今天开始讲《如意宝藏论》第十五品信心自性。闻、思、修三部分，现在我们讲的是思所生慧。思慧分为略说和广说，广说又分为所依向法之所思、心中显法之所思和成就正法之所思。

所依向法之所思包括人生难得和寿命无常两品，已经讲完。现在讲第二个科判心中显法之所思。第三个科判成就正法之所思，会在第十六品业因果和第十七品轮涅苦乐中讲到。

第十五品 信心自性

壬二（心中显法之所思）分三：略说所思；广说彼自性；彼之功德。

癸一、略说所思：

如是了悟无常已，生起始终关键信。

与其他前行论典不同，无垢光尊者在《如意宝藏论》中，讲完人身难得和寿命无常以后，就开始讲信心。其他前行论典，一般不会在这个时候讲信心。

可以说，信心贯穿了《如意宝藏论》的始终。信心确实非常重要，非常关键。从开始一直到最后，信心都是闻思修行的主线。修共同加行也好，不共加行也好，正行也好，都离不开信心，除非你不想得到解脱。

龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中讲：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”具有信心所以会依靠法，具有智慧所以能了知真相，智慧为主要，信心是前行，二者都非常重要。

《宝积经》中说：“无信之众人，不得诸白法，如种被火焚，岂生绿苗芽？”《宝性论》中也说：“自然之胜义，是以信所证。”如来藏或诸法实相，必须依靠信心来证悟。没有信心的人，连修行都谈不上，证悟就更不用说了。“佛法大海，信为能入，智为能度[1]”，前面也讲过这个教言。

这是略说。

癸二（广说彼自性）分三：信心之自性；需生信之理由；如何生起之方式。

子一、信心之自性：

取舍因果欲乐信，向胜对境胜解信，

具大谨慎恭敬信，尽思功德清净信，

于法无疑诚挚信，闻思修行定解信，

于诸胜法增上信。

这里讲的信心自性和分类，和我们平时说的有所不同。我以前讲课的时候，提过无垢光尊者对信心的六种分类，不知道大家还记不记得。

“于诸胜法增上信”是总结句，意思是依靠殊胜的法能增上信心。

多数论典都讲了清净信、欲乐信、诚挚信三种，比如对佛法僧三宝的清净信，取舍四谛的欲乐信，对业因果深信不疑的诚挚信等。本论讲了六种信心，每一种都从本体、释词、分类、同品喻、验相和功德等六个方面进行分析。第一种欲乐信，我给大家逐一讲解，其他五种信心，注释里面都有，大家下来自己看。

第一种是欲乐信。本体是希求取舍轮回涅槃，即深信轮回应该舍弃，对涅槃生起向往和希求的心。释词是欲求、喜欢白法，希求功德。不是喜欢唱歌、跳舞、喝咖啡等——这些只是兴趣，不能叫做信心。分类有三种：欲求断除轮回痛苦的信心、欲求获得解脱菩提的信心、欲求取舍此二者之因的信心。

同品喻：如同世间贪爱财富者希求财物那样希求正法，舍弃苦谛集谛后趋入道谛灭谛。藏地有一句俗语：“从鼻孔中拔根毛，眼里会流出泪水。”意思是，这个人特别贪财，一点都舍不得。和朋友一起吃个饭，点菜的时候特别积极，一直点个不停。吃完付钱时，却找不到人了。贪不贪财，吃顿饭就能看出。像贪财者追求财物一样希求解脱，是欲乐信的同品比喻。因为希求解脱，所以对四谛的取舍很感兴趣，很有意乐。

验相：对世间琐事丝毫不感兴趣，一心一意闻思修行。有些道友，一谈到世间法就不说话，只对解脱有意乐，这是生起欲乐信的验相。

功德：生起欲乐信有哪些功德呢？《宝灯经》中说：“信心如母前行生，守护增长诸功德，遣除怀疑渡江河，信心能示吉祥城。”信心就像母亲，能守护功德、增长功德，断除怀疑，渡过轮回的江河等，有这些功德。

欲乐信是因为对取舍因果感兴趣而产生的。

第二种是胜解信。本体是对上师三宝等殊胜对境特别欢喜。我们应该反省自己：“我对上师有没有信心？对佛有没有信心？对法有没有信心？对僧众有没有信心？”如果只对上师有信心，对僧众一直看不惯，因为对境不全，应该不算胜解信。大家对法的信心还可以吧？对法不生邪见，对佛的跟随者——僧众，包括出家人和在家人，或叫大僧众和小僧众，有极度的欢喜心等，都属于胜解信的范围。对上师和佛法僧三宝都有信心，才叫胜解信。

第三种是恭敬信，本体是清净依止上师和佛陀而谨慎不违背言教。颂词中说“具大谨慎恭敬信”，具有恭敬信的人非常谨慎，随时以正知正念守护三门，从不放逸。

第四种是清净信，本体是对上师三宝的功德真实起信。对世俗中的佛和本尊也好，胜义中的空性或等净无二的甚深义也好，都非常有信心。清净信是对三宝和上师的功德产生信心。

第五种是诚挚信，本体是对基道果的一切法无有怀疑。通过闻思修行，对法断除了一切怀疑，包括对轮回的过患、解脱的功德，都有坚定的信心。

第六种是定解信，本体是对四谛法门产生坚固的信心，尤其对释迦牟尼佛宣说空性和光明的了义经典，不论是听闻、思维还是修行，都极有信心，不会随非理作意而转。

以上六种信心，都是源于胜法而产生的，自始至终都非常重要。每个人都观察一下自己的相续，看具不具足这六种信心。如果全部具足，那非常棒，值得欢喜；如果不是全部具足，那也观察一下到底具足几种。注释对每一种信心的本体、分类、验相、同品比喻等，都讲得非常清楚，很容易判断。

这里讲的信心，都包含了相应的智慧，不是我们平时说的欢喜心。如果缺少了智慧，要取舍四谛和轮涅，认知上师三宝的功德，可能没那么容易。

我们的信心也好，信仰也好，有时候只停留在表面上，经不起深入的剖析。可能每个佛教徒都会说，自己对上师有信心、对法有信心，但实际上真的如此吗？可能还需要观察。比如，我对因果不虚真的相信吗？对轮回的过患——包括地狱、饿鬼等恶趣众生的存在深信不疑吗？对上师三宝不可思议的功德从未怀疑过吗？这样一观察，我们的内心可能会有所动摇——“我好像并没有太大的信心”“我的信心好像有点不足”。如果信心不足，修行会比较困难。

有时候，我们会产生怀疑：“我闻思了这么多，为什么还没有感应？”“我修了那么久，为什么还没有证悟？”一方面，有怀疑很正常；另一方面，我们不能怪诸佛菩萨，也不能怪经论，而应该怪自己的相续。莲花生大士说过：“具有坚信得加持[2]。”有了坚定的信心，才能得到诸佛菩萨的加持，轻易证悟。

下面讲需要生信的理由，分为具信心的功德和不具信心的过患两个方面。首先讲具信心的功德。

子二（需生信之理由）分二：具信之功德；不具信之过患。

丑一、具信之功德：

信心自性如良田，成诸法因增善资，

信如航船渡有海，如护送者离魔惑。

如乘骑至解脱城，如摩尼宝成所愿，

犹如勇士伏罪恶，积累资粮殊妙宝。

无垢光尊者用了七个比喻，来讲信心的功德。

第一个比喻，信心如良田。有了肥沃的良田，肯定能长出茁壮的苗芽；有了真正的信心，出离心、菩提心、对心性的觉悟以及无二慧等白法肯定会产生。所以，法师也好，普通道友也好，都需要生起信心。这一点非常重要。

无垢光尊者在这一品讲的内容，许多论著中都找不到，非常珍贵。世间人认为，珍贵的东西有两种，一种能产生经济效益，一种能产生社会效益。比如我建一个图书馆，虽然天天花钱，没有经济效益，却能净化人们的精神和心灵，产生社会效益。

我们学法也一样，再怎么辛辛苦苦地学，也得不到大企业的聘书，产生不了经济效益。但我们通过闻思明白很多道理，相续中能生起出离心、菩提心，至少也能成为如理如法的修行人，尤其相续中满满当当全是显密法要，法喜充满之时，我们会觉得自己所有的苦行都是有意义的，非常欣慰。这就是精勤闻思产生的效益，也是我们来佛学院的目的。否则，相续中什么法也没有，白白苦行，很可惜。

昨天晚上，我给居士们作完加持，看着他们冒着大雨回去，心里禁不住想：“他们回去会不会生起一点信心和出离心？如果能生起一点，我给他们摸顶加持也算有意义。否则，我在他们头上摸一摸，只是一个形象，没有什么价值。”

真的，如果能对三宝产生坚定的信心，哪怕只到佛学院来过一趟，也非常有意义。朵芒寺的拉雪堪布，在玉科喇嘛身边好像只待了十天，却成了他一生最重要的传记。他后来讲课的时候，天天讲他一生最重要的转变是在那里完成的。相反，如果没有信心，即使在上师身边待一辈子，也不一定得到多少利益。诸法皆由信心产生。

第二个比喻，信心如航船。有了航船，不论大小，都可以渡过江河，渡过大海。同样，有了信心，我们就可以渡过轮回的江河或大海。有信心，就有解脱的希望。

第三个比喻，信心如护送者。护送者能带我们安全通过危险地带。你看，护送者骑着摩托车，呜呜呜地跑过来，很快把你载到目的地。你下了摩托车，吓一大跳：“天呐，以后再也不坐摩托车了！”有些人还说：“哎呦，花两百块钱坐摩托车，差点要了我的老命！”有信心的人，就像坐上了护送者的摩托车，很快就能从业和烦恼的怨敌手里逃出来。

第四个比喻，信心如乘骑。有了马车、汽车、摩托车等乘骑，可以轻松到达目的地；同样，有了信心，我们可以到达解脱城。第三个比喻是护送者，第四个比喻是乘骑，二者所指不同。护送者是人，比如带你爬山，背着你的包在前面带路，你在后面跟着。走着走着，他突然跑掉了——身上还背着你的包。护送者最后变成了小偷。

第五个比喻，信心如摩尼宝。不管我们有什么愿望，摩尼宝都有求必应，全部满足。同样，真正有信心的人，学任何一部论、依止任何一位上师，能得到加持，所以什么法都能得到。

没有信心的人，“这个是坏蛋！”“那个是恶人！”“那个是邪法！”显现全部成了怨敌和魔境，肯定得不到佛法的利益。老一辈的修行人，对上师三宝的信心不可思议，非常了不起。跟他们吃一顿饭，也能感觉到他们内心的虔诚。

我可能有警察的习气，只要跟某个人待一会儿，一起吃顿饭，就基本知道他的信心什么样、邪见什么样。反过来，别人观察我的时候肯定也一样。

有信心的人，就像拿到了如意宝，什么功德都能得到。

第六个比喻，信心如勇士。勇士能摧毁所有的怨敌，信心也能把各种不善的心态全部摧毁。

最后一个比喻，信心如妙宝。“妙宝”是颂词里说的，注释中为“信心是圣者七财之首”。《华严经》里面，对信心也有很多比喻。颂词中说，“积累资粮殊妙宝”，如同宝瓶或者妙宝能赐予一切，信心也能赐予我们圆满的菩提资粮。

《经律异相》里面有一个公案：有一个白法居士，天天供养一位阿罗汉。居士家里有一条小狗，每次阿罗汉来应供，居士都会喂它一点吃的。所以小狗很欢喜阿罗汉，好像每天都在期待他到来。由于对殊胜对境产生信乐的原因，小狗死后转生为安息国的公主。一般来说，一只狗不可能有什么真挚信、虔诚信，它对阿罗汉只是一种单纯的欢喜心。即便这样，也培积了一些福报，后世转生为一位公主。可见，信心确实像妙宝，能赐予我们安乐。

有些人非常单纯，天生对谁都有信心。有些人信心微弱，相续中不是怀疑就邪见，乱七八糟的心态比较丰富。不管怎么样，自己应该观察自己的相续。

接下来讲不具信心的过患。

丑二、不具信之过患：

无缘解脱无少信，彼之过患无穷尽。

不具备修行缘分的人，连芝麻许的信心也没有，过患无穷无尽。

没有信心的人，对境再殊胜，也看不到功德。那天讲了没有？《大般涅槃经》里面说，善星比丘是佛陀出家前的亲生子——也有这种说法。他最初很有善心，不但精通三藏，还断除了欲界烦恼，得到了四禅境界。后来遇到恶知识，慢慢对佛产生邪见。有一次，佛陀从尼连禅河远远地过来，他对佛陀产生了极大的邪见。因为对殊胜对境生恶念，他当下堕入地狱。还有经典说，善星比丘最后在花园里变成了饿鬼。

《大乘本生心地观经》里面讲：“众生无信化不被，如处幽冥日难照[3]。”没有信心的众生顽固不化，就像幽暗之地见不到太阳，什么功德也得不到。很多人经常怨天尤人：“为什么我还不开悟？”“为什么我不能弘法？”应该先问问自己的信心够不够。作为一个佛教徒，不管你学的是大乘还是小乘、密宗还是显宗，拥有坚定的信心都是关键。否则，不可能开悟，更不可能弘法。

藏地有一种说法：“某某上师很了不起，对谁都有信心。”信心广大是一种功德，也是对修行人最好的评价。对有些人而言，上师传的每一部法都非常殊胜，都和自己很相应。这其实是信心的一种标志。不像有些人，对谁都一大堆邪见，一开口就是诽谤。

没有信心的过患无穷。具体是怎样的呢？下面讲了六个比喻。

如海底石无解脱，无舟子船不渡有，

如断臂至无善缘，如种子焚无觉芽，

如盲不见色法光，如落坑中永流转。

第一个比喻，就像海底磐石永远不会出现在海面上一样，没有信心也不可能到达解脱的干地。表面上你是佛教徒，甚至是出家人、大法师，但如果对三宝没有信心，也永远不能解脱。

第二个，就像没有船夫，船只不可能到达目的地一样，没有信心的人也不可能渡过痛苦的江河。空船漂在水上，会被风吹走；我们坐上这样的船，也到不了对岸，自己游过去也不现实。

第三个比喻，就像断臂的人到了金洲只能空手而归——断臂者没有手，想拿金子也拿不了，我们如果没有信心，相续中也得不到世间和出世间的功德。

第四个比喻，就像被烧过的种子埋在地里也长不出苗芽一样，没有信心也长不出菩提的苗芽，更结不出修行的果实。尤其是大圆满，必须靠信心才能证悟——很多密续都是这样说的。实际上不要说大圆满，就连生起菩提心，也必须要有信心才行。

如果没有信心，即使五部大论全部学完也没什么。就像在世间学校学习物理、化学，除了把数字和概念记清楚外，根本得不到文字背后的真理。《大圆满前行》中讲了信心、恭敬心与加持之间的关系，比如有上等的信心与恭敬心得到上等的加持等[4]。我们经常引用这句教言。能不能得到法的利益，关键看有没有恭敬心和信心。

第五个比喻，就像盲人到了佛殿依然一无所见，没有信心也不可能见到正法的光明。

第六个比喻，就像动物落入深坑无法得救一样，没有信心的人永远不可能从轮回中获得解脱。

戒律中讲，六群比丘里面的瞿波离，经常诽谤舍利子和目犍连，说他亲眼看到两位尊者在某个山洞里跟女人在一起，已经破戒了。佛陀用智慧观察，发现是瞿波离比丘自己的心不清净。但是，瞿波离比丘却一再信誓旦旦地说：“我亲眼看到！我亲耳听到！”因为诽谤圣者，他后来现世现报，身体流脓，非常痛苦。由此，佛陀讲了因果报应的故事。[5]

对目犍连和舍利子这样的典范人物，没有信心的人也看不惯，经常作无因诽谤。

如果信心不足，确实很难有恭敬心。刚开始，惹琼巴对米拉日巴也生不起信心，觉得自己去过印度，智慧肯定胜过上师。后来，米拉日巴让他观察自己的梦，他梦见自己在山谷里大喊大叫。米拉日巴告诉他：“你虽然精通显密教法，但因为没有信心，所以会继续轮回。将来，你会转生到不同的山谷，变成广闻博学的大学者。”

在我们藏地，人们一般住在山谷里。我小的时候，春天在这个山谷，夏天在那个山谷，不断地搬。所以，米拉日巴解梦的时候说，惹琼巴将来会在不同的山谷里转生，暂时得不到解脱。

我看，我们有一部分人也有这个毛病。“我以前读过大学，别人都不如我！”“我现在是堪布，跟别人肯定有差别！”特别傲慢。这样的人，对上师三宝很难生起胜解信。作为修行人，时时观察自己非常重要。

下面讲生起信心的方式。

子三（如何生起之方式）分二：初当生信；终当稳固。

丑一（初当生信）分二：因缘果之安立；彼等结尾教诫生信。

寅一（因缘果之安立）分三：生信之因；增信之缘；修量之果。

卯一（生信之因）分二：应取生信之因；应舍减退之缘。

辰一（应取生信之因）分二：于何对境生起；以何方式增上。

巳一、于何对境生起：

生信白法六对境，厌三有生欲乐信，

厌恶友生胜解信，厌今世生恭敬信，

对境胜生清净信，闻因果生诚挚信，

由闻思生定解信。

信心有六种对境或六种生因，具体是哪六种呢？

生起欲乐信的因是对三有轮回产生极大的厌离心。这一点，注释里没有讲。

胜解信的因是厌离恶友。世间有些人本性恶劣，总是喜欢欺骗人，越接触，心里越生厌离。厌离恶友是产生胜解信的因。

恭敬信的因是厌离今世。注释中是“恭敬信由三宝所依稀有超胜而生起”，缘三宝所依产生的是恭敬信。稍微有一点不同——可以有不同的解释吧。

清净信由殊胜对境的传记而生起。多读上师、佛菩萨和高僧大德的传记，可以产生清净信。

诚挚信是通过听闻因果法而产生的。定解信则由听闻甚深法门而产生。

多闻确实很重要。《成实论》中讲：“以多闻故，能断所疑。”因为多闻的缘故，能断除疑惑。不过，同样是广闻博学，有些人的怀疑越来越多，问题也越来越多，有些人却认识到所有问题都能在佛法里找到答案，容易断惑。

巳二、以何方式增上：

依因而得向上增，依师善友阅经续，

思维死亡信因果，闻思修行更精进，

由此信心得增上。

这里是指总的信心，没有分开讲。我这次没有结合注释讲解，你们要好好看注释，这样才知道自己到底有没有信心。

大家经常会问：“我一直生不起信心，怎么办？”“依靠什么因缘能增上信心？”“信心怎样才能坚定不移？”“我的信心越来越弱，邪见越来越大，怎么办？”

颂词中提出了几种增上信心的方法。第一种是依止具相的善知识。具相善知识对上师三宝都有信心，待在他们身边，既受潜移默化，又能获得加持，很容易产生信心。

第二种是依止法融入心的善道友。一般来说，心里有什么，言行上就有什么。心中有法的人，说话做事都跟法有关。善道友喜欢讲上师的功德，讲三宝的功德，因为法已经融入相续。不像有些道友，张开嘴巴不是吃饭，就是说贪嗔痴。跟这样的人接触一百年，也没有任何意义——非但没有意义，还会让道心越来越退失。

“近朱者赤，近墨者黑”，交往善道友非常重要。

第三种是阅读经续。佛经和续部都宣讲了佛法的甚深意义，经常阅读，通达深义，肯定能生起坚定的信心。有智慧的人都喜欢看书。闻思修行是增上智慧和信心的因。

第四种是思维死亡无常。佛陀宣说的无常法千真万确，深入思维一定可以增上对上师三宝的信心。

第五种是多了解因果不虚的公案，比如看《百业经》、《贤愚经》或听闻现世的因果公案。活生生的因果报应，自古以来就有。在我们身边，现世现报的例子时有发生，还是比较明显的。无恶不作、坏到极点的人，即生会遭遇各种不吉祥，最后的下场都非常凄惨。

第六种方法是精进修持甚深法门。修行境界提升了，信心自然会增上。

以上六种方法，都可以增上信心。所以，自己即使没有信心，也不要害怕。有了这些方法，一定可以生起信心，并不断增上。

以前，我见过一些比较出名的大德。他们对上师特别有信心，一点傲慢心都没有。昨天我讲《西游回忆录》，里面提到的那个西方人，接触法王只有两个礼拜左右的时间，得到的加持却特别大。昨天的视频，是去年采访他的时候拍的，当时让他谈谈三十年前接触法王的感受。他刚说了几句，就热泪盈眶。一般情况下，事情都过去三十年了，谈起来不容易激动。他之所以这样，应该是得到了法王的加持，并且一生受益。

昨天我接见居士，大家态度都很好，没有一个人哭。修行人确实要控制自己的眼泪，该哭的时候尽情哭，不该哭的时候就不哭。昨天那么多人，却不像平时那样吵闹，又安静，又听话，又不哭。如果一直这样，解脱真的不遥远。按照无垢光尊者的教言，听上师的话，依教奉行，确实非常好。

你看那个西方人，三十年前，只跟上师待过一两个礼拜，现在提起来还会哭、会伤感。我自己在想，如果我三十年前，在一两个礼拜内见过某位上师，现在回忆起来还要流泪，除非得到不共的加持，否则很难做到——人生的很多因缘都是擦肩而过的。

当年，法王只在西方待了三个月，却让很多人得到了不共的加持。直到现在，他们心里依然有说不完的故事。如此大的影响力，确实不可思议。

《西游回忆录》这本书，只记录了法王在西方弘法的部分情况，因为当年的好多细节我都忘了，有些内容不知道可不可靠，所以也没有写，加上时间比较紧，从开始动笔到最后完成，加起来才两三个月。这些情况，我在前言中说过，你们应该知道。

怎么讲到《西游回忆录》了？我都不知道自己在讲什么。今天又要接受采访，又要这个，又要那个，一下午都没有备课的时间，所以有点紧张。刚才我是一边看注释，一边装着跟以前一模一样地讲，慢慢渡过了难关。对我来讲，这也是一种挑战。但也还行吧。

总体而言，《如意宝藏论》的文字比较简单。我本来想按照注释，把这一品详详细细讲一遍，帮助大家增上信心，但实在没时间。

对身边和外面的道友，我都会观察他们的信心。如果信心足，就不容易变。在我们这个传承里，二三十年前，因为各种因缘，一些堪布、堪姆离开了。但他们一直把这里当作自己的家，每年都会回来，永远都是这样。这也是有信心的表现吧？

上个世纪八九十年代那些道友，现在只要有机缘，就会回来看看，或者给学院做一些供养——这里永远是自己的家。那天，我家里来了一个道友。他说，某某师父在外面接了一个小庙，条件不是很好，但每年都会供养我三千块钱。我说：“三千块钱对我来讲，说多也可以，说少也可以。但他人在外面，多年来一直这样，也许是对学院有信心吧。”

虽然我们不会以金钱来衡量一个人的信心，但像有些人那样，一得到堪布堪姆的证书就见不到人，就像乞丐拿到东西立刻消失一样，还是挺让人失望的。这些人好像一直在等证书，一旦到手，马上离开。当然，这只是极少数人。很多堪布堪姆已经过了十年、二十年，依然珍惜这里的因缘。绝大多数道友还是有感恩心的。感恩心跟信心有关。

佛教徒如果没有信心，其他的功德都失去了根基——我是这样认为的。

世间人有时也会讨论：“你到底有没有信仰哦？”不过他们的信仰比较广，可以是政治，可以是经济，还可以是感情。爱钱是一种信仰，喜欢心仪的对象也是一种信仰。他们吵架也跟信心有关：“你不信任我！”“你信我吗？”“你不信我吗？”

佛教的信心，特指对上师三宝的信心。懂得这一点非常重要——非常重要。

这次时间比较紧，希望大家下来好好挖掘这一品文字背后的意义，就像藏族人上山挖贝母、挖虫草一样——眼睛好的人，回来的时候都是满满一袋。

我以前放牛的时候，脖子上会挂一个小小的口袋，口袋里有个小小的转经轮，一边放牛，一边转转经轮，一边拿个小锄头挖贝母。一天下来，我能挖半斤左右。下午太阳落山，要回去了，几个放牦牛的小孩子就在山上比：“我挖了这么多，你挖了多少？”然后放在手里掂一下：“我的可能有八两，你的可能有三两。”然后欢欢喜喜地回去。也有小孩挖不到，有些挖得比我多。

现在，大家在这里闻思，以后回去的时候，也称一称自己的信心有多重。你有半斤，他有八两，有些人可能一两也没有。信心离不开前世的因缘和上师的加持，同时也要依靠自己的勤奋。

大家都看一看，该怎么挖掘《如意宝藏论》。里面的如意宝数不胜数，就看你有没有信心，挖不挖得到。不能停留在文字上，文字上的东西你不一定用得上。要挖到自己的相续中，用到自己的相续中，才是真正的成功者。

[1] 出自《大智度论》。

[2] 《大圆满前行》：“正如邬金莲师说：‘具有坚信得加持，若离疑心成所愿。’”

[3] 《大乘本生心地观经》：“菩萨声闻化众生，如大河水流不竭；众生无信化不被，如处幽冥日难照。如来月光甚清凉，能除众暗亦如是；犹如覆盆月不照，迷惑众生亦如是。”

[4] 《大圆满前行》：“如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。”

[5] 《增一阿含经》：“瞿波离比丘至世尊所。头面礼足。在一面坐。尔时。彼比丘白世尊曰。此舍利弗．目揵连比丘所行甚恶。造诸恶行。世尊告曰。勿作是语。汝发欢喜心于如来所。舍利弗．目揵连比丘所行纯善。无有诸恶。是时。瞿波离比丘再三白世尊曰。如来所说诚无虚妄。然舍利弗．目揵连比丘所行甚恶。无有善本。世尊告曰。汝是愚人。不信如来之所说乎。方言。舍利弗．目揵连比丘所行甚恶。汝今造此恶行。后受报不久。尔时。彼比丘即于坐上。身生恶疮。大如芥子。转如大豆。渐如阿摩勒果。稍如胡桃。遂如合掌。脓血流逸。身坏命终。生莲华地狱中。”+另，《百业经》对此公案有详述。