下面，我们继续讲《如意宝藏论》依止善知识的内容。前面讲了上师的法相、为何依止上师和怎样依止上师。在怎样依止方面，讲了令上师欢喜的三种方式。《大圆满心性休息》等个别论典，也讲过这些内容，但将三种欢喜单独拿出来讲的论典并不多。

昨天讲了身体方面应舍和应取的依师行为，以及语言方面应取的内容，接下来讲语言方面的应舍之处。

巳二、应舍：

师前妄语离间语，粗语绮语戏谑语，

违教伤情暗谩骂，及试探等语障碍。

总的来讲，依止善知识的时候，在任何人面前要断除语言的四种不善业。尤其在上师面前，一定要杜绝说妄语、离间语、戏谑语——戏弄别人的语言，或是一些不文雅、不庄严的语言，包括唱歌、说笑话、开玩笑等。和世间的亲朋好友，说话可以随便一点，但对上师要有尊重和恭敬的心，不能随便言说。

另外，说话违背上师的教言、刺伤感情、暗中伤人、谩骂或试探别人等，都属于语言方面的障碍，在上师面前也要一律断除。

语言是一个特殊的工具，人和人之间变成好友靠的是它，变成怨敌靠的也是它。语言用得不好，师徒之间的关系可能会彻底破坏；语言用得好，也可能为师徒关系创造善妙的缘起。所以，我们依止上师的时候，一定要注意自己的语言。

我们为人处事的时候，语言非常关键。有时，来了一个大德，来了一个领导，来了一个名人，刚开始大家特别恭敬，但听他说了一段话，对他的评价可能就会大大下降。而平时默默无闻的一个人，开口说话特别接地气，就像《亲友书》里说的那样，给人带来一种温暖，感觉像吃了蜂蜜。人的语言真的很重要。

除了在上师面前，我们平时在道友面前，在熟悉和不熟悉的人面前，也要观察自己的语言。自己如果不会说话，就要经常训练。不会说话的人经过训练，慢慢也可以学会说话。我曾经遇到过一个管家，当时我俩一起做一个地方的工程。刚开始，他要么开口就得罪人，要么啰啰嗦嗦说半天。大概一年以后，他就学会说话了，每次都说得很得体。人与人之间的很多问题，都可以依靠语言来解决。

我们在其他地方，哪怕造成千上万的语业，也比不上在上师面前造一次语业的过失大。在其他人面前，绮语、恶语说得再多，也远远不及在上师面前说一句绮语或恶语的罪业重。有机会亲近上师，本来是一件很好的事情。但亲近上师以后，如果说话不注意分寸，尤其上师说一句、你顶一句，过失非常大，很容易造下堕罪。

我们昨天讲到的《善恭敬经》里面，有一句“师所呵责，不应反报”的教言，意思是上师呵斥弟子的时候，弟子不应该反唇相报。上师说一句，弟子顶撞一句，以牙还牙，这样是不行的。对世间人而言，这只是一种语言游戏，无所谓。谁的口才好，谁就可以做这个游戏。但是，在上师面前不能玩这个游戏。不要说平时，即便上师对你做的事不满，严厉地呵斥你，你也要毕恭毕敬地接受。这句教言非常有意义。

《圣功德庄严经》里面讲了四种魔业：一个是不敬上师，第二个是不作意法——对佛法不作意，第三个是口出慢语——口里说出傲慢的语言，第四个是耽著今世。这是魔众给大家带来的四种恶业。如果我们的心不在佛法上，经常说傲慢的语言，贪执今世，不恭敬上师，都是中了魔的圈套。诸如此类的经典，非常多。

所以，我们应该非常恭敬、非常精进地依止善知识。汉文《大藏经》有一部《法句经》，专门有“亲近善知识品”，讲到了供养善知识的功德和利益，并用二十一种比喻，讲了善知识对我们的种种恩德。

我们应该尽量断绝跟上师有关的语言方面的罪业。如果自己说话容易刺伤别人，那你跟上师最好少一点沟通，少造一点罪。否则，你每次都顶嘴，每次都令上师不欢喜——依止善知识要用“三喜”承事，你却反过来了——身体做上师不欢喜的事情，嘴里说上师不欢喜的语言，心里经常对上师产生邪见和恶念，不但不以“三喜”依止，甚至反过来用“三不喜”直接破坏师徒之间的关系，那你自己的证悟境界肯定会直接、间接受影响。如果只是证悟受影响，还不要紧，更严重的是，依靠这种简单的行为，你最后堕入恶趣感受痛苦，那就太不值得了。

有时候，一个人是向上还是向下，很难说。在世间，一个人如果一气之下杀了人，就会在监狱里关多少多少年。他的本性可能并不坏，只是当下的念头没有转为道用，下半生就必须在监狱度过。也有人因为一个偶然的机会，认识了一个有财富、有权力的朋友，依靠朋友的力量，轻而易举得到了无法想象的福利或地位。这样的事，在世间并不是没有。其实所谓的向上或向下，很多时候都是这样的。

遇到特殊对境，你只做了一点点供养，可能就给自己的生生世世带来快乐；相反，在特殊的对境面前，你可能只造了一点点恶业，就给自他带来极大的痛苦和烦恼。所以在这方面，凡是相信因果的人，都应该小心翼翼。

接下来讲意威仪。意威仪分也为两个方面，应取和应舍。首先是应取，即我们的心应该怎样令上师欢喜。

辰三（意威仪）分二：应取；应舍。

巳一、应取：

意念上师之功德，以大信敬思难逢，

所摄他众亦应敬。

我们要经常忆念上师的功德。以前有人问我，“怎样才能视师如佛？”我说：“应该经常忆念上师的功德，阅读前辈大德的传记，感念上师对自己深厚的法恩。”经常这样忆念，即使上师的个别行为不太庄严，你暂时接受不了，但在大的方面，你自己依然可以生起信心。

还要以最大的信心和恭敬心，思维自己值遇上师的不易。要经常想：“有生之年能遇到这样的具相上师，我真是太幸运了！这可是千载难逢呀！”有些教证讲，除了佛、法、僧三宝之外，上师堪称第四宝。对上师真正有信心的人，会认为上师的功德等同佛陀，恩德却超过佛陀。

还应该经常想：“有机会听到上师的名号，亲自见到上师，在上师面前发愿，听受教言，蒙受摸顶、加持乃至灌顶等，都是我一生中最有意义的事！”我个人的话，因为当年见到了上师如意宝和其他具有法相的善知识，所以这一生过得很有意义。

可能很多人认为，自己跟上师之间只是有点缘分而已，其他也没什么特别的地方，依止上师就跟交往一般的老师差不多。实际上并非如此。在佛法方面，我们能依止这么殊胜的善知识，需要极大的福报，否则根本不可能遇到。所以，自己一定要以难遭难遇的心，想法设法令上师欢喜，不要让上师生气，不要让上师痛苦。

而且，上师不可能永远跟我们在一起。以前的高僧大德依止善知识，有些九年，有些十多年，有些二十多年。依止二十多年的，时间算是很长了。所以，我们要随时告诫自己：“总有一天，我会离开上师，到时候再怎么哭也没用。不如趁现在上师身体健康，尽量做到令上师欢喜。如果实在做不到，也尽量不说令上师不欢喜的话，不做令上师不欢喜的事！”

一般得过法恩的人，对上师都有难得之心、感恩之心。如果没有得过法恩，则很难生起真正的感恩心。世间人也是这样。前两天，有一个唐卡老师告诉我，他的导师——一位藏族老人圆寂了，请我帮他超度。我当时想：“跟那位导师学唐卡的画家有很多，唯独他有这份心，是不是跟导师学到了一些真东西？”那位导师在藏地比较出名。

在世间，一位技术老师可能有成千上万的弟子，而他真正的传承，只有个别人能得到。得到真传的人，在很多场合可能都会说：“我的老师有什么什么功德，我的技术都是老师传给我的，现在我要传给你们……”马马虎虎跟大家一起完成学习任务的人，得不到老师的真传，也不会感念老师的恩德。老师不记得他，他也不记得老师。

弟子如果获得了法恩，即使老师不记得他，他也一定会记得老师。同样，真正具相的上师，眷属也特别多，他不可能一个一个都记得。但只要弟子记得上师，能感念上师的恩德，他的法脉就会一直传下去。

具德上师给弟子传法，都会以平等心摄持。但下面的接受者，却有些得法多，有些得法少。有些弟子因为自己的邪见或某种原因没得到法，甚至还会抱怨上师不给他传特殊的大法，心里积了一大堆意见。而得法多的弟子，会对上师无比感恩。弟子之间还是有很大差别的。

我自己的话，每当听到别人提上师的名字，心里就特别想哭。有时自己一个人待着，一想到上师的恩德，心里就充满感恩。这些表现，都说明应该得到了上师的加持，或者说得到了上师的智慧。

如果你提到上师，根本没什么感觉，心里甚至特别恨；或是别人一说上师的名字，你心里就不舒服，脸色都变了，马上转移话题，说明上师传的教言不在你的相续中，上师的智慧也不在你的相续中。这是一个非常简单的推理。

我们在依止上师的过程中，对上师摄受的其他有缘弟子，不能产生嫉妒心、损害心等，而应该恭敬、顶礼、承事，观清净心。一般来说，上师如果结缘了很多众生，大多数人都有随喜心、欢喜心。但也有个别弟子不高兴：“这个法，只有我们这群人才能得！”然后想方设法阻止其他人加入。

实际上，真正有依止心的弟子，对上师的传承也好，事业也好，都会想办法创造善的缘起；凡是与上师结缘的众生，都会以欢喜心随喜。有时，我们去拜见某个上师，如果上师身边的弟子特别慈悲，特别有欢喜心和随喜心，想尽一切办法给大家提供吃的、喝的，大家都会觉得开心，然后对上师生起信心。如果有人特别不如法，大家很可能因为他们的不当言行，对上师产生邪见。这些情况经常都会发生。

作为上师身边的人，我们要懂得依止善知识的道理，言行举止如理如法，还要随学善知识的慈悲，尽量利益更多的众生。光是自己从善知识处得到殊胜的正法还不够，还要帮助更多的有缘弟子到上师这里来求法，让大家都得到甚深的法要。相反，如果我们怀着嫉妒心、傲慢心和损害心，放纵自己的种种恶念，限制别人跟上师结缘，对上师不利，对自己更不利。

《宗镜录》里面说：“故知善知识者，难得遭逢。譬如梵天投一芥子，安下界针锋之上犹易，值明师道友得闻正法甚难。”从梵天掉下一粒芥子，刚好掉在人间一根小小的针尖上，并在上面安住，这种情况基本上不可能发生——太难了。然而，值遇真正的善知识、善道友，在他们面前听闻正法，比这个还要难。尤其是在持九十六种外道见解的群体当中，遇到具相的善知识更是难上加难。

因此，大家要想到：“不仅我自己值遇善知识难，其他人值遇善知识同样难。我现在有幸遇到了，只要条件允许，一定要为大家依止善知识创造好的因缘和缘起！”

以上讲了我们依止善知识应该保持的心态，即应取的部分。下面讲应舍，即依止善知识时弟子不能有的心态。

巳二、应舍：

不信邪见及忿怒，恒思过失轻侮心，

竞争恼害我慢心，执行相违无信心，

贪嗔邪见皆当弃。

依止善知识的时候，我们不能有的心态是哪些呢？对上师不生信心，生一大堆邪见；对上师心怀嗔恨，包括愤怒、愤恨、嗔怒等；经常看上师的过失，觉得上师这也不对、那也不对；不尊重上师，对上师有侮辱、轻蔑之心，认为上师种姓低劣、相貌丑陋、没有福报、受用微薄；佛法也好，世间法也好，都喜欢跟上师竞争，一比高低；经常损恼、憎恨、伤害上师和上师的眷属。

现在的时代，直接损害上师的弟子特别多。就像我那天说的，弟子跟上师打官司，中间搞各种手段，直到最后把上师关进监狱，才算完：“嗯嗯，这下可以了！”官司打赢了，上师进了监狱，他终于心满意足。

另外，在上师面前生我慢心也应该舍弃。我觉得，经常利用上师宣传自己、我慢心强烈的人比较愚笨。“我如何如何了不起！”“上师对我如何如何重视！”“上师刚才给我打电话了，真的，就在刚才！”其实，上师根本没有打过电话。直接吹牛，直接说妄语，有些人学佛很多年，还是经常这样干。

我慢的心态，世间人叫做刷存在感。“你看我多重要！上师对我多重视！道友们对我多重视！”这是一种愚笨的行为。不学佛的人，害怕自己消失了别人找不到，还可以理解。但作为一个佛教徒，自己存不存在都不重要，你天天在那里刷存在感，有什么意义？世上真是各种各样的人都有。

不管怎么样，对上师的财物生贪心，对上师本人起害心、生邪见，“执行相违”——执著上师的行为不如法，经常看过失等，诸如此类的心态都应该断除。

愚笨的弟子对佛法半懂不懂，却经常用它来衡量精通佛法的善知识，“上师这个地方做错了，那个地方讲错了，还有个地方想错了……”特别可笑。还有一些人，喜欢站在法律、人文或道德的世间角度审视上师，然后找出一大堆过失。这也是不合理的。

一个真正的善知识，尤其是大乘的善知识，绝对不会有自己的空间和私心——前面讲过，其所作所为都是为了度化无量无边的众生，不一定全部如你所愿。为了相应东南西北的众生、上上下下的根基、各种各样的意乐、好坏不定的言行，上师的身体也好，语言也好，心态也好，会有各种各样的显现，会行持息增怀诛等四种不同的事业。

比如，上师在行持息业的时候，会用比较温和、寂静、调柔的方式度化众生；行持增业的时候，会在众生面前慷慨布施，或是做一些增上寿命、财富和智慧等的事情。我们做弟子的，不一定懂上师的种种密意。

如果众生需要怀业来摄受，上师就会给喜欢财富的弟子赐予财富，给喜欢音乐的弟子唱一唱歌，给喜欢跳舞的弟子跳一跳舞。有时候，上师虽然不会跳舞，但为了摄受某些众生，也会故意地跳上一段。有一些相续比较野蛮的众生，需要诛业来度化，上师就在他们面前示现殴打、谩骂、威胁等粗暴的言行，就像马尔巴罗扎对米拉日巴那样。

总之，上师是一切寂猛坛城的本尊和部主。他可以显现为金刚部的主尊，示现寂静、调柔的身相；可以显现为富足的珍宝部主尊，增上众生的种种福德；可以显现为莲花部，摄受各种各样的贪欲众生；还可以变成事业部的主尊，依靠威猛的形象来度化众生。因此，上师的行为、语言、意乐等，并不是固定不变的。作为弟子，不管上师示现什么，都应该用最大的恭敬心和清净心来承事上师。

上师们为了恒常不断地利益众生，他们在装束、打扮上也会有不同的特点。我第一次在新德里见到顶果钦则仁波切的时候——我在《梦尘回忆录》里讲到过，发现他的上身没有穿衣服。我当时想，可能是因为印度的天气特别热。后来在不丹看到他——不丹的天气跟我们藏地差不多，比较冷，他的上身还是光着，脖子上挂着麦彭仁波切以前祈祷和加持的所依——文殊菩萨像，以及天珠等好多东西。除了这些挂件，他的上身全部光着。我当时不是特别理解。

后来，我看了顶果钦哲仁波切的自传，以及他的弟子私下写的一些传记，才知道在20世纪80年代之前，他在装束、穿着方面一直非常严谨。后来在某个地方闭了一段时间的关，好像得到了本尊关于觉性赤裸的特殊表示法的开示，从那以后，才有了现在这样的示现。

有一次他来藏地，去了协庆寺、白玉寺等很多寺院。虽然天气比较冷，他的上身依旧是脱光的。有些弟子说：“上师，这样不太庄严，您能不能披上披单？”他说：“你们要是觉得我这样不庄严，那我把下面的裙子也脱了！”弟子害怕了，不敢再提。

所以说，对上师的示现，一般人确实难以理解。显现上，上师有温和的，也有粗暴的。我们只看表面，觉得上师的行为“在戒律里不合理”“在密宗里不合理”“按照世间的人规不合理”，实际上师到底有什么密意，自己根本不知道。

以前，上师如意宝特别喜欢小狗，我在《梦尘回忆录》里也写了一点。法王养的小狗，有一只叫布廓，有一只叫内悟类，还有一只叫什么？反正有不同的狗。一些格西或官员来拜见法王的时候，觉得很不可思议。有一次我们从成都回来，住在米亚罗一个宾馆里，一个个服务员都捂着鼻子。因为小狗比较调皮，我们住进宾馆以后，就用了一些香水和熏香。我现在路过那里，还会想：法王的很多密意，很多人没法理解。

我以前好像讲过优波笈多和老虎的故事。在《阿育王经》里面，有个优波笈多尊者，是佛陀灭度后特别了不起的阿罗汉。有一次，他住的寺院旁边，一只母老虎生下了一只小老虎。没多久，母老虎死了，尊者就把小老虎养了起来，经常喂它食物。尊者身边的五百个弟子不理解：“一个出家人，养一只动物很不庄严。你为什么要养这只小老虎？”尊者说：“我要给它种下解脱的种子。”后来，小老虎没长大就死了。临死前，尊者给它传了无常、无我、涅槃、寂静的法，并让它发愿，对旁生身份生起厌离心。

小老虎死后，转生为当地人。七岁的时候，尊者便叫他出家。小沙弥在寺院待了七年，尊者给他传法，他当下获得阿罗汉果位。五百个弟子很不理解：“这个小小的沙弥，得果有点快呢。我们修了这么长时间，都还没得果，他怎么那么快就解脱了？”尊者说：“你们知不知道，现在的小沙弥就是以前的小老虎？当年我摄受那只旁生，你们还生了各种邪见。现在人家已经获得阿罗汉果，你们却还在这里！”

五百个弟子深生惭愧，既惭愧当年对上师的行为生邪见，也惭愧自己修行多年仍未得果。他们呵斥自己，精进修行，很快获得了阿罗汉的果位。

当然，有一些人自认为具足上师的法相，加上佛陀有这样的教授，就理所当然地要求弟子：“我的行为都是具有善巧方便和密意的，你如果产生邪见，一定会堕入地狱！所以，你一定要听我的话，不能违背金刚上师的教言！”诸如此类，以恐吓、威胁的方式摄持弟子，并且无恶不作，那是另外一回事。

按照经论的教义，真正的善知识确实会有很多密意。然而，并不是所有具有上师头衔的人都具足这样的法相。所以，我们在依止之前，一定要好好观察，可以观察十二年，也可以观察三年。经过长时间的观察以后，再一心一意地依止。

依止的时候，如果上师做任何事情，你都不思考背后的密意，反而认为上师贪心大，嗔恨心强，嫉妒心、吝啬心、傲慢心等无不具足，有各种各样不如法的行为，最后可能会堕落。这样没有意义。

认为上师没有功德，确实不合理。真正的上师一定具足很多功德，只是他隐藏不露而已。尤其是我们亚洲的上师，明明具足功德，却装着不具足：“我很惭愧，修行不好，贪嗔痴也重，不知道死了会不会堕地狱。我现在对死亡非常紧张，特别害怕，有一种恐惧感！”实际上，他可能很有把握，离开以后马上往生极乐世界，然后跟阿弥陀佛聊聊天，或者和阿弥陀佛一起，等他有缘的弟子回来——就像上师如意宝以前说的，他会在极乐世界等我们一样。

要见到上师的功德，没有一定的境界恐怕很难。尤其我们这些业力深重的人，肯定是见不到的。如果没有见到，就认为不存在，那是非常愚痴的——盲人怎么能见到外面的色法呢？

可能是福报不够的原因，有些人一开口就谈论道友和上师的过失，这个不行、那个不行。“今天的天气很不好！那些人是干什么的？上师不知道老糊涂了，还是怎么的？道友们也是，一个个都不如法！唉！”

藏族人经常一边诽谤上师，一边“嗡班匝儿萨埵吽！不能这么说！”既然知道念“嗡班匝儿萨埵吽”，那就不说过失好了，谁也没有强迫你。非要边忏悔，边诽谤，没有必要。这些人是心里知道不该说过失，但却没办法控制自己。还有些人是心不清净，杂乱不堪，恶语自然而然流露出来。两种情况都不好。

通过一个人的语言，可以看出来他的内在素质和心灵美丑。哪怕是一个陌生人，以前从来没有见过，但只要接触一段时间，很快就会知道。在历史上，一些政治人物，跟某个官员一起吃了一顿饭，就基本上知道这个人将来会做什么事情。很多大德的传记中也有这样的公案。所以我们要尽量观清净心。在清净心的状态下，只有功德，没有过失，怎么会造恶业呢？肯定不会。

虽然清净心观得太多，有把骗子观成具德上师的危险，但只要有信心，也没什么大不了的，把狗牙观成佛牙最后也能成就。我以前讲过一个公案：在一座寺院里，僧人们要轮流讲法。有一个老比丘，什么都不会，又特别懒惰，不肯用功。轮到他讲经的时候，他一句都不会说，特别痛苦。下面有一个女弟子，对老比丘特别有信心。老比丘被逼得没有办法，最后说了一句：“哎呀，苦啊！苦啊！”女弟子听了，觉得特别相应：“是的，轮回好苦！上师给我讲了最深的窍诀！”一下子证得了须陀洹的果位。

这是一个巧合，也是一种缘分。老比丘自己讲不出法，觉得非常痛苦，发出“苦呀，苦呀”的愁叹，根本没有摄受女弟子的心，但女弟子却觉得他讲了极为甚深的法要，当下得果。当年大天比丘破了戒，到外面装阿罗汉，摄受了很多弟子，结果好多人都获得了阿罗汉果位。所以，佛教讲的缘起确实不可思议。

因缘巧合的时候，哪怕善知识不具足法相，弟子也能依靠他们开悟，何况是一个真正的善知识呢？所以，依靠善知识的威力和加持让弟子开悟，是非常合理的，这方面有很多的教证。

任何时候，弟子都不能观察上师的过失，也不能思维上师的过失。

有些人喜欢跟上师告状，说某人对他生邪见等。一般情况下，被告者如果知道了，肯定会找告状的那个人算账。而按照无垢光尊者的观点，如果有人向上师告你的状，上师听了很不开心，并示现忿怒相，那你也不能找告状的人报仇、算账。“你必须给我说清楚！你必须给我一个说法！”不能这样。你自己应该诚心忏悔，并尽量地想：“他向上师告状，是我自己的业力。”

有些人告状可能是有意的，有些人却是无意的。但不管怎么样，我觉得在上师面前告状都不是很好。世间人经常说：“今天上师生气了，肯定是某个人告了状！那个人就是个魔，真想把他干掉！”实际上，对有些事情，上师并非又聋又哑，什么都不知道。而且告状的人，也不一定只有一两个、两三个。

以前上师如意宝在世的时候，如果县城有个别熟悉的人去了上师那里，第二天上师又在课堂上批评某些道友，“那个人可能给上师说了什么。哼，告状！”我们以前也造过这样的恶业。

世间的老板或领导，听下面的人说了不好的事，可能会马上批评呵斥，而一个具相的善知识，则不一定这样做。即便有这样的情况，也跟自己的业缘有关。实际上，上师批评也好，呵斥也好，不满也好，对自己都是一种加持，是违缘遣除的一种表现。如果能这样想，结果真的会如此。

我以前出去的时候，也有一些人不满。人世间很复杂，不管多么了不起的善知识，也要在人际关系的网中生存，受身边人左右是在所难免的。其实很多情况，自己心里都很清楚，只是觉得没必要报复而已，甚至对他们更加慈爱——这对自己的修行有帮助。

想把上师身边的人或上师接触的人，一个一个全部搞掉，以此突显自己，这样的人，最后可能会感受相反的果报。因为，到一定的时候，恶业的因缘肯定会掉转过来。这个问题一定要注意。

这以上，中等者以身、语、意承事而依止善知识的道理已经讲完。接下来讲，上等者应以修行令上师欢喜。

寅三、以修行令欢喜：

依教修行而供养，闻思妙法诸含义，

往深林间修精义，修行度日承前辈。

最上等的供养，是依照殊胜上师的修行教言而奉行。在所有供养当中，法供养第一殊胜。《华严经》中也讲，修行供养、利益众生等法供养是最上等的供养。所谓的法供养，其实就是闻思修行。从释迦牟尼佛到历代的传承上师，最注重的都是弟子的闻思修行。

在座的各位，以后如果当了上师，当了寺院住持，一定要以闻思修行为主。否则，光有一个寺院，外面富丽堂皇，里面却没有闻思修行，就像一所学校只有庄严的教室，却不提供任何教学一样，失去了真正的价值。

寺庙应该是学习佛法的场所，没有闻思修行，就没办法成为真正的佛教道场。如果你是住持，下面只有一个和尚，你还是要天天讲法。你俩一个上师，一个弟子，天天闻思修行，多舒服啊。佛经里面说，两个人一起行善，功德最大的就是一个人讲法、一个人听法。

有些法师出去后，觉得寺院人太少，没办法讲经，有点失望。其实，哪怕只有一个居士、一个出家人，你也可以给他们说：“你们好好坐下来，我现在要给你们讲《妙法莲华经》。你们要是不听，那就离开寺院！”这样一说，他们肯定会听。刚开始你有一种呵护的心，慢慢地，他们都开悟了。

所谓的闻思修行，就是先依靠上师传法，然后将听到的显密教法，通过辩论或讨论，仔细地思维、探讨，生起定解以后，再去实际修持。闻思修行必须结合起来，否则，光有闻，没有修，或者光有修，没有闻，都没办法获得成就。

对修行人来讲，闻思修行是最重要的，也是对上师最重要的供养。所以，我们应该追随前辈大德的足迹，秉承他们的风范，精进地闻思修行，最后获得解脱和佛果。没有闻思修行，很难解脱轮回，成就菩提。

听闻佛法以后，应该独自去往林间、山洞等寂静的地方，思维、修行所闻佛法的精华意义。修行人以修行度日，非常有意义，最后真正能弘扬佛法。

修行具德上师传，思身语意之功德，

我亦今起随学彼，是为能得殊胜果，

理当勤勉闻思修。

修行的时候，应该修什么呢？修具德上师传下来的正法。为什么呢？因为佛陀在显密经续中讲，上师是佛的化现。《涅槃经》和《大鼓经》为主的所有佛经，都如是承许。

我们不仅要追随上师的法，还要多看上师的传记，追随上师的事迹。上师年轻的时候如何求学，中间如何闻思，最后如何修行，最终如何利益众生，我们都要随学。

今年上半年，我们主要修《前行备忘录》，下半年要学一学上师们的传记。你们先看一看，教务这边也考虑一下，最后再定学哪些传记。除了正式的课堂学习，另外再布置一点作业比较好。学习前辈大德们的传记，经常思维上师们身口意的功德，会得到很大的加持。

学院最早是第一世敦珠法王的道场。不过，他老人家的传记离我们太遥远了。他每一次做梦，都会被空行母带到什么地方去，全是清净的显现。不像我们，梦里尽是迷乱的境相。其实，第一世敦珠法王当年的违缘非常重，魔众特别多。显现上，他有时也会害怕。如果没有他当年的降伏和威力，我们今天在这里不要说修法，可能连活都活不下去——随时都觉得恐怖，没有安全感。

第一世敦珠法王也好，钦则益西多吉也好，他们的传记都超乎我们的想象。总之，我们要经常忆念上师们身语意的功德，从现在开始随学上师。我们的传承上师，不管是修慈悲菩提心，还是守持清净的戒律，或是在弘法利生方面，都有了不起的意趣和功德。

看起来，上师是一个普普通通的人。然而，当他相续中的功德真正融入你的相续时，你才知道上师不是一般的人。有时候，老师也是这样。好老师和普通老师，都会在课堂上拿着粉笔讲课，让人分不清楚。但好老师的智慧会以满瓶倾泻的方式，或者如同做擦擦像一样，全部传给学生。

我们应该想：“上师，从现在开始，我要努力获得您那样的殊胜果位！您曾经怎样精勤地闻思修行，我也要像那样精勤地闻思修行！”上师的功德等同佛的功德，获得上师的果位就是获得佛的果位。

依止上师的三种方式已经讲完，下面讲依止的功德：

子二、如是依止之功德：

如是种种众方便，依止上师德无边，

入正道辨取舍理，圆资净障消违缘，

自亦证得圣士果，速抵解脱之城邑。

以前面讲的三种方式，如理如法地依止善知识，不管是身依止、语依止，还是心依止，都具有特别殊胜的功德。

以前，有些人不太懂依止善知识的道理。现在应该懂了吧？以后大家要好好依止。这一段内容，我为什么讲得稍微慢一点？虽然实际行动如不如法，是你们自己的事情，但道理上我要先给大家讲明白。道理明白了，有智慧的人肯定会如理如法地行持。

我自己也是这样的。刚刚依止上师的时候，就幸运地学习了《大圆满前行》，对如何依止善知识的道理，基本上都懂得了。所以，这一生没有留下什么遗憾。我昨天讲了，如果最初没有学戒律，等到多年以后才学，可能在不知不觉中，戒律已经破完了。同样的道理，正在依师的时候不学依止的道理，等后来再学的时候，很可能上师已经离开人世了。那个时候再后悔，“唉，我以前依止上师，很多地方都不如法！”已经来不及了。所以，对前面讲到的各种依止方法，大家一定要学懂，并落实到行动上。

各大经典和论典都讲，依止上师有无量无边的功德。为什么呢？因为善知识会带领我们趋入解脱正道，直至我们最后成佛。

我想，大家如果能在这里如理如法地依止善知识，一定会获得应该得到的利益。如今的世界，有这样的学佛因缘非常难得。虽然不敢说没有第二个，但在依止善知识、闻思修行方面，学院确实有不共的特点。当然，如果你想学习什么天文、物理、生存技术等，另当别论。

我去过很多国家和地区。比较而言，显密佛法的传承也好，善知识也好，眷属也好，环境也好，各方面条件也好，学院都算是比较突出的。当然，你如果想学其他的知识，比如想学VR、AI等新知识，可以去麻省理工、哈佛、清华、北大等世间高校——这里确实没办法教你。这里汇集了从显宗最基础的教义，一直到玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎等甚深密法之间的所有法要和窍诀。如果这些都还不能满足你的闻思需求，我不知道你今生还会有其他什么好的资源。

总而言之，我们入于正道也好，辨别取舍也好，积资净障也好，消除违缘也好，获得诸佛菩萨的果位、到达解脱的彼岸、利益无量无边的众生也好，依止善知识都是不可缺少的。所以，我们应该按照前面所讲的道理，如理如法依止善知识。

相反，不依止善知识的过患是什么呢？不能入于解脱道，不知因果取舍，无法积资净障，只知道造各种各样的恶业，沉溺于无边的轮回，等等。这些过失，智悲光尊者的《功德藏》都有讲到。后面第九品远离恶友，也会讲这方面的道理。

根据以上的教证、理证和窍诀，上师确实是一切功德的根源。只有如理依止上师，令上师欢喜，自己才有解脱的机会。而且，如理依师只有百般功德，对自己没有一丝一毫的损害。有关论典中讲，“求过得自损”，寻求上师的过患，只会自己损害自己。而如理依止，最后受益者的也是自己。

弟子的行为，对上师有多大的利益和多大的损害，不好说。虽然有些经典说，弟子破了誓言，上师也会堕落，但真正来讲，上师的意趣跟金刚持如来无二无别，不一定会跟着弟子下堕。最后下堕的，肯定是弟子自己。

所以，我们应该以欢喜心和恭敬心，通过三种威仪，如理依止具有法相的善知识。不知道这样的窍诀在别的地方能不能得到？自己看书，大概能了解一些，但跟真正的学习还是有很大的差别。

大家应该以强烈的信心，发愿从今天开始学习上师的传记。我们的上师有很多，都是法融于心、一心一意利益众生的，我们也要从心里发愿：“从现在开始，我要随学上师，努力获得开悟、利益无量众生，成为一个特殊的人！”一定要发自内心，不要只是口头上说说。

虽然上师们看起来跟我们一样，有耳朵、有鼻子，也要走路、生病，有时候还会发发脾气，有各种世间相，但实际上，就像《大圆满心性休息》里面讲的那样，上师表面上跟世间人没有差别，真正的境界却远远超越世间人。我们要以这样的心态来依止善知识。

《如意宝藏论》第八品依止善知识，已经讲圆满了。

大乘窍诀论如意宝藏中，依止善知识第八品终