《如意宝藏论》正在讲第九品远离恶知识。恶知识的法相已经讲完，而远离恶知识的理由，则分为总说和别说。其中，别说又分为四个方面，前三个方面已经讲完，今天讲第四个：

无见等持失学处，护平庸心求利养，

唯贪无要具空见，无有觉受名相师，

交彼无义随词句，犹如鹦鹉之学舌。

与恶知识交往，会染上以下过失：

首先是“无见等持”。既没有证悟空性或密法境界的见解，也修不出寂止的禅定。恶知识既没有无我的智慧，也没有禅定的境界，与其交往，我们将与本具的自性越来越远。

第二个过失是“失学处”。有些人破戒律、破学处、破誓言，三戒都持得很不清净。如果经常跟破了别解脱戒、菩萨戒和密乘誓言的恶友交往，一定会染上他们的毒气、晦气。

破誓言之人很可怜，不仅染污自己，还会染污别人。就像昨天讲的那样，猪拉出不净物，污染自己不说，周围的环境也跟着遭殃，而破誓者的晦气，也会令整个群体染上失坏学处的过患。

一般来讲，跟破戒者、破誓言者交往确实很麻烦。密宗的破誓言者，不允许参加密宗的任何活动。在我们学院，不要说破密乘誓言，即便是失坏别解脱戒，也不能跟僧众共住，而且一直都是这样。对此，大家应该知道。

第三个过失是“护平庸心”。其他版本有说“学平庸知”的，即学习平庸的知识。注释里没怎么解释。

有些人，明明护持的是凡夫平庸的分别心，却自认为已经开悟。与这些人交往，整个一生都会被毁坏。即使耗尽一生去依止，也得不到什么意义。自己认为自己是证悟者，或者修行很好，实际天天处于分别念当中，有什么用呢？

第四个过失是“求利养”。跟求利养的人交往，自己也会变成求利养的人。依止那些贪求钱财、地位以及恭敬的恶友，肯定会慢慢染上他们的习气。

第五个是“贪无要”，交往那些没有修行要诀、一味贪图静处的人，会染上失坏佛法的过失。

住在寂静的地方，一定要有上师的窍诀。不管修大圆满、菩提心，还是修其他法门，都是如此。否则，就像牦牛待在山里，闭关多少年也没有什么用。如果闻思修也没有，修行境界也没有，只是在静处待着，一段时间以后，甚至还会对三宝生邪见，彻底失坏佛法。以前，有很多人都是这样。

当年，善星比丘对十二部经倒背如流，相续中却没有任何觉受，最后对佛陀和佛法生邪见而离开。因此，没有任何要诀，单单在寂静的地方待着，哪怕天天讲经说法，最后自相续极有可能被邪见所染，没有一点意义。和这些人交往，下场会跟他们一样。

第六个过失是“具空见”。有些人持断空见解，经常信口开河，说什么“一切万法都是空性的，三宝不存在、轮回不存在、业果也不存在”。和这样的人交往，会染上什么过失呢？轻视因果，不承认善有善报、恶有恶报，必定感受无量的苦果。

第七个过失是“无有觉受”。在修行的过程中，一点证悟、觉受或感应都没有的名相上师，口头上再怎么夸夸其谈，也只是干燥的词句，没有任何意义。和这些人交往会染上什么过患呢？喜欢没有意义的空洞之词。嘴巴里高深莫测的词语多之又多，非常精彩，内心却没有一点法的滋润，出离心、菩提心的感应和觉受完全不具足。

闭关的时候，有些人既不会产生一点点信心，也不会产生一点点出离心。七天当中，就像旱獭一样待在屋里。旱獭在洞中不论待多久，出来都一样，境界不会有丝毫提升。

“交彼无义随词句”，和那些成天把“一切都是空性”“一切都是无作”挂在嘴上的人交往，最后会染上喜欢说空洞词句的过患。

除了颂词的意义，注释中还讲了一些其他的情况。比如，交往喜爱寻思、分别念重的人，容易变成法油子。尤其学因明的时候，很容易变成嘴巴上会辩论，内心却没有一点滋润的人。交往这样的人，不管听多少堂课，自相续也不会有任何改变，最后变成法油子。

还有，交往执著因果为解脱，认为除了善有善报、恶有恶报之外什么都没有的显宗的法相师，会染上没法接受密宗甚深境界的过患。

交往智慧浅薄、特别执著的人，会染上不能接受甚深法性的过患。

还有一些人，根本没有了悟真正的法和人，自相续与佛法没有丝毫关系。口头上说得很好，心却没有与法相融，距离非常遥远。这种人其实比较多。和他们接触，只会落得自欺欺人的下场。

这样的人又分为两种：一种只在意义上下功夫，对词句一窍不通。其实，若不懂词句，则很难掌握意义，大圆满和大中观都不是愚者所能通达的；另一种只在词句上下功夫，将意义完全抛之脑后。不论持文不持义，还是持义不持文，都是非常颠倒的选择。

因此，依止法融入心的善知识或金刚道友特别关键。与之相违的恶知识或恶友——把佛法挂在口头上，或用佛法为自己博取名声和威望的人，统统都要远离。《慧海请问经》中也讲：“当慎重依止善知识而远离恶知识。”《中般若经》和《指鬘经》中，则明确讲了什么样的人是恶知识[1]。

这里讲的善知识，境界都比较高。注释里引用《宝积经》的教证说：“任何比丘具有二取之心，彼者被魔加持，不信解大乘，彼名为魔欺者。”不能信解大乘佛法就是被魔所欺，也可以这么说，但如果有二取心就是被魔加持，标准有点高，要做到比较难。

任何一个善知识，只要没有到达最高境界，就肯定有二取心。所以佛教有时候也讲，真正的善知识需要证悟空性，并对大乘有不退转的信心，要求相对低一点。大乘的凡夫善知识，没有二取心确实比较难。

以上讲了依止恶法或恶知识的四个方面的过失。由此可知，交往或依止真正具有法相的善知识，相续中的功德才会日益增上。

接下来是教诫远离恶知识，分为两个方面，即真实宣说和以比喻说明。

子二（教诫远离）分二：真实宣说；以比喻安立需观察而远离之合理性。

丑一、真实宣说：

依彼等障解脱道，灭善不成善趣处，

寂乐菩提何须说，故当远离罪恶友。

首先是真实教诫远离恶知识。通过以上观察，我们应该知道，依止恶友或恶知识会障碍解脱道——没办法获得解脱。

在座各位都是希求解脱道的，对吧？我想，除了个别人是想逃避生活，或是畏惧大城市，绝大多数道友来到这里，都希望获得一点解脱，认识一点心性。然而，希求解脱者虽然远离了红尘，但如果依止了恶知识，也肯定没有希望。

解脱的因本来是善法，依止恶知识不但不增长善法，反而令善法消失殆尽。善法不增长，就不能成就暂时的人天善趣的乐果，以此为基础的解脱道——寂灭大乐的菩提境界就更没有希望了。

所以说，希求解脱者或真正的修行人，一定要用智慧进行观察，看哪些是恶知识，哪些是善知识，一定要想尽一切办法远离恶知识。

我昨天讲过，法王如意宝以前一直告诫弟子，不要依止恶知识。一般来说，僧团里如果出现明显的外道或邪魔，谁都不会去依止，因为彼此的见解、修行和行为都不相同。但是，那些见修行和我们比较相似，相续却被贪嗔痴束缚的恶知识，却很难区分出来。他自己认为自己是善知识，我们也认为自己依止的是善知识，但最后出现的，却可能是依止恶知识的后果。

昨天还讲过，法王曾经告诫说，所谓的恶知识并不是头上长角、脚上长蹄的人，而是相续被邪见染污，心里一大堆邪见，对三宝不起信心、对上师不起信心、对大乘佛法也不起信心的人。

一个人是不是恶知识，接触一下可以看出来。除了极个别人特别善于伪装，绝大多数人的内心会通过身体和语言表露出来。所以，比较聪明的人，受过这方面教育的人，很容易发现对方的本质：“哎呀，这个人的相续遍满邪见，跟他交往会不知不觉染上邪恶的色彩，我应该远离！”

《诸法集要经》中也说：对吝啬的人，没有信心的人，喜欢说妄语、两舌语的人，智者根本不能亲近、不能交往。有智慧的人交朋友非常谨慎，不会和恶友或恶知识打交道。

丑二（以比喻安立需观察而远离之合理性）分二：以盗匪比喻教诫远离恶知识；以护送者与买卖之比喻教诫远离假师与假法。

前面真实宣说了远离恶知识的教诫，下面用两个比喻来说明：一个是盗匪的比喻，另一个是护送者与买卖的比喻。

寅一、以盗匪比喻教诫远离恶知识：

如行险途之旅客，盗匪所毁尚恐惧，

彼夺即生财与命，无法抢夺永久乐。

首先讲第一个比喻。行走在危险途中的旅客，心中会时时充满恐惧，担心盗匪把自己的行李全部抢光。这种担心非常自然，每个远行的人都会有。

现在国内的情况稍微好一点，而在非洲，外出真的很危险。比如，你今天要去某个地方，一定要有警察坐在前面，否则路上很可能遇到强盗。古代的时候，人们经过某些险地或森林，也会遇到很多强盗和土匪。

经历这样的险途时，人们一般都会害怕。一方面，这种心理很正常，确实应该害怕；但另一方面，也没什么好怕的——即使遇到了盗匪，他最多抢光我随身的财产，夺走我即生的生命，不可能抢夺我生生世世永远的快乐。

以盗匪的能力，只能把东西抢光、把人杀死，别的损害是没有的。世间人也经常说：“你除了杀害我、抢我的财产，还有什么能耐？”当然，对不承认来世的人而言，这就是最大的事情。

实际上，我们的生命不止这一世，还有无量无边的生生世世。未来生世永久的快乐，盗匪是夺不走的。那谁能夺走呢？恶知识。下面讲，恶知识比盗匪更厉害、更恐怖。

依恶知识诸众生，圣者所呵善神弃，

多灾苦源毁今世，后堕恶趣漂有海，

不惧远离胜乐财，彼人实已被魔欺。

颂词的字面意思比较简单，以比喻和意义相结合的方式，说明恶知识的危害和盗匪有很大的差别。

依止恶知识的众生实际上很可怜。佛菩萨也好，高僧大德也好，都会呵斥和谴责：“这个人本来很不错，现在却整天跟恶知识一起吃吃喝喝、同流合污，肯定没有希望了！”

护持白法的善神，比如三大护法神，其他的很多地神、护神等，也会遗弃他们。所以，这些人再怎么念诵，也像《二规教言论》里讲的那样，人的法器如果不干净，再怎么诚恳地邀请护法神，他们也不会来。人很脏，护法神肯定不愿来。

依靠恶知识的人，今生会遭受各种各样的痛苦和灾难。虽然暂时看起来有点开心，但慢慢慢慢地，各种恶缘聚集以后，灾难一定会降临。除了现世现报，即生感受各种痛苦，后世还会堕入地狱、饿鬼、旁生等三恶趣当中，永远漂泊于轮回的苦海——这是最悲惨的。

所以说，恶知识对我们的危害远远超过强盗。强盗最多毁坏我们的今生，却不可能生生世世永远毁坏我们。

依止恶知识的人，“不惧远离胜乐财”，不害怕远离信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧与智慧等殊胜快乐的圣者七财，显然已经被魔欺惑了。

依止恶知识，肯定会远离圣者七财，但有些人却一点不害怕，圣者呵斥也好，白法护法神舍弃也好，今生来世不顺也好，反正就要跟那个人交往，白天晚上混在一起。这样的人，已经被魔加持，没有一点自由，魔王波旬说什么，他就做什么，所有的行为都是这样。自己已经中断了善的缘分，却根本不知道，这一点尤为可怜。

《大宝积经》中讲：“远离善知识，常亲近恶友，随彼教诲转，数堕诸恶处[2]。”远离善知识，经常亲近恶友的人，完全随恶友的教诲而转，屡屡堕入三恶道，非常可怜。

在世间，野兽怕猎人，麻雀怕鹞鹰，老鼠怕猫，人怕刽子手和狂象。实际上，恶知识对我们的毁坏，远比这些众生的伤害严重。注释引用《涅槃经》的教证说：菩萨对恶知识的畏惧，并非像世人惧怕狂象，因为狂象只毁坏今生的身体，恶友却会毁坏生生世世永久的善妙身体。汉传《涅槃经》还讲到：大象只会毁坏我们的肉身，恶知识却会毁坏我们的智慧身；大象只会毁坏我们的今世，恶知识却会毁坏我们无量无数的来世，等等，讲了很多的比喻[3]。

依靠恶知识，不仅会给自己带来痛苦，而且，即使自己有正知正念，没有被恶知识所转，但因为依止恶知识的缘故，别人也会说一些风言风语。《增壹阿含经》中讲：“若人本无恶，亲近于恶人，后必成恶因，恶名遍天下[4]。”一个人的相续中虽然没有什么恶法，但因为亲近恶人的原因，最后恶名也会远扬天下。

说来也是，有些人并没有干什么坏事，但因为他接触的人，大家评价不好，最后凡是跟他接近的人，都会受到呵斥。

其实，不被环境或友伴所转的人是极少的。有一小部分圣者种姓，就像《入行论》里讲的那样，即使处于千万恶友当中，比如恶人群也好，女人窝也好，都会勤持戒律，没有丝毫毁坏[5]。这样的人是特殊的上根者。而我们大多数人，遇到恶人就会变恶，遇到善人就会变善。

世间人经常赞叹“孟母三迁”。刚开始，孟母带着小孟子住在墓地旁和集市边，孟子玩耍的时候就学别人哭丧、做买卖等。最后，孟母搬到学堂附近，小孟子就跟大家一起玩祭祀礼仪方面的游戏，长大后成了了不起的圣贤之人。

除了极少数依止善知识也没救的劣根者和根本不用救的上根者以外，绝大部分人都会受环境和旁人的影响。有机会依止善知识，就变成善人；没机会依止善知识，甚至遇到恶人，就会变成坏人。有些人认为，这辈子好就好，不好就不好，都是命中注定的。并非如此。在不同的因缘下，命运会以不同的方式发生转变。

寅二、以护送者与买卖之比喻教诫远离假师与假法：

这里用两个比喻来说明远离恶知识的合理性。前面已经讲了盗匪的比喻，下面以护送者和买卖的比喻，来教诫远离邪师和邪法。颂词是这样讲的：

如是世间深思喻，思询护者彼优劣，

欲解脱不询思师，智愚真为魔部摧。

此处通过世间法和出世间法的类比，来说明远离假师、假法的道理。世间人成办任何一件事情，都需要慎重考虑、小心抉择，比如为通过危险路途而寻找护送者时的深思熟虑。

其实，不要说危险路途，即使从色达去成都，我如果一个人坐车，也需要考虑司机的信誉、车子的状况等，要提前打听。如果司机信誉很好，会比较安全；如果车况也好，那就更安全。

我如果要给自己找一个友伴，事先也要了解他的人品如何、可不可靠；如果我比较胆小，可能还要考虑他会不会在途中抽出刀子来杀我等问题。如果自己对相关信息不清楚，就要多多地询问。比如，“从这里到目的地，路况怎么样？护送者的人品和经验如何？有什么样的优势和劣势？”对这些情况，我肯定要再三打听，再三观察。深思熟虑之后，才作出决定。

找一个小小的护送者，尚且需要如此慎重，想得到永久的解脱——这么重要的事情，却不去询问，不去思考，不去观察上师，随随便便就依止，显然是非常愚蠢的行为。这种人的智慧极其浅薄，愚蠢到极点，已经被魔王的部队摧毁了。

事先一点都不观察，急急忙忙、随随便便，找到一个算一个，马上依止；或是看到广告上说，某某上师现在已经转了多少世，成就和神通无与伦比，相续中的法高深莫测，一般不给人传，但这次要传，“啊，那我一定要得到！”或者看到上师的眷属比较多，长得白白胖胖，很庄严，财富很不错，福报也不错，等等，然后就去依止。要么根本不观察，要么颠倒观察，跟真正的解脱根本没有关系，这种人非常愚痴，肯定被魔加持了。无垢光尊者说得特别直接。

现在的人真是这样，说他被魔加持也好，被魔摧毁也好，被魔诱惑也好，反正稀里糊涂就依止善知识。他们根本不经观察，道听途说得到一些消息，“某个人很了不起！”自己就去听法，去接受灌顶。这种愚痴者非常多。

以前上师如意宝也经常讲，有些人依止善知识就像饥饿的狗遇到精肉一样。饿狗是饥不择食，没有心思观察，见到肉就扑上去，一口一个，全部吃进肚子。这是非常危险的行为。

我们降魔洲的很多人，这方面的表现比较差。不过和以前相比，情况稍微好了一点点。我刚开始讲《大圆满前行》和《入行论》的时候，汉地的情况很糟糕，基本上没有办法。因为这样一群人的存在，给所谓的虚假上师带来了很多机会。现在政策比较严，很多人也大概知道真正的善知识应该是什么样，至少懂得去打听某个人的背景、智慧、悲心、戒律、行为等各个方面的情况，不如法的依止有所减少。

我以前经常讲，世间招一个幼儿园的老师——幼师在人生教育中算是比较简单的，也有严格的考核，比如他是什么学校毕业的？有没有教师资格证？教学能力怎么样？等等。相关人员会百般询问、仔细观察，最后觉得可以了，才决定招聘。

对我们而言，上师是解脱道上重要的永久护送者，怎么能随随便便找呢？而且，按照佛教的传统，即使依止错了，也不能说过失，到时自己会很麻烦。有些上师在你依止以后，会趁机威胁：“你现在已经依止我了，如果再说我的坏话，就会下金刚地狱！”最后，你不知道到底是自己的观察正确，还是上师的金刚语正确，进退两难。

我以前讲《入行论》《大圆满前行》《事师五十颂》等的时候，直言不讳地讲了很多恶知识的法相和过患，得罪了不少人。如今有很多人对我不满，原因可能跟这个有关。

不管怎么样，一个佛教徒不知道依止善知识的道理，经常盲目依止、颠倒依止，应该是被魔加持、被魔束缚了，非常可怜。

注释里面说，不仅是依止恶知识，将掺杂错误或虚假的邪法认为是解脱道而依止，也是一件离奇的事情。认为错误的法、虚假的法、掺杂的法等是解脱法，是非常不合理的。

下面继续分析这个比喻：

低劣财宝做买卖，自不知晓请教他，

当今随意入法道，无智慧眼闻思盲，

不询智者不思量，求解脱者多魔欺。

在世间，人们买一些绫罗绸缎、衣服马牛、房子车子、奇珍异宝等相对解脱而言的低劣财物，也会做到心中有数。如果不知道质量，就会向稍微懂一点的人询问。

比如你想买一辆车，自己又不太懂，肯定要问卖车的专业人士：“这个型号的车，进口车和国产车有什么不同？各自的性能如何？费不费油？”等等。买一部手机、买一件衣服也一样，自己如何知道质量，就直接买；如果不知道，就请教别人，肯定不会轻易下手。

而佛法是世间最殊胜的财宝，跟那些低劣财物完全不同。有些人没有闻思修行，根本不知道佛法到底在讲什么。既没有取舍的智慧，闻思的眼目又已经盲掉，怎么可能找佛法的财宝呢？

有些人从小智慧就不高，长大后也没有闻思修行，这样的盲人要寻找佛法的财宝，确实有点困难。世间的盲人到百货商场买东西，如果不愿意问别人，是一件非常可怕的事情。而希求解脱的人，如果没有闻思修行的智慧，既不询问智者，自己也不思考，那就完全被魔加持了。

还有一些人，自己没有任何教证，也没有任何理证，更没有什么窍诀，却经常信口开河，给别人宣说有垢染的法。他们不愿意向别人请教不说，甚至嫉妒、诽谤那些讲经说法比较好的人。

现在有很多这样的人。一方面不会讲经说法——即使讲，也有垢染，一方面又心怀嫉妒，结果他们待在寺院里，自己不依止善知识，也不让下面的徒弟依止善知识。无垢光尊者说，在末法时代，这种出家人是被魔加持的。

佛陀在《圣无垢月经》中说过，在未来的时候，有些增上慢比丘，会假装成上师，出现于世间。他们将染污法说成正法，并为别人宣讲。对其他说法者，既不恭敬，也不请教，甚至以嫉妒心和害心加以诋毁。这种人死了，一定会堕入地狱，非常可怕。

这次听了远离恶知识的道理，相信很多人会有所转变。这一品，我是第一次讲，你们也是第一次听。而且可以肯定地说，在你们面前，我是最后一次讲；在我面前，你们也是最后一次听——其他上师面前不好说。

我翻译的时候，一直想：“这个法太殊胜了，如果让大家学一下，会很有帮助！”大家每得一个法，都要有一点收获。有智慧的人得法，会终身受用；没有智慧的人得法，甚至除了产生一大堆邪见，相续不会有任何改变。

在日常生活中，不知道观察善知识的人，大多会被恶友所转。这样的人非常多。包括在我们学院，有些道友讲考很不错，有时还给别人作辅导，后来因为遇到了恶知识，被其欺骗、引诱，道心丧失无余，非常可怜。

所以说，修行者维护自己的道心很重要。我们每一个人，风没有来的时候，就要做好围墙；违缘还没有出现，就要建好正知正念的堡垒。虽然念咒语也可以遣除违缘，但最关键的，还是要从道理上明白。不然，我们自己认为自己都懂，实际行为却可能与正道南辕北辙。

下面讲远离恶知识的功德。

癸三、如是远离之功德：

于此观察离恶友，彼之功德无有量，

不堕歧途恒增善，圣赞成就功德资。

作为希求解脱者，我们一定要详详细细观察身边的道友，以及需要依止的善知识。如果发现他们只有恶友或恶知识的法相，没有一点善友或善知识的功德，趁早远离。即便你已经依止了，如果对自己的相续没有什么意义，甚至增长烦恼，那自己默默地离开就好，不用跟他发生大的矛盾。

远离恶友、依止善知识的功德是无量的。即生的很多功德，前面已经讲过；来世的话，至少不堕恶道，暂时获得人天的福报，究竟当然是解脱成佛。最重要的是，永远不会步入歧途。

比较而言，我觉得，我们应该依止上师如意宝和他传承下来的法脉。我虽然不敢说喇荣传承下的所有堪布、活佛和上师，都百分之百是善知识，但至少喇荣传下来的这些法，比如《如意宝藏论》《大圆满前行》《入菩萨行论》等，决定都是正量，非常珍贵。只要你的信心跟得上，智慧跟得上，获得正量完全没有问题。

远离恶知识以后，一定会远离歧途，恒时增长善法，受到诸位高僧大德和诸佛菩萨的赞叹。比如，我们也经常赞叹某个人：“这个人的闻思不错，接触的人也很好，白方护法神经常保佑。这样会成就许多善的资粮，功德越来越增上！”

《大宝积经》中说：“能舍恶知识，亲近善知识，菩提道增长，犹月渐圆满[6]。”如果能远离恶知识、依止善知识，菩提道的功德会越来越增长，就像初一到十五晚上的上弦月，越来越圆满。所以，真正的修行人一定会远离恶知识。

《宝云经》有好几个译本，内容基本相同。其中南梁时期的译本也叫《宝云经》，里面说道：就像大海不与尸体共住，菩萨也不会跟恶知识共住[7]。由于恶知识无有是处，所以在善的群体中几乎没有栖身之地，力量非常微弱。

我想，喇荣的修行者大多是希求解脱的。这里的生活环境、人际关系等都比较简单，勾心斗角的世间行为相对较少。不过也难说，毕竟每个人都有自己的烦恼习气，具体情况怎么样，我不是很清楚。但大家既然来了，应该是希望自己的心相续有所转变。只要如法依止善知识，这个目标是可以实现的。

下面讲其他功德：

正念等持智慧广，今世安乐后世妙，

行至善趣恒河岸，见刹佛子富遍满。

远离恶知识，依止善知识，还会增长其他的功德。比如，拥有思维正法的正知正念、修行禅定的一缘等持——禅定境界会越来越高，以及解脱和取舍的智慧。

此外，还会得到今世的安乐，比如财物丰厚；长寿无病；神采奕奕，别人见到你就开心；天众和护法神赞叹，经常向你撒吉祥的花朵；一切都如愿以偿，时时都快乐圆满，等等。

真正依止善知识的人，心态可能都很好。因为心态造就世界，所以他们即便在生活和修行中遇到一点困难或魔障，也能在很快的时间内化解掉，即生拥有很多快乐。

我接触到的法王的很多弟子，烦恼好像都比较少。很多堪布堪姆，尤其是一些老弟子，在这里修行的时间比较长，看起来都没什么痛苦，一切都很好。“我今生能得到上师如意宝的加持，真的很荣幸！以后怎么样都无所谓啦。”虽然有的身体不好，有的在其他方面遇到了违缘，但大家都能轻松面对，完全不像世间人那样无依无靠、孤独寂寞、伤心痛苦。

因为依止了善知识，得到了正法，对世间小小的痛苦，自己完全有能力面对、化解和道用，所以今生过得非常快乐，后世获得人天乐果，或往生极乐世界等清净刹土。

在颂词当中，极乐世界叫“善趣恒河岸”，是诗学的一种用法。在辞藻学里，极乐世界有不同的名称，有时候叫极乐世界，有时候叫善趣恒河岸。恒河是印度人的智慧之河，非常重要。而智慧河的对岸，就是极乐世界，或者是清净刹土。

往生极乐世界以后，能“见刹佛子富遍满”。面见阿弥陀佛和诸佛菩萨以后，依靠圣者的加持们，享用包括如意树、如意池、由奇珍异宝组成的各种宫殿在内的极乐世界所有的庄严，以及总持、等持、智慧、禅定等五道十地所有的功德，一切的一切全部圆满，最后获得真正的菩提果位。

大家只要如法依止善知识、远离恶知识，以后都有机会往生极乐世界。如果天天跟恶友交往，即使念了六百万阿弥陀佛圣号或四十万阿弥陀佛心咒，善根也会被无余摧毁，最后没办法往生极乐世界。

所以，希求解脱者一定要远离恶知识，一刹那都不要跟他们交往、同行、说话、吃饭等。关于这一点，《正法念处经》和其他经典都讲得非常清楚，大家一定要懂。

对自己的根本上师不恭敬，当面也好，背后也好，经常恶语中伤、无端诽谤、产生邪见，或经常当着别人的面，做一些让人生邪见的事，或者经常爆发嗔恨心等，这种人也算恶知识，不能跟他们在同一条路上行走，也不能一起吃饭、一起聊天。

《毗奈耶经》中讲：“莫与憎恨者相处。”憎恨者主要是指嗔恨三宝，尤其是不恭敬善知识的人。不能跟这样的人相处。注释中说，如果万不得已，必须住在一起，也不能和他推心置腹，畅所欲言，特别恭敬，而应该不理不睬。对他的所作所为也不能随喜赞叹，尤其不能随顺。否则，你自己可能变成破誓言者，非常危险。

当然，对恶知识或破誓言者，我们心里不应该舍弃，而应该想：“他们因为相续中的烦恼深重，以致诽谤善知识、侮辱善知识，实在可怜。我现在要跟僧众共住，要维护自己的修行，所以暂时不能跟他们交往，但有朝一日，等我有了能力，一定要度化他们！”

这个分寸，大家都知道吧？不管在见修行哪个方面，只要不是得地菩萨，和恶知识交往就一定会受染污、受影响，所以必须远离。但是，我们也不能因为这个原因，就对他们产生自相的嗔恨心，或是欺负他们。我们常说“可怜之人必有可恨之处”，其实反过来说，“可恨之人必有可怜之处”，也是对的。所以，我们应该以慈悲心维护恶友和恶知识，并发愿有朝一日去度化他们。

《宝云经》中讲，修行人要远离十种恶友，包括失坏戒律者、失威仪者、爱愦闹者、懈怠者、喜欢轮回者、背离菩提者、邪见者等[8]。远离了恶友、恶上师，以及恶劣的轨范师、亲教师等，自然而然会成就善法。

关于这些道理，很多佛经和续部都讲过。作为希求解脱者，尽心尽力地依止善知识，远离恶知识，非常重要。我相信，很多人对这一品都比较有信心，应该学得比较好。

“大乘窍诀论如藏宝藏中，远离恶友第九品”已经讲完了。第十品和十一品分别讲上师和弟子，第十二品讲世间的各种宗派，颂词虽然不多，内容却是《如意宝藏论》里面比较难的一品。到时候再看看吧。

大乘窍诀论如藏宝藏中，远离恶友第九品终

[1] 《如意宝藏论释·白莲花》：“关于什么是恶知识，《中般若经》中云：‘以缘一切之相而说法，即是恶友。’《指鬘经》中云：‘诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。’”

[2] 见《大宝积经》第四十二卷。

[3] 《大般涅盘经》（卷第二十二）：“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧，于恶知识生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏身不能坏心，恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身、无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身，恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身，恶知识者坏于法身。为恶象杀不至三恶，为恶友杀必至三恶。是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识。”

[4] 见《增壹阿含经》第四十六卷。

[5] 《入菩萨行论》：“行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”

[6] 见《大宝积经》卷第八十。

[7] 《大乘宝云经》：“善男子！如彼大海不与一切死尸共宿。所以者何？大海法尔。如是，菩萨不与一切烦恼及恶知识而共止宿。何以故？菩萨法尔故。”

[8] 《大乘宝云经》（卷第四·陀罗尼品）：“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，远离恶知识。何等为十？所谓远离破戒人故，当知名为离恶知识。远离邪见人故、远离失威仪人故、远离邪命人故、远离喧闹混杂中住故、远离懈怠懒惰人故、远离乐住生死人故、远离背菩提行人故、远离交习在家人故、远离一切烦恼故，是则名为诸恶知识，菩萨摩诃萨当远离之。”