《如意宝藏论》讲应该行持的涅槃法中，先讲闻思修行中的闻。关于听闻的对境，分别讲了善知识和恶知识的法相。至于如何听闻，第十品宣说了讲者，第十一品则宣说听者。

我们正在学习第十品讲者，分为传讲的对境、如何传讲的方式等。其中如何传讲的方式，又分为如何次第传讲等三个方面。次第传讲这一块，强调讲者应该按次第给弟子传法。大家以后摄受弟子时，千万不要一来就讲大法，而应该次第性地引导弟子，这一点非常重要。

次第传讲又分三个方面，即真实解说、次第讲法的功德和没有次第讲法的过失。次第讲法的功德已经讲完，不按次第讲法的过患，上节课讲了九个，比如失坏佛教的总轨，令智慧浅薄的人生邪见、不能证悟甚深的境界等。

今天继续讲过失，接下来还有几个问题。

给别人讲法的时候，我们要先讲简单的，再讲中等的，最后讲深一点的。有些人可能会想：“我是非常利根的人，为什么不先给我讲最深的法？”实际上，在听法的群体当中，真正的利根者是极少数。大家都知道，不管国内还是国外，99%的世间人都是先上小学、中学，然后再读大学，一步一步地提升。这样的学习次第，对每个人来讲，都是比较适合、比较安全的。谁也不会说：“这样的教育方针是错误的。我要先读大学，再学中学和小学！”

我们佛法也不例外。对大多数人来讲，阶梯式地趋入，一步一步地上去，是非常合理的道。如果不按次第，直接讲高深莫测的大法，只会毁坏法器，不可能成功。

具空见者堕恶趣，声称无作处庸俗，

于未成熟众泄密，过多故说乘次第。

我觉得无垢光尊者的法非常好，不知道你们有什么感觉。学了《如意宝藏论》以后，世间人认为比较难懂或是很难触及的疑团，自然而然就解开了。学习这部论，对很多人都应该有帮助。

我现在虽然翻译出来了，但你们不一定觉得珍贵。也许将来有一天，部分人才深有体会：“这部法实在太珍贵了！”

“具空见者堕恶趣”，如果不按次第，直接给弟子讲万法皆空的道理，会导致他抹杀善有善报、恶有恶报的世间定律，或抛弃循序渐进的诸多法门，非常危险。一旦对法的空性产生执著，这个人就不可救药了。

《中论》中说：“若复见有空，诸佛所不化。”执著一切都是空性的人，诸佛都没办法调化。《中观四百论》中说：“愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣，胜者趣涅槃。”宁可让愚者起我见，也不要给他讲无我空性的法，否则，他会因为错解而诽谤因果、诽谤正法，最后堕入三恶道。

虽然极少数利根者听到无我法门，马上就能接受，并迅速趣向涅槃，但有一部分人，如果直接给他讲空法，确实很危险。

“声称无作处平庸”，那些愚者因为执著空性，声称诸法就像虚空，一无所有。他们认为善有善报、恶有恶报的因果法则，以及对三宝生信心、对众生发菩提心等，都是没有的，相续一直处于平庸的状态。

在愚者看来，空性就是什么都没有，一无所作。禅宗的一些狂禅，密宗的一些狂密，都是这样的愚者。不管什么善法，他们都认为不用做；但干起杀盗淫妄的坏事来，却肆无忌惮，什么都敢做。他们唯一断除的是什么呢？供灯、转绕、诵咒等身语善法。给自己留下的又是什么呢？极其平庸的身语意状态，一生都在虚度。最后死的时候，带着一大堆恶业堕入三恶趣，非常可怜。对这样的愚者，刚开始是不能给他讲甚深的空性法门的。

同样的道理，密法的一些道理也不能随便给人讲。并不是密宗有什么过失，有不可告人的秘密，所以不敢讲，而是因为众生接受不了，讲了会毁坏他们的相续。

以上是没有次第说法的第十个过失。

第十一个过失是，给相续未成熟的人讲甚深密法，会毁坏他的相续，令他造下舍法重罪。而因为这个原因，讲法者会直接违犯密宗十四条根本戒——泄露秘密是其中的第七条。

《大宝积经》等很多经典，都把片面执著空性，轻视因果、抹杀因果的增上慢比丘比喻成愚笨的羊。有些佛经说：“宁可我执如山王，不可有空执如芥子许。”宁可相续中的我见大如须弥山，也不能有小如芥子的空见。为什么呢？因为执空见者不可化。

我们在讲法的过程中，对极为甚深的空性或密法道理，不能直接跟非法器讲，而应该次第引导，成熟相续。一般来说，修行密法之前，一定要先修五十万加行，逐步完成皈依、发菩提心、忏悔罪业、积累资粮、修上师瑜伽等。只有打好五十完加行的基础，相续才会有转变的机会。

《地藏十轮经》里有一些教证，讲声闻乘跟大乘之间的关系。里面说，连声闻乘都不能接受的人，不能直接给他讲大乘法，否则会有非常多的过失。我对照了一下藏文，其词句与汉译《地藏十轮经》基本没有差别，所以注释中就直接引用了汉译《地藏十轮经》的教证。

我在翻译的时候，有些教证的出处，如果前辈大德有汉译本，跟藏文也没有太大差别，便会直接引用。如果差距较大，就自己翻译，前辈大德的译文作为下标，供大家参考。

《大智度论》中说：“若诸法先有，以行道故无，应当恐怖。”一切万法的本体，如果最先是有的，因为修道的缘故，最后变成了没有，众生觉得恐怖是应该的。“初自无故，不应恐怖，但为除颠倒耳。”但诸法的本体本来就没有，通过修道能发现诸法没有的真相，那就不应该感到恐怖。可是，众生因为迷乱所牵，对万法本无的真相一无所知，为了断除他们认为诸法实有的颠倒意念，必须次第引导，次第传法。

这句话说得很到位，是佛陀跟须菩提之间的对话。如果诸法本来是有的，佛陀却说没有，那我们应该害怕；但诸法本来就没有，通过各种方法寻找，最后也没有找到，那就不该害怕。但是，由于根基不成熟的人不懂这个道理，所以佛陀要讲次第法门，就像随着年龄的增加，孩童的食物要不断调换，对其成长才有利一样。

我们这里，以后会出现很多法师，摄受很多弟子。到时候，大家不要一开始就说：“你们快过来，我给你们讲个大圆满！”很多西方人就是这样，加行不学、也不修，顶也不灌，就喜欢你直接讲大圆满。一说加行，他们就不太乐意，只想你马上给他直指心性。实际上，一来就直指心性，除了极个别利根者以外，对绝大部分人不一定有利。

我们讲经说法是为了利益众生，而只有逐步逐步地传讲、引导，才对众生真正合适、真正有利。

未次第传法的过失已经讲完。接下来，讲者应该讲什么样的法呢？按照麦彭仁波切的科判，分为总说和别说。

子二（解说何法）分二：总说；别说。

丑一、总说：

所说法即乘差别，一切取舍所知处。

前面说到，讲者应该为众生讲次第法门，那所谓的次第法门到底是什么？到底给众生讲什么样的法，才是合适的？总的来说，应该让希求解脱者通晓一切取舍之处，确定所抉择之法。

具体是怎样的呢？轮回和涅槃所摄的一切法，都可以归纳在取舍或所知当中。所知法可以说是众生智慧所了知的对境，也可以说是乘的差别，而乘又有大乘、小乘、共同乘和不同乘等的差别，数量多得不可思议。

在《明释论》里面——记不清是世亲论师还是谁造的，讲了法的十种自性。刚来的时候，我们都背过法的十种含义。有时候，所知的万法就叫做法；有时候，道也叫做法；有时候，涅槃也叫做法；有时候，意的对境也叫法；还有福、寿、佛经、未来的法等，都可以叫做法。所以说，法的含义比较广，数量也比较多。在梵文里面，法叫达玛，有受持的意思，范围也比较广。

我们经常说求法，那求的是什么法？涅槃法还是轮回法？清净法还是染污法？世间法还是出世间法？在本论中，我们要远离的是轮回法，要取受的是涅槃法。此处法的含义是这样的。

“一切取舍所知处”，该取的是哪些、该舍的又是哪些？这是我们所应了达的所知处，也是讲者应该讲的法。你光说给别人讲法，那是讲世间法、轮回法，还是涅槃法？应该讲能通达取舍之法，对吧？很多外道也认为自己能善加取舍，比如这样的法应该取、那样的法应该舍等。实际上，诸法的实相真理才是法的究竟，才是真正的应取法。

你们很多人千里迢迢来这里是为了什么？是不是为了天天吸氧气，天天吃糌粑、吃酥油、吃人参果？应该不是。大家来这里是为了求法，而不是为了吃。但在求法的同时，吃一点糌粑也可以。其实糌粑本身也是法，属于轮回法的一种；但如果你吃了糌粑身体变好，因此求到了涅槃法，那它就变成了涅槃法的助缘。法的范围确实比较广。

以上是总说，下面别说讲者应该讲什么样的法。

丑二、别说：

初学者前说因果，入道者前说乘别，

行利他前五明等，一切深广之次第。

《宝积经》讲：“为入解脱者，应机而说法。”要为不同根基的众生讲不同的法。所以我们讲法的时候，针对三种不同的所化对境，应该有不同的深广次第。

第一种所化是初学者。在初学者面前，应该讲什么样的法呢？应该讲解脱的功德、轮回的过患、人身难得、寿命无常、业因果等法，也就是我们平时说的四加行、五加行。

有些经典说，初学者是指新意发心者，即刚开始发心的菩萨。在新意菩萨面前，要讲人身难得等基础法。所以，学院刚开始会安排大家学习《大圆满前行》和《入行论》。这两部法是打基础，非常重要。学了《大圆满前行》以后，基本上知道佛教的次第是什么样的。

在初学者面前，一定要宣讲《百业经》《贤愚经》等因果法门。那天我说，以后要给大家讲一些宣说诽谤过失的法门，比如《发起菩萨殊胜志乐经》等。《志乐经》也属于因果法门。

第二种所化是已经入道者。显宗有显宗的入道者，比如入资粮道者、入加行道者等，密宗也有密宗的入道者。对显宗小乘的入道者，要讲小乘的次第法门；对显宗大乘的入道者，则要讲大乘的次第法门。

比如，学完《大圆满前行》等基础法以后，就要从五部大论开始，给他讲相应诸乘的差别法。如果他喜欢修小乘法，那就教他小乘的四念处等法。如果他是大乘的根基，就给他讲六波罗蜜多等法。总之，在入道者面前，要宣说诸乘的差别法。

第三种所化是利他者。前面的次第法门已经结束，五部大论也已经圆满，这时就要给他讲一些利他的法门。从利他的角度来讲，菩萨应该什么都懂，尤其是五明知识。《经庄严论》中也讲：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”如果不精勤学习五明，即便是大圣者，也不可能得到遍知佛陀的果位。所以，为了折服众生、摄受众生，也为了自己获得遍知果位，修行人要精勤地学习五明。这方面的道理，《经庄严论》讲了很多。

所以，我们这里叫五明佛学院。有些人还不知道什么是五明，这样肯定不行。五明是指声明学、因明学、医明学、工巧明、内明学。现在藏族那边，基本上每个“明”都有不同的研究班。但研究声明学的人比较少，因为要学梵文。我们这边学梵文的多不多？以前很多人都学梵文。这属于声明学。

至于医明学，我们这边有西医和中医。今天上午，我们一直在开会，讨论藏医怎么推广。觉姆这边学藏医的不到三十人，喇嘛那边也只有二三十人。参加学习的人都还可以，有些已经学了十年、二十年，只是人比较少。所以，要看看医明学以后怎么学、怎么推广。我们这边，学医明的人比较多，有两个医院。

法王给佛学院取名为五明，也有广泛涉及各类知识的意思。一方面，有获得遍知佛果的甚深意义，一方面，也能为世间带来各种利益。

我那天讲，有些道友在医明和工巧明方面有一定特长，尤其是学过医，学过现代设计、建筑学、电脑技术等的道友，对不断发展的新技术一定要多关注。如果只是自己闭关修行，跟谁都不接触，不关注也没事，否则一定要多了解新技术，跟上时代的发展。

现在的世界，真的是日新月异。新的技术不断地诞生，不断地自我迭代。以前还没什么感觉，现在过几个月、过几年，原来用的电脑就必须淘汰。如果整个过程我们都不知道，最后会彻底跟不上时代。

我们现在的佛教徒，有一部分自己专修也可以，另一部分则需要跟上时代。对如今的年轻人或知识分子，我们要想以随顺他们的方式，让他们得到真正的利益和解脱，自己必须跟上时代。

这里讲，五明实际上包含了甚深和广大的无量法门。密乘和显宗的某些内明学，道理特别深奥，而其他四明中的个别知识则非常广大。众生的根基各不相同，我们要有能力给他们讲甚深和广大的不同法门。

《大智度论》中讲，先要观众生信心的大小、烦恼的多少、智慧的利钝等，然后再以利他心为其说法。这部论非常好，里面有很多精彩的道理。去年，我把前面一两品翻译成了藏文，回到山上之后就比较忙。以后如果不在学院，能继续把里面的个别章节完成最好，但好像稍微有一点困难。

不过也没事儿吧。藏地好像根本不缺文字，整套《大藏经》都在藏经阁里带着灰尘沉睡。所以，我有时候觉得汉译藏没什么意义，还不如把某些藏文经论译成汉文，因为有新鲜感，一下子就有很多人看。以后不知道怎么样。反正《大智度论》里讲了很多珍贵的道理。

下面讲善知识传法的方式。作为一个上师，应该怎样为弟子传法呢？分为断除违品和行持同品两个方面。

子三（如何传讲方式）分二：断除违品；行持同品。

丑一、断除违品：

彼亦遣除诸违缘，内外愦闹利养财，

酗酒睡眠与昏愦，失正念等障闻义。

关于断除讲法的违品，法师们一定要引起注意。我们这里有一些未来的法师，虽然现在默默无闻，连一个辅导员都不是——不能说“连一个辅导员都不是”，否则显得辅导员很低——这些未来的法师，现在可能什么都不是，连最小的辅导员都不是，但将来会变成特别著名的讲经说法的大法师，会有成千上万的弟子。那个时候，可能样子也不像现在——现在是没吃没喝的贫僧，将来是高高在上的富僧，走路说话都跟现在不同。

以前有些佛教徒，刚开始特别虔诚，特别谦虚，特别恭敬，后来财富稍微多一点、眷属稍微多一点，不知道智慧有没有稍微多一点——不好说，反正里里外外的姿态都跟原来不同了。说话的语气不同，摆的架子不同，身体也变得不同——比原来胖多了，然后吃得也好，穿得也好，非常傲慢：“我现在正跟政府谈一个项目。本来我不太想做生意，但是某某老板跟我说……”不知道法方面怎么样。

我希望大家以后，不管身份怎么变，都能保持平平淡淡的心态。从我们这里出去的有些堪布堪姆，确实很不错，虽然有机会讲经说法，但性格或心上的傲慢基本上没有。

傲慢这个东西，虽然本身是无形的，但却可以挂在脸上，也可以挂在行为上。对法师来讲，没有傲慢心非常重要。我想，佛学院真正培养的，应该是法王如意宝传承的弟子：对上师三宝特别虔诚，无论走到哪里，行为都跟求学时候差不多。

那么，作为上师，作为传讲者，讲法时需要离开哪些违品呢？根据颂词的意思，有以下几个方面：

首先，要断除内外的愦闹和利养。不管是听者还是讲者，都要做到这样。所谓的愦闹，就是各种散乱，比如每天都有忙不完的事，跟各种各样的人接触等。还要断除丰富的利养。对真正的法师或求法者而言，经济条件差一点比较好。当然，实在没有吃的，家里连一颗白菜都没有，那确实有点困难。

我那天说了没有？闭关的第一天，我想：“以前天天吃糌粑都可以，现在应该也可以。”就什么都没准备。结果吃了一天糌粑，就觉得有点困难。后来，幸好找到一棵白菜，在十五天当中吃了一段时间，还算可以。

好像时代真的不同了。以前在这里，只要有糌粑，其他什么都不需要。现在如果什么都没有，还是有点困难。不过利养太多，也真的没办法，又要处理，又要烦恼，会出现各种各样的状况。

其次，还要断除喝酒、睡眠和昏愦。不能整天打盹，整天都没精神，整天都处于睡眠的状态。讲者和听者都要保持头脑清醒。

其次，还要断除丧失正念。作为一个修行人，随时都要保持正知正念。

以上这些违缘，即内外的愦闹、过多的财富、喝酒、睡眠、昏愦、丧失正念等，因为遮障听闻的意义，所以全部都要遣除。

我们有一些法师，睡眠好像有点多——听说星期天睡得还可以。我在星期天是睡不着的，好像习惯了，再怎么拼命睡，也睡不着。有时候想：“为了身体好一点，明天多睡一会儿。”结果越睡越清醒，算了，还是起来吧。

讲法者最根本的障碍，可能还是利养和名声。《方广十轮经》中说：“不贪著名誉，利养而说法。”说法时不贪著名声、不贪著利养，就叫做清净的说法。“我这样说法，施主会不会喜欢我？我会不会得到很多名利？”这是不清净或染污的说法，需要断除。

转法轮的时候，保持一颗清净心非常重要。《长阿含经》中也讲：“不以利养故，亦不求名誉；愍彼众生故，智慧转法轮。”说法应该不求利养，不求名声。虽然天下人都是为名为利而熙熙攘攘，但说法者不能为名，也不能为利，而要为众生解脱成佛，以智慧来转法轮。

传法的时候应该这样想：“我这一次传法，能不能让很多人得到利益？”哪怕只有十个人或一个人听法，也要有这样的发心。这才是真正有意义的传法。

以上讲的是断除违品，下面讲行持同品。按照麦彭仁波切的科判，行持同品分为三个方面，即加行、正行和后行。

丑二（行持同品）分三：加行；正行；后行。

寅一、加行：

彼处陈设座与垫，各种供品曼札等。

讲者垫上跏趺坐。

讲法者把违品断除以后，应该行持什么样的同品呢？

对第十品和第十一品，我们的感受应该比较亲切。学院的道友，天天不是在讲法，就是在听法，十多年、二十多年来，一直这样。有些人听我讲法已经三十多年，不烦才怪呢，肯定生厌烦心了。我昨前天听到有些法师说：“明年我就在这里待二十年了，一定要好好吃顿火锅！”

有些人是讲经说法二十年，有些人是在学院待了二十年，都非常好。不管怎么样，讲经说法或听经闻法对我们来讲都比较熟悉。

法师讲法的时候，会有加行、正行和后行。所谓的加行，就是讲法者和闻法者一起来到讲经的地方，陈设法座，摆设垫子，在法座周围献上花、鬘、伞盖，供上曼茶罗等各种各样的供品。

本来，供灯的功德也很大，我自己从小就喜欢。但是，因为一些特殊情况，学院现在不方便供灯。我自己也比较担心，今天在屋里找来找去，最后找到几个小小的酥油灯，赶紧让他们拿到供灯房去。万一管家找到了，比较麻烦。

你们最近也要注意一下。学院专门有普贤云供的供灯处，大家最好把家里的人造酥油——灯器应该没事，送到普贤云供那边去。我今天中午在家里找到几个，吓坏了，马上让他们送过去。

本来，说法的时候要做七支供，在经堂或教室里供一些酥油灯是可以的。但以后，大家最好供一些比较庄严的电灯。我们这边经常做文创，吃的和喝的，文创不多也没事。可以做一做供灯的文创，没什么火灾隐患的那种。以后再看情况吧。

从现在开始，各个经堂都不要供酥油灯。否则，万一香灯师不在，老鼠跑过来把灯器弄倒了，经堂易燃物又比较多，很可能马上燃起来。以后大经堂也好，你们的各个经堂也好，供灯的时候，大家还是做意幻供养吧。如果有一些灯器，我建议放到总的供灯处去。家里也尽量不要供酥油灯。

我们经堂里经常有供酥油灯，我是比较担心的，万一发生火灾怎么办？那天在湖南还是别的什么地方，几十层的大楼——好像是电信大楼，中午短短的时间全部烧毁无余，非常可怕。

我们这边，以前也发生过很多次火灾。所以从现在开始，每个人家里的供灯和电炉等，都一定要做好防火措施。为此稍微改变一下习惯，也是可以的。我自己以前经常供灯，现在不方便，也就不供了。万一有什么，对僧团不太好。而且，僧团明明有规定，还要去违背，供了也不一定有功德。

我听说，有些人还在秘密地供灯——男众这边有，女众那边也有，让很多法师生厌烦心。我那天特意找来一些法师询问。在管理上，我们一而再、再而三地强调，说得自己都不好意思了，但还是有人不听。前一段时间，他们讲了我们这边的情况，我觉得非常惭愧，自己的管理确实不善。

在很多事情上，如果自己的行为不当，给僧众、对整个学院带来不良影响，非常不好。这方面大家一定要注意。

前面讲，对讲法的上师做供灯等种种供养，功德非常大。《正法念处经》中说：“若人供养说法法师，当知是人即为供养现在世尊。”《正法念处经》是显宗经典，也有“视师如佛”的说法。乔美仁波切也曾经说过：法师讲经说法的时候，诸佛菩萨的加持会融入他的身体。此时，对法师做供养也好，恭敬也好，功德很大[1]。

讲者在法座上，以金刚跏趺坐的姿势给大家宣讲正法，功德确实不可思议。如果下面的听众想：“他天天在上面夸夸其谈，讨厌死了！我还是躲到柱子后面去吧！”肯定是不对的。因为那个时候，法师会把自己观想为显宗、密宗的佛，所以不用躲。而且，你自己也应该把说法者作真佛想。《大圆满前行》讲闻法五圆满的时候，说法师应该观想成什么，弟子应该观想成什么，大家都应该明白。

下面开始讲正行，分为两个方面：一个是意乐圆满，一个是加行圆满。法师讲法的时候，要怎么观想意乐才算圆满呢？

寅二（正行）分二：意乐圆满；加行圆满。

卯一、意乐圆满：

发心生圆中说法。化身法观释迦王，

报身五部金刚持，法身诸如虚空法，

普贤如来般若母，或各法观彼本师。

法师们请注意，下面要讲说法时该怎么观想。

有些法师讲课特别没有信心，天天侮辱自己：“我是个业力深重的人，自己过得痛苦不堪，却不得不坐在法座上讲法！唉，我的烦恼太深重了，我好痛苦、好无奈，今年的违缘特别大，身体也不好！我看你们个个都讨厌，你们看我也痛苦万分！”不能这样。一定要像西方人演讲那样，发挥自己应有的力量来说法。

颂词中说，法师在法座上金刚跏趺坐以后，要明观生起次第和圆满次第，然后在心里作意：“为了打开众生智慧的法眼，点亮众生智慧的明灯，也为了佛法如意宝长久住世，我今天要宣讲殊胜的传承和教言！”

观想生圆次第，让自己生起自信或自豪感，保持一种饱满的精神，说法者确实需要这样。但我有时候身体不好，或发生一些烦恼的事情，尤其是听法者有邪行的时候，精神再饱满还是觉得没意思，有点垂头丧气。不过只是偶尔如此，百分之八十以上都比较正常、比较积极。讲法者确实要有一种信心。

正在讲的时候，又该怎么观想呢？

讲化身法，也就是讲经、律、论等三藏法的时候，要将自己观想为本师释迦牟尼佛。以前汉地有些人讲法，自己会戴上五佛冠。我们密宗灌顶的时候，上师要戴上莲花帽。这些都是有含义、有必要的。

讲报身法，也就是讲密宗外续和内续的时候，要将自己观想为金刚持如来。

讲法身法，也就是讲如虚空一般的自性大圆满法时，则要将自己观想成普贤如来和普贤佛母或般若佛母双运的身相。般若佛母和普贤佛母，只是名称不同，意思都是空性显现的佛母像。将自己观想为单身的普贤如来也可以。

讲无生空性的中观或般若法门时，要将自己观想为黄色的般若佛母。般若佛母是身黄色，说法手印。我家乡寺院的经堂里面，建了一尊很好的般若佛母像。般若佛母非常重要，汉地也有。

讲不同本尊或本师的法门时，可以将自己观想成相应的本尊或本师。比如讲观音法门，就将自己观想成观音菩萨；讲文殊法门，就将自己观想成文殊菩萨；讲不动佛的法门，就将自己观想成不动佛。

我最近在翻译《喇荣课颂》里面的大悲陀罗尼咒和不动佛长咒。不动佛长咒是：“那莫Ra那扎雅雅 嗡刚嘎呢刚嘎呢 若匝呢若匝呢 卓扎呢卓扎呢 扎萨呢扎萨呢 抓德哈那抓德哈那 萨儿瓦噶儿玛巴让巴Ra呢美萨儿瓦萨埵南匝耶索哈。”功德确实很大。

大悲咒跟汉文的念法应该相同。在汉地，大悲咒好像从唐朝开始兴盛的，现在汉地寺院早晚课都很重视。大悲咒的功德，在《千手千眼观世音菩萨陀罗尼经》中有宣说，跟藏文没有太大的差别，只是稍微有一点不同。

我如果讲大悲咒的功德，要将自己观想成千手千眼观音菩萨；讲大威德的法门，就要自观为大威德本尊；讲马头明王的法门，就要自观成马头明王。这样说来，前天我应该把自己观想成狮面佛母的，对吧？不过，观想是可以观想，但真正要做到，还是有点困难。

麦彭仁波切有一个专门的教言，讲说法的时候怎么观想，听课的时候怎么观想，以后看看能不能翻译。《妙法莲华经》中也宣说了讲经说法时陈设法座等的道理。

总的来讲，不管是说法，还是听法，没有厌倦心都很重要。《佛说华手经》中云：“为众生故，求法无厌，说法无倦。”在座的各位，有些是求法者，为了众生，心不要厌倦；有些是说法者，为了众生，心也不要厌倦。其实在这一点上，大家做得都还可以。尤其是法师们，讲经说法这么多年，一直没有任何怨言，一直很开心。

真正说法的时候，又该怎样宣说呢？

正法句义无错乱，义明妙声随信说，

观彼音遍世间界，众生闻而驱无明。

宣讲正法的时候，词句和意义都要如理如实，最好不要颠倒、错乱或矛盾。

先认真备课，再认真宣讲，而且要观想：“虽然是我一个人在说法，但我的声音会变成六十种梵音，传遍整个世界。”

在网络时代，可以说六十种梵音传遍全世界，也可以说依靠某种方便力，法音传遍全世界。比如，大家不用到教室，在自己家里就可以听课。有些人甚至一边吃东西，一边可以听课——有些人马上不吃了。开玩笑。现在肯定没有吃饭的，哪有这样的人？

然后是“义明”，意义要表达得很清楚。

“妙声随信说”，应该根据众生的意乐和信心，以美妙的声音给他们说法。不要夹杂烦恼，不要含糊不清，也不要前言不搭后语或前后矛盾。

还要充满恭敬和欢喜，不说别人的过失，也不挖苦讽刺。我自己在这方面的过失可能比较重，经常在讲法的时候说别人的过失——我可能也不是最严重的。有时候我会问自己：“这样直接指出过失，能不能让对方得到一点利益？”想来想去，最后还是会说。

总之，说法的时候，声音应该比较悦耳，逻辑应该非常清晰，意义应该十分清楚，让别人听起来特别欢喜。有时候用形象的比喻，有时候讲精彩的故事，有时候一环扣一环，进行各种推理，还有的时候则引经据典，出示种种教证。反正要想尽办法，将听者心里的疑团勾起来，然后进行分析和解答。要让他们听完一堂课以后，基本上能解决疑惑，通达法义。

观想自己的声音遍于整个世界，逐渐驱散听闻者相续中的无明愚痴，这一点特别重要。因为真正讲一些大乘法时，哪怕只有一堂课，对众生也有极大的利益。

那天我讲过，像上师如意宝等前辈大德，依止上师的时间虽然很短，但得到的利益却是什么样的？他们中的有些人，只在某位上师那里听过一两节课，自己却终身受益。我们朵芒寺的拉雪老堪布，年轻时好像在玉科喇嘛座下听过几堂课。直到现在，他对那几堂课依然记忆犹新，如同发生在昨天。而且，那几堂课对他一生的转变，起了非常大的作用。

我们有时候听、听、听，最后却生起了厌倦心，这样是不合理的。听法应该有一颗清净心。密宗《幻化密藏续》里面说：“通达而能遍说者，彼者是我圆灌顶。”真正通达佛法意义的人，实际上就是佛的化身。上师先这样观想，然后再如理如实地传讲正法，就真正是在做佛的事业。

讲者不能把自己想成低劣的、烦恼深重的、痛苦不堪的人。我们有些法师，天天讲自己的过失：“我虽然坐在法座上，但却是一个非常可怜的人、一个极其低劣的人，你们千万不要向我这样的人学习！”如果真的那么苦，就不要坐在上面好了，谁也没有强迫你、硬把你推上去。何必这样呢？

今天讲得稍微广一点。我们把这一品讲完。

以上是讲法者的意乐圆满，即观想自己是佛，以及发大悲菩提心等。接下来讲加行圆满。

卯二、加行圆满：

尔时讲法之六度，善说句义即法施，

无惑解说戒律度，忍耐疲厌喜精进，

无散静虑辨别慧。

只需要讲一堂课，六波罗蜜多都能圆满，所以说法者不用到处化缘，到处布施，到处去闭关等。《大圆满前行》中也有这样的说法。

在传讲的过程中，讲者以清净的语言讲法，就是布施度；不杂烦恼而讲，叫做持戒度；能忍受疲劳、饥渴、寒冷等各种痛苦，是安忍度——为了讲法，下雨也不怕，走远路也不怕，路上有恶狗也不怕，有盗贼也不怕；不厌其烦，对讲法有欢喜心，是精进度。

这里的六度，是就讲法者而言的，不是听法者的六度。讲法本身就是布施度，清净的讲法是持戒度，讲法的时候一点不觉得累是安忍度——其实讲习惯了，讲法是一种享受，不会累、不会苦，一天不讲心里就空空的，觉得没意思；对讲法有欢喜心是精进度；讲的过程中，一心不乱、全神贯注，是静虑度；能辨别法理，通达诸法无有自性，叫做智慧度。

对讲者而言，讲一堂课六波罗蜜多都圆满具足，所以功德非常大。《大宝积经》中也说：“三界诸乐具，尽持施一人，不如一偈施，功德为最胜。”将三界的乐具全部布施给一个人，功德肯定很大，但如果跟布施一个偈颂的功德相比，后者更为超胜。

有时候，我们只给别人讲一个颂词，功德也不能小看。大家晚上讲考，有些人不是讲一个颂词，而是讲好多个颂词。这个功德，你布施多少钱，也无法与之相比。而且，不要说三界的乐具，就是将我们喇荣的资具全部供养别人，我们也没有这个能力。但是，讲一个偈颂的能力，很多人还是有的。

所以，讲考的时候，大家不要祈祷“不要轮到我！不要轮到我！”而要默默地祈祷：“讲法的功德太大了，本尊加持，今天一定要轮到我！”如果一直没有轮到，讲考班的道友可以举手，到时候给你个机会。好几年都没轮到一次的人，我们可以提供机会。

最后是讲法的后行，即讲法结束后，要做回向。

寅三、后行：

复当回向利众生，感念恩德敬妙法。

传讲结束以后，要以三轮体空的方式进行回向。注释里面说，回向的时候，要在如幻的境界中，了知讲者、听者和诸法都是现而无自性的，然后念诵“以此广大之布施，愿诸有情自成佛，愿昔诸佛未救度，一切有情普救度”，或者念诵“愿以珍宝此善根，众恒不离微妙法，圆满自他二利已，法鼓声声严世界”。我们经常念诵的“所南德益檀嘉热巴涅”，也可以。

回向的时候，讲者还应该怀有感恩之心。这里是指讲者的感恩，听法者的感恩放在第十一品讲。

讲法者回向的时候，应该想：“我今天的善根来源于善知识，所以要感恩诸位传承和根本上师；也来源于佛陀的恩德，所以要感恩佛陀；也来源于正法，所以要感恩正法，祈祷正法长久住世。另外，因为有本尊、空行、护法等的加持，我才能讲法圆满，善始善终，所以还要感恩所有的三根本和护法众。最后，还要感恩我的父母，如果没有他们，我今天绝对不会有讲经说法的机会。”

当然，听法者也要感恩：“我今天能有如此殊胜的机缘，听到这样一堂课，应该感恩三宝，感恩三根本，感恩父母！”

注释中有一些让人特别感动的词句，大家下来学习一下。

癸三、如是传讲之功德：

彼之功德念等持，离惑分别辩无尽，

受持法藏闻佛法，天人赞扬成所愿，

世世不离微妙法，速成善逝降法雨。

传讲者说法的时候，如果没有名闻利养的心，会得到极大的功德，诸如正念、辩才、脱离烦恼、法藏无穷尽，生生世世都能在佛陀面前听闻正法，受到人天赞叹、众心所向、一切如愿以偿，等等。最重要的是，生生世世都不离正法、不离善知识，并且在很快的时间内，获得如来正等觉的圆满果位，然后在不同的世界，随众生的意乐而讲经说法。

传讲正法的功德和利益确实无穷无尽。这些道理，在相关经典中讲得比较多。注释里引用了《劝发胜心经》的教证，讲了说法的二十种功德[2]。《劝发胜心经》的汉译本有两个，一个叫《发觉净心经》，一个叫《发起菩萨殊胜志乐经》[3]。去年我们讲的是《发起菩萨殊胜志乐经》，因为学过，所以我这里不讲。

《三摩地王经》里面讲了说法的十种功德：断除一切恶事、行持一切善法、安住正士之法、修行净土、获得菩提果位、广施一切财物、对治烦恼、与众生分享善法、自己慈悲圆满、即生安乐等。

《法华经》中也讲：“是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。”如果一个人喜欢说法，没有分别挂碍的心，诸佛菩萨和善神护法会经常给予保护。因为这个缘故，也能令大众欢喜。

其实，在学院最大的欢喜，就是说法者欢欢喜喜地说法，听法者开开心心地听法。这是我们用之不尽的天人甘露。为什么很多人都想待在这里，让他离开也不离开？这里既没有名声、财富，也没有世间的各种娱乐，唯一有的是上师的加持、诸佛菩萨的加持以及生生世世带给我们无穷利益的正法。大家在这里享用不尽，永不满足。

作为听者，能听到这样的妙法，确实非常欢喜。作为法师，能有机会在末法时代为众生宣说大乘佛法，也确实非常荣幸。将来，大家应该以同样的感恩心、欢喜心和恭敬心，不断地弘扬如来正法。

《如意宝藏论》第十品讲者上师已经圆满。

大乘窍诀论如意宝藏中，讲者上师第十品终

[1] 乔美仁波切：“即使是凡夫上师，他在灌顶或讲经时，诸佛菩萨也会降临在他身上，而他也能给弟子赐予加持；在传完法之后，诸佛菩萨又会马上回到清净刹土。”

[2] 《如意宝藏论释·白莲花》：“《劝发胜心经》中云：‘彼说法者将受持二十种功德，何为二十种功德？1．具有正念、智慧、稳重、妙慧。2．随证出世间智慧。3．魔无机可乘。4．佛陀垂念。5．非人庇护。6．天予威严。7．怨敌无机可乘。8．亲友不判不离。9．获得无畏。10．心常安乐。11．智者赞叹。12．语言有力。13．生起辩才。14．无勤利益众多有情。15．严禁三门不善。16．多数众生敬重。17．内心正直。18．安祥离世。19．受持圆满净心。20．圆满苦行，持不退转地而随同住菩萨一切行而住。’”

[3] 《发起菩萨殊胜志乐经》（菩提流志译）：“复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。云何名为二十种利？所谓正念成就，智慧具足，有坚持力，住清净行，生觉悟心，得出世智，不为众魔之所得便，少于贪欲，无有瞋恚，亦不愚痴，诸佛世尊之所忆念，非人守护，无量诸天加其威德，眷属亲友无能沮坏，有所言说人必信受，不为冤家伺求其便，得无所畏，多诸快乐，为诸智人之所称叹，善能说法众人敬仰。”