗淫妄等十种不善业。恶趣的痛苦、人间的痛苦、天界的痛苦，都来源于十不善业。

午二（别说）分二：异熟果；感受等流果。

未一、异熟果：

以大中小堕地狱，饿鬼旁生受异苦。

我们如果在人间行持杀生、不与取、邪淫，妄语、离间语、恶语和绮语，以及贪心、嗔心和邪见，那就造下了十不善业。《俱舍论》对十种不善业的本体、意乐、作用、结果等，讲得非常清楚。根据加行、对境、意乐等差别，十种不善业可以分为大品、中品和小品三种。小品不善业会感受旁生的痛苦；中品不善业则感受到饿鬼的痛苦；大品不善业，比如故意杀人，意乐强烈、手段残忍、时间漫长等，最后会感受地狱的痛苦。这是异熟果报。

等流果是什么呢？所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。比如，我以前用刀杀害过别人，最后也会被人用刀杀害。任何一种恶业都有等流果，自己怎样损害众生，最后就会受到怎样的损害。

我年轻时得过强直性脊柱炎，有好几年，一直需要做小针刀手术。当时在成都康复医院，医生每天都要在我的脊椎上插入长长的小针刀。每次手术时，我都会想：“天呐，我以前是不是做过西班牙斗牛士？”斗牛的时候，斗牛士会把长长的剑插进牛的颈部或背部，让牛流很多血，最后倒地而死。

不知道为什么，我一直觉得，自己感受脊椎被人插刀的痛苦，是以前当西班牙斗牛士的果报。没有什么理由，也许是自己的分别念。我现在一看到西班牙斗牛的场面，就怀疑自己当过斗牛士。每次看到那些牛，我心里都很悲伤，很难过。有时候，我们人生的很多感受，比如短命多病等，都是一种等流果。

十不善业的士用果，是转生在荆棘丛生、果实不成熟等地方。行善行恶，感召的环境也有差别。生活在草原上、能看到蓝天白云，或住在海边别墅里的众生，应该是行持了很多善法的。而造恶业的人，住的地方多半特别肮脏，有很多污染，比如非洲的某些地方。

南非以前是英国的殖民地，现在到了那里，感觉不像在非洲，倒像是在欧洲。还有个地方叫马达加斯加，是个海岛，我们派了很多法师去，感觉也不错——他们回来后个个满面红光。我以前去的地方是纳米比亚、莱索托和马拉维等，这些地方比较贫穷，尤其是马拉维。我们这个传承的法师，也有在那边的。如果心力比较强，去那里也可以。

到了那里，士用果的感觉特别强烈。种庄稼基本上没收成，除了玉米，像青稞、小麦、水稻等，全都种不出来，没办法。不要说粮食，就连水都没有。我们去了一些部落，有个酋长跟我说：“我们需要干净的水。现在孩子们渴了，只能喝泥水！”非常可怜。一瓶矿泉水，我们喝了一半，留一半给他们，一堆孩子跑过来抢，好像到了饿鬼世界。

我现在喝矿泉水，每次瓶子里有剩余的时候，就会想起那些非洲孩子。那天，十几个孩子来抢我们喝剩的矿泉水。一个孩子抢到了，但刚到手里，就被另一个大孩子抢去，很快喝光了。

当时，我听了酋长的话，很想帮他们打几口井。但那个国家不太安全，再加上他们上至总统，下至村长，都喜欢贪污。外面稍微来了一点资金，上上下下都开始争抢，根本没办法落地。当然，也不是全都这样，只是部分地方有这种现象。到了那里，自然而然就生起了出离心，甚至菩提心。

未二、感受等流果：

得善趣亦成彼苦，杀生短命多疾病，

不与取感遭贫穷，邪淫夫妻成敌对。

身体的三种不善业，异熟果是在三恶趣中感受痛苦。当三恶趣的业力减轻，转生善趣以后，还会不断成熟余业的痛苦，也就是现前感受等流果。

前面讲了，杀生的感受等流果是寿命短暂，体弱多病。前面讲三种身善业的时候，我既讲了正面的感受等流果，也讲了反面的感受等流果，所以这里不多讲。反正两面都可以讲，比如杀生会短命，放生就长寿，《大智度论》中也有这样的教言。我前面从反面讲了，现在再讲点正面的，补一补。

不杀生的等流果是身体健康、长命百岁，基本上不生病。人和人真的有差别，现在一个班里面，好多人身体不太好，有的睡不着，有的心情不佳。应该跟饮食等各方面都有关系。

以前我跟法王去印度，每天早上起来，法王和妹妹都会相互询问：“昨晚睡好了吗？身体怎么样？”我当时有点不理解，心想：“天天问，没那么严重吧？”现在看来，年龄大了，如果有人关心自己的身体，会比较舒服。但问多了也不舒服，天天对着你“身体怎么样？痛不痛？”感觉没病也问出病来了。

放生可以长寿，所以很重要。今年，益西彭措堪布他们发动大家放生，数量特别大，说是给我放的——最近我才知道。放生确实很好。不过我能不能长寿，却不好说。如果我以前杀生太多，现在放生能不能改变呢？不一定。我自己也没想过要活多久，什么时候走都无所谓。反正该做的事情，大多数都已经圆满。

但不管怎么样，我还是很感谢大家。昨天益西彭措堪布说，好像已经放了多少个亿。我们这边，我没有听到什么化缘的事，大家都在默默地做。真的不可思议，非常随喜。现在的形势，大规模放生不太方便，应该尽量低调。在自愿的情况下，哪怕放一条生命也很有价值。

我以前说过，我活着的时候，希望能多放一些生；以后死的那一天，能不能变成一个放生日？这是我唯一的愿望。我原来发过愿，死后遗体放在那里，每一个来见的人，都要放十条或多少条生。到时候，也许会有个别人去放生吧？我虽然没有像慈诚罗珠堪布那样，每年都花大量时间放生，但自从写了《放生功德甘露妙雨》，我也一直在努力做。

放生对每个人来讲都很重要。如果身体不好，哪怕去放一条鱼、放一只鸡，也会间接利益自己。即使没得到利益，众生能依靠你的因缘脱离痛苦，也是非常有意义的。

接着讲下面的内容。不与取会感受贫穷。很多人现在特别贫穷，可能是以前不与取的果报。相反，如果断除偷盗，则会感得财富或受用圆满。

邪淫的感受等流果是夫妻如敌，不共戴天，痛苦不堪；如果不邪淫，则会感得家庭和睦，夫妻同心。

下面讲四种语不善业的等流果：

妄语所感多诽谤，两舌亲离互不合，

粗语恶名绮语弱。

妄语会感召很多诽谤。如果受到别人的诽谤，那是以前说妄语的果报，没什么可生气的。诽谤就诽谤嘛，无所谓。如果不说妄语，大家都会信任你，愿意听你的话。

说两舌或离间语，会感得亲朋好友远离，彼此不和合；粗语则感得恶名远扬——恶名传遍全世界；绮语感得语言没有分量，说话没威力。

如果自己喜欢说妄语、离间语等，一定要慢慢改正过来。《大智度论》中提到[3]，罗睺罗刚进入僧团时，比较调皮，可能有一些来自种姓的傲慢。别人问他佛陀在不在，佛陀在他却说不在，佛陀不在他却说在，喜欢骗人。佛陀知道后，对他进行了呵斥。他从此不敢说谎，如理如法修行，最后证得了阿罗汉果位。

罗睺罗那么了不起，也曾经造过语业，我们就更不用说了。每个人都有自己的习气，有些喜欢说妄语，有些喜欢说离间语，有些喜欢说粗语。部分道友以前在家的时候，说粗语骂人一点不在乎；或者看起来温和，语言却非常尖刻，经常指责别人；或者一边面带微笑，一边挖苦别人：“哎呀，原来是这样啊，你的智慧很不错嘛！哈哈哈！”像这样说话都不太好。我们的语言应该温和、真诚、悦耳。

下面讲三种意不善业的感受等流果：

贪心所愿不遂意，嗔心怖畏邪见恶。

心怀贪心的人，生生世世都不能如愿以偿。

嗔恨心严重的人，会经常感受怖畏，比如受到别人的恐吓、害怕打雷、害怕野狗、害怕“阿修罗”——经常吓得不敢出门，等等。所以，当我们感到恐惧时，不要抱怨“这些人怎么怎么”“那只野狗怎么怎么”。一切都是自己的业力，恐惧也不例外。

邪见的等流果是经常持有恶见，比如常见和断见，以及有极端固执的我执等。

巳二、彼之结尾：

十不善业如毒故，诸位智者尽断除。

以上十种不善业就像毒药，刚喝下时不一定有感觉，但最后必定会成熟果报，感受各种痛苦和不悦意。所以，我们今生无论如何都要断除十不善业。

但现在的人，要么完全不在乎因果，要么在乎一点点，却并不深信。甚至有一些佛教徒，也只是表面上信一下，心里并没有因果正见。真正的佛教徒一定会视十不善业为毒药，绝不沾染。虽然有时候因为无明愚痴，不得不沾染一点，但心里还是知道自己造了恶业。

法王经常引用《本生传》的教证：“纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐？天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。”造罪纵然没有被发现，也如同喝了毒药，必定感受痛苦，怎么会有安乐可言呢？而且，诸位天人和瑜伽士的清净慧眼，全都已经见了到你的罪业。所以，我们不要觉得偷偷造点恶业，别人不知道就没事。只要造了恶业，果报就一定成熟，本尊和天人一定知道，临死之前一定会现前。

《正法念处经》中说：“常渴声、触、味、色、香等如是罪业，作时喜笑，得殃报时号哭而受。”造罪时开开心心，受报时号叫哭泣，痛苦不堪。因果的规律永远不会虚耗。

[1] 《成实论》（第八卷）：“问曰。经中说三业。善不善无记业。何等是善业。答曰。随以何业能与他好事是业名善。是善业从布施持戒慈等法生。非洗浴等。问曰。何名为好。答曰。令他得乐是名为好。亦名为善。亦名为福。”

[2] 《成实论》（第八卷）：“问曰。何故十不善道中说邪见。三不善根中说痴耶。答曰。邪见是痴之异名。是痴增长坚固名为邪见。痴更无别相。但以颠倒贪著，故名为痴。”

[3] 《大智度论》：“复次，如佛子罗睺罗，其年幼稚，未知慎口。人来问之：‘世尊在不？’诡言：‘不在。’若不在时，人问罗睺罗：‘世尊在不？’诡言：‘佛在。’有人语佛；佛语罗睺罗：‘澡槃取水，与吾洗足！’洗足已，语罗睺罗：‘覆此澡槃！’如敕即覆。佛言：‘以水注之！’注已，问言：‘水入中不？’答言：‘不入！’佛告罗睺罗：‘无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！’”