《如意宝藏论》依止善知识这一品，我们已经讲了上师的法相、依止上师的理由和依止的方式。其中依止的方式，讲到了三种欢喜：以财供养令上师欢喜、以威仪承事令上师欢喜、以修行令上师欢喜。财供养已经讲完了，下面讲第二种，以威仪令上师欢喜。

寅二（以威仪令欢喜）分二：略说；广说。

卯一、略说：

殊胜威仪令师喜。

殊胜的威仪包括身、语、意。弟子应该以殊胜、如法的威仪令上师欢喜。这是略说。

下面是广说，分为身威仪、语威仪和意威仪三个方面。

卯二（广说）分三：身威仪；语威仪；意威仪。

今天会讲完身体和语言两种威仪。本来只有八九个颂词，应该一次性讲完。但是我想，如果将无垢光尊者的注释结合起来，稍微广讲一下，对大家可能更有帮助。

依止善知识对每个人都非常重要，尤其是在修行的过程中。这次讲完以后，还有没有机会再讲，很不好说。所以，我们用两节课来讲这一品后面的内容。

辰一（身威仪）分二：应取；应舍。

巳一、应取：

第一个是身威仪，分为应该取的和应该舍的两个方面。

身体顶礼转绕供，防护违缘派遣仆，

起立铺垫众承事。

颂词的字面意思比较简单。身体的威仪，主要是以上师为对境，在上师面前顶礼、转绕、供养等，并注意防护上师的一切违缘——地水火风也好，野兽盗贼也好，不管遇到什么违缘障碍，都要尽力保护上师。另外，上师有什么派遣，安排什么事，弟子要像仆人一样听从。上师出行的时候，弟子要如影随形，做上师的随从。上师来了，自己要立即起身，不能一直坐着。上师讲法的时候，要为上师铺坐垫，等等。

总之，我们要用身体来承事上师。如果上师在，就用身体进行承事；如果上师不在，自己就做意幻的供养、顶礼、转绕等。

前面讲过，对上师的供养包括下等的财物供养、中等的身语意承事供养和上等的修行供养。中等的承事供养正在讲，后面还会讲到修行供养。三种供养中，修行供养是最好的，财物供养不算最好。

当然，对有些上师而言，弟子做财物供养是最好的。这种上师的摄受方式与众不同，财物供养对他来讲最有意义，弟子修行再好，他也没啥感觉——修行是弟子自己的事情，财物对上师才真正有利。（众笑）

为什么财物供养是下等的呢？因为财物只能在今生发挥作用，是世间人欢喜的东西，而且相对更容易做到。而身体和语言的承事，必须放下很多东西，比较困难。比如用身体为上师做事，会非常累，体力会下降等。我们最宝贵的是生命，要放下自己的生命和身体去承事上师，一般是很难做到的。所以，身语承事尤其难得。

那最重要、最难得的供养是什么呢？修行供养。对一个修行者而言，最核心、最重要的事情就是修行。大家之所以依止上师，也是为了这个目的。所以，帮助弟子修行进步，是上师们最主要的事业。为了让弟子的相续有所转变，上师会让弟子闻思修行。而闻思修行特别难，始终如一、不惜生命的修行者非常罕见。所以，作为一个上等的上师，能得到弟子的修行供养，是最感到欣慰的。

以三门令上师欢喜中，就身体而言，分为应行和应断两个方面。应行方面，即以恭敬心缘自他的解脱而承事上师，包括顶礼上师所在的地方，对上师的住房进行转绕，用涂香、鲜花、油灯等外物进行外供；如果上师是密宗行者，则用特殊的肉、酒、禁行圣物等进行内供；以修行证悟智慧，或以等持修行，都是上师非常欢喜的，叫做密供。外内密的供养都非常殊胜。不管上师在不在世，都可以进行供养。在上师的圆寂日做大量供养，布施众生等，也有很大的功德。

为了报答上师的恩德，还应该尽心尽力为上师做事情。遇到地水火风的灾难、野兽、怨敌等违缘时，要全力以赴保护上师。上师安排自己做事，要依教奉行。不管是被派遣到别的地方去，还是留在上师身边，为上师讲经说法陈设法座、垫子，或是像前辈大德那样，给上师修路，供养曼茶罗、车、马等各种所需品，都要尽心尽力。看到上师来了，自己要恭恭敬敬站起来——在藏地有些地方，上师出去的时候，弟子们反而一动不动地坐着。

在世间学校，老师来上课了，学生们都稳稳地坐着。有时候班长会叫大家“起立”，然后说“老师好！”，再坐下来。我第一次听佛法课，看到上师来了大家都起身恭迎，有点不理解：“为什么要这样？”后来学了《大圆满前行》，才知道弟子对上师的态度，和世间的学生对老师的态度有所不同。一般来讲，上师来了，大家要起立、合掌，随上师的行为而行。

汉传佛教的《善恭敬经》和《佛说正恭敬经》，都讲到弟子对阿阇梨上师的恭敬方式，跟《事师五十颂》里面讲的一样。里面说：“师所营事，应尽身力而营助之。”对上师派遣的营事，应该身体力行去做。上师有事情，弟子尽心尽力去成办，有非常大的功德。

对上师身边的人也要恭敬，包括上师的随从、侍者、家人以及亲朋好友。如果上师是在家人，对他的配偶也要恭敬。有些续部中说：“上师爱人亦如师。”对上师身边的人，要像对上师那样恭敬。以前，索顿管家经常引用这个教证。有些喇嘛私下里开玩笑：“要我们像恭敬上师那样恭敬你，不可能！”

为什么对上师所爱的人，包括他的亲朋好友，要像对上师那样恭敬呢？因为那些人如果讨厌你，很可能在你和上师中间挑拨离间。久而久之，上师可能会显现不开心。

当然，上师也是有差别的。有些上师很有主见，不容易被身边的人动摇。不管别人怎么挑拨，他都不受影响，甚至别人越挑拨，他对你越好。有些上师则没有主见，听任身边的人指手画脚。

我们经常说：“吉祥者面前总有黑耳母。”一般好的上师身边，都有不好的侍者。尤其一些在家上师，经常被身边的空行母控制，弄得自己很痛苦，身边的其他人也经常生邪见。

当年，我见过一些类似的状况，不过《梦尘回忆录》里没有写。听说，那个上师不太愿意住世，因为里里外外都被约束，儿女们也不成器。获得生死自在的上师，一旦对世间生起厌烦心，不会等到年老才离开。有这样的状况。

上师身边的人，有些是非常好的，在利益众生方面，对上师的事业发挥了很大的助缘作用。有些呢，自以为是上师身边的人，可以产生一定的影响，就逐渐逐渐地约束上师的事业，让上师弘法利生或息增怀诛的事业不能真正地展开。这种情况其实比较多。

所以说，有机会接近或承事上师虽然是一件好事，但如果弄不好，也非常危险。我以前想过这个问题，尤其跟上师去美国的时候，总担心“我会不会变成一个罪人？”因为当时处理的很多事情，松也不对，紧也不对，遇到了各种问题。

今年，我想写一写跟上师去西方弘法的经历，像写《梦尘回忆录》那样。不过，不一定写得好。第一次唱歌好听，大家会欢迎再来一首。可真正再来一首的时候，可能就唱得不好了。所以我想，还是再看看吧。不知道最后会怎样。

上师身边的侍者也好，其他人也好，虽然都很重要，但如果上师自己有智慧，性格也稳重，一般不会被他们动摇。真正有主见的人，不管别人说什么，他都只作参考，不会被左右。这一点很重要。

包括我们的堪布堪姆，一般情况下，我都不建议找固定的侍者。有固定的侍者，对你也非常恭敬，刚开始还觉得不错，但时间一长，可能就越来越搞不清状况了。最后他们权力在手，你想动也动不了。这样没有必要。

我原来翻译过格玛旺波·丹增诺吾的传记，说他到了五六十岁，生活还是全部自理[1]。我们大家都还年轻，找什么侍者呢？

其实，没有侍者是最好的。如果实在太忙，旁边有个人提提水也可以。要是没那么忙，自己最好动一动。经常运动的人，即使越来越老，也不会越来越胖。不然侍者们不让你动，你就只有越来越胖——虚胖，最后想动也动不了。与其这样，不如一直坚持运动。这是我的建议。

当然，不管你们有多少个侍者，我都不会嫉妒——没什么好嫉妒的。不过一般来讲，做人最好平平淡淡，不要有任何架子。对这个问题，法师也好，稍微有点福报的人也好，都应该考虑考虑。

上师对我们的恩德非常大，所以我们应该心怀感恩，有机会承事的时候，一定要尽心尽力，这是非常好的一件事情。另外，世间人对国王的随从也会恭敬，我们作为佛教徒，恭敬上师的侍从自然是应该的，不能扰乱他们的心。如果能够这样，也是非常好的一件事情。

总之，在依止上师的过程中，各方面都应该小心翼翼。尤其在一些大的事情上，必须请示上师。戒律里面说，十年之内，弟子除了大小便不用请示，做其他事情都要请示上师。当然，这是针对小沙弥而言的，老的堪布堪姆不用这样。

也有一些老弟子，刚开始什么都请示，慢慢地，连大事情都不请示了，想来就来，想离开就离开，还给别人说一个好听的理由，因为什么什么。其实谁都知道，根本不是他说的那个原因，就是他自己想离开而已。这样不是很好。

尤其上师在的时候，自己如果要做灌顶、传法等大事，最好得到上师的开许。这样做，一方面不会有违缘，一方面也是弟子应该行持的。

还有，自己睡觉的时候，头要朝向上师所在的地方。我们刚来学院的时候，法王的房子在下边，我们住在上面。晚上睡觉的时候，我们的头都朝着下边。过了一段时间，有几个堪布说他们睡不着，头又朝着上边。有各种情况。当然，如果方便，应尽量朝着上师的方向睡。

还要经常用自己的饮食供养上师，或忆念上师，向上师献新等，这样也非常有意义。注释当中有很多的教证，希望大家好好地看。

总之，我们要千方百计，以身体的威仪尽心尽力承事上师、恭敬上师，令上师欢喜。身体是我们自己的，我们拥有支配的主动权，要让它以最大的恭敬心、最大的欢喜心，在上师面前坚持不懈地做种种承事。

有恭敬心和欢喜心很重要，如是承事上师有非常大的功德。我现在回忆起来，虽然自己依止的上师不是很多，但凡是得过法恩的上师，我都会尽心尽力承事，从来没有觉得“好累啊，我不要这样！”包括恭敬的行为，很多方面都很努力。希望你们每个人都能这样。

我们恭敬上师，并不是上师的需要。一个具相的上师，有成千上万的弟子，一个人恭敬他，不一定产生什么利益；一个人不恭敬他，也不一定会带来什么损害。只不过，上师是非常严厉的对境，如果以身体恭敬上师，能创造好的缘起，给自己的修行带来利益。所以，恭敬上师的话，真正受益的是我们自己。

对上师而言，你对他恭敬也好，不恭敬也好，都没有什么关系。上师有两种，一种是凡夫，一种是圣者。对凡夫上师，你恭不恭敬都无所谓；而圣者上师，他的安忍修得很好，不恭敬也没关系。

不过，弟子如果希望自己的修行越来越好，师徒之间好的缘起就是一个关键点。把缘起的关键点破坏了，其他行为再怎么精进，也不一定能起多大的作用。

下面讲身体方面应舍的行为，也就是不能做的事情有哪些。

巳二、应舍：

应断不敬放逸行，紧盯怒容手拍掌，

背侧朝向伸手足，卧靠争斗相戏谑，

打扮弄姿作态者。

在上师面前，身体应该断除的不恭敬和放逸的行为有哪些呢？

有些人在上师面前，不管什么时候都笑嘻嘻的，肆无忌惮地做各种事情，特别放逸。有些人则喜欢紧盯着上师，听法也好，平时也好，都像注释里面说的那样，用一种“欠债不还”的眼神，目不转睛地盯着上师。不知道是有精神问题还是怎么样，反正看上师的眼神一直怪怪的。这些都是对上师不恭敬的行为。

还有些人，对上师总是怒目而视，即使在路上遇到，也会愤怒地瞪上一眼。如果上师脾气不好，“你瞪我一眼，我也要瞪你一眼！”然后师徒两个就乒乒乓乓地打起来。（众笑）

我们见上师的时候，威仪一定要清净。在上师面前拍掌、弹指，侧身或背向上师而坐，伸手伸脚，横躺竖卧，跟其他人互相争斗、嬉笑，冷嘲热讽，刻意打扮等，这些不庄严的行为也要断除。相关内容在《大圆满心性休息》的注释里讲得比较多。凡是身体所做的不如法的行为，在上师面前都要尽量杜绝。

吐痰擤涕跨身影，行时未允先前行，

行走踩踏其脚印，使用靴垫乘骑物，

测身量时跨坐垫，当断不敬不知过。

有些人在上师的住处随意地吐痰、擤鼻涕、呕吐等，还有些人跟上师共用一个卫生间，这些行为都不如法，一律要断除。不过，如果条件不允许，共用一下也没事。在藏地，有些条件很难满足，尤其是在以前，非常困难。

更重要的是，不能跨越上师的身影。如果地上有上师的身影，一定不能从上面踩踏过去。有些续部里讲，践踏上师身影的过失极大，一定会堕入地狱。另外，跟上师一起出行的时候，如果上师没有开许，是不能走在上师前面的，因为上师的前面是首位；走在上师的后面会踩踏上师的脚印，因此也不可以；上师的右边是列首，也不能走。只能走在上师左侧靠后的位置——《大圆满前行》也是这样讲的。

一般来说，跟上师一起出去，是不能踩踏上师的脚印和身影的。但遇到很多人都跟上师一起出去的时候，比如旅游，大家都走在上师的左后方，可能有点麻烦。尤其路比较窄的时候，不知道会挤成什么样。

所以注释里面讲，如果得到上师开许，走哪边都没有过失。“上师，我先在前面走啦！”“上师，我从后面来啦！”这样给上师说了，应该是可以的。

上师的坐垫，得到开许后可以坐；上师的鞋子、衣服、乘骑、卧具等，开许后也可以用。没有开许则不能用。

这些内容在《大圆满心性休息》里面也讲过。当年我写《忠言心之明点》的注疏，就参考了《如意宝藏论》和《大圆满心性休息》的相关内容。

还有，用尺子测量上师的身体，或者用自己的肩膀衡量上师的身高，比如，“上师，咱俩来比比高！呀，你比我高一点，我比你矮一点！”也是不允许的。既然把上师当作佛，用自己的身体衡量佛的身体会有很大过失。

还有，跨越上师的衣服、坐垫，在上师面前装模作样，旁若无人地结跏趺坐，或做出各种粗鲁野蛮的姿态，在献供之前随意享用食物等，都是不行的。跟上师平起平坐，有傲慢心，过失也很大。

不管怎样，先好好观察，再如法地依止。依止以后，不管上师显现上多么恶劣，都应该恭敬承事，否则会有非常大的过失。不观察就依止，依止了又看过失，然后对上师指指点点，一定会堕入地狱感受无量痛苦。续部中是这样讲的。

总而言之，我们对上师应该有无比的欢喜心和恭敬心，要像注释中比喻的那样，“像初到婆家的新媳妇一样谨小慎微，断除一切不清净的威仪而毕恭毕敬”。新媳妇刚刚嫁到婆家，一定是小心翼翼的，各方面都非常注意，上上下下所有人的脸都要看。

我没有当过媳妇，不知道新媳妇的心态。有些老菩萨以前当过，当时的感觉怎么样，自己应该知道。在藏地，新媳妇刚来的时候，婆婆不能太折磨她。否则，虽然一段时间内婆婆的威望比较大，但等媳妇的孩子慢慢长大以后，她肯定会报仇的。所以藏地有一种说法：“对刚来的媳妇，有智慧的婆婆最好不要折磨。不然，将来会感受同样的痛苦。”

但是，很多人依止善知识的时候，不会像新媳妇那样谨慎，有的甚至特别傲慢。这样的话，上师相续中的功德不一定能得到。

以前仲敦巴尊者问阿底峡尊者：“藏地修行人那么多，可是很多都修不起来，原因是什么？”阿底峡尊者说：“藏地人修的多是大乘法，而在大乘法中，一切功德都来自上师。你们把所有的上师都看成真正的凡夫，怎么会得到修行的功德呢？”把上师看得比自己还低劣，修行肯定不成功。

阿底峡尊者觉得，藏地人把上师看作凡夫人，所以得不到悉地和功德。在印度，得过法恩的上师都是功德源泉，弟子们会视他们如佛。

其实，我觉得藏族人依止善知识还算可以。不管怎么样，只要得过法恩，除了极个别的恶劣之人，大家对上师都非常珍视。不知道汉地怎么样，有没有视师如佛？如果没有，被阿底峡尊者看到了，又要不高兴。

对上师没有真正的信心，却刻意地强迫自己：“上师一定是佛！一定是佛！虽然我看不出来——希望他真的是佛！”这样无论怎么改造，都有点困难。应该静下心来，从法恩、教证、功德等方面，多多地观察，慢慢慢慢串习清净心，最后才可以做到视师如佛。明明认为上师不是佛，却硬要把他观想成佛，只是一种假装、一种改造，并不是真实无伪的信心。

为了生起视师如佛的信心，我们应该经常祈祷上师。我个人觉得，视师如佛最好的方法，就是思维上师的法恩。相比父母的生养之德，上师对我们的法施之恩更为超胜，极其难得。因为这样的恩德，除了上师，其他任何众生都不一定能施与。

上师跟我们没有一点血缘之类的世俗关系，既不是亲兄弟，又不是好朋友，却以一颗慈悲的心，先将我们勾招过来，再为我们传法、灌顶。我们的相续之所以有今天的改变，全都是上师的加持和恩德。如果上师不是佛，只是一般的凡夫人，根本做不到这样。

我自己以前，很容易对法王生起信心，因为上师确实比较超胜，而对其他上师，需要借助一些方法，慢慢慢慢才能产生真实的信心和恭敬心。

其实，不同的引导会产生不同的效果。堪布堪姆对上师非常恭敬，下面的弟子也会特别恭敬上师，这是一种传承。自己是什么样的，会影响身边的人——他们也会变成那样。

在我们朵芒寺，高僧大德之间也好，僧人之间也好，互相都非常恭敬。我想，这样的传承是来源于前辈上师们的加持。以前德巴堪布不管去哪里，回来的当天一定要去拜见帝察活佛和拉雪堪布。“当天一定要去。如果第二天早上他们下来的时候再见，很不好！”他们彼此都有恭敬心，并不是“我回来了，但谁都不想理！”

有些寺院不是这样的。堪布来了，活佛不管；活佛来了，堪布不管，互相都不恭敬。在朵芒寺，如果今天晚上德巴堪布去拜见了帝察活佛，帝察活佛虽然是寺院的活佛，但他第二天就会拿上书夹子，到德巴那里去求法。他们之间的相互恭敬，给我留下了非常深刻的印象。以前德巴堪布去马尔康，得到一些核桃和辣椒——那个时候条件不大好，回来后马上装一盆又一盆，亲自给帝察活佛送过去。一定在是当天晚上，不会过夜。

我们自己的恭敬心和欢喜心，确实会直接影响下面的人。上面互相排斥，下面很多人都会受影响。

总之，依止上师的时候，身体要像新媳妇那样，断除一切不恭敬的行为，尽量行持恭敬行为。这个很重要。

辰二（语威仪）分二：应取；应舍。

巳一、应取：

语的威仪也有应取和应舍两个方面。首先是应取的威仪：

语亦悦耳赞皈依，言词温和说敬语，

依教奉行善回应，他前亦宣师功德，

雅音虔信作祈祷。当断种种语不善。

应该经常用语言赞叹上师，比如说一些悦耳的话，写一些赞美的诗，并把上师当做重要的皈依境。有些人认为，“我只是听听法，并没有皈依！”这种说法非常愚蠢。只要在上师面前听了法，不管你承不承认，都是一种皈依。

对上师表达任何意思，都应该言辞温和，尽量用敬语。如果上师说话有一些口误，措辞有一点闪失，自己应该想：“上师的话不会有错，肯定是我自己没有领会上师的甚深密意！”

当然，做讲记或者制作音频、视频的时候，上师明明存在口误，你却认为：“我要观清净心，上师的金刚语绝对不能改！”然后把错误的表达原原本本写下来。这样可能不太合适。

原来我们整理法本和视频的时候，里面明明有句话是错的，很多人却说：“这是上师的金刚语，不能改，改了有过失！”有时候东南西北搞错了，有些人依然不改，坚持说：“上师是有密意的！”

当年我跟法王出去，有时会记录法王即兴取出的伏藏品。如果发现前后不太通顺，就会去请示上师如意宝。上师有时会说：“你的理解不对，不能这样改。”有时会说：“你说得对，应该这样改。”

所以，大家在整理讲记和音视频的时候，该改的地方还是要改。不然，你全部观清净心，最后弄出来的东西很可能出问题。

但是有一些人，对佛法的教义理解不深，语言功底又不太好，对自己分别念搞不懂的地方，随随便便改来改去，想什么就是什么。本来，这段话前后加起来是一个意思，他自己没有前后关联，却断章取义地认为“这个地方不对，那个地方也不对！”然后在中间加很长一段，全是自己的语言。这样不是很好。当然，如果根据自己的智慧，认认真真地观察分析了，最后还是改错了，也不会有什么过失。

我以前说过，我的讲记也好，音频、视频也好，最好还是保留下来。我们的生命很无常，如果什么都没有留下，还是有点可惜。可能有些人觉得无所谓，“这样的人，出现也好，不出现也好，有什么要紧？”也可能等我离开以后，大家才觉得“这个法讲得不错，那个法讲得还可以！”到那个时候，要是音频、视频没有，讲记也没有，找遍全世界也找不到只言片语，再遗憾也没办法了。

现在，我这边的法本还在整理当中。有些道友很着急：“无常马上来了，快把你所有的法都给我！”一直催。虽然文字整理和音频视频的编辑都在加紧做，但没有那么快。

我讲课的音频，暂时不能全部给大家提供，还有很多要改的地方。只能先提供急需的，比如过一段时间，如果要学荣索班智达的《入大乘论》，我会尽量提供相关资料。我已经让他们加快速度，看能不能早一点弄出来。

去年和前年，好多道友都一直在做，弄得还不错。但要全部做出来，现在还有点困难——以后肯定会给大家提供。我自己也有这个要求。有些人担心我万一离开了，这些音频视频落到两三个人手里，其他人可能都得不到。以后，相关的人员都会得到，这是我的要求。

但是，有时候得不到可能好一点。得到以后，一直放在那里，谁都不听。没有的时候，借别人的法本，自己还可以看一遍。自己真的拥有了，反倒不会学。一些音频，以前只是别人有，“啊，现在我也有了！”但到最后，自己却把它弄丢了。

做讲记还是很有必要的。我这边有好多道友，年复一年，一直在做，特别感谢大家。其实，整理讲记也好，制作音频视频也好，都很复杂。尤其做视频，文字要理顺，字幕全部要上，最后还要生成，有一整套的程序要走。

当然，有任务的时候，大家还是要尽量做，不要懒惰。有些人一年只做了两三节课，速度太慢了。这样的态度，可能只是取了个发心的名字而已，没有必要。该学习的时候学习，该发心的时候发心，这样好一点。

颂词里讲，对上师的吩咐要尽量依教奉行。自己能做的事情，应该尽量做。实在做不到，最好给上师回应一下：“这事件我实在有困难。”讲清楚原因。

另外，在其他人面前，不管是熟悉的人、不熟悉的人，都要尽量宣说上师的功德。否则，作为上师身边的弟子，却经常说上师的过失，“上师自己糊里糊涂的，身边的人又很复杂。嗡班匝儿萨埵吽！上师真的老了，经常说话不到位，可能有点老年痴呆，感觉还不如我”，这样很不合理。

作为上师身边的人，以恭敬心宣说上师的功德非常重要。以前噶当派一些大德的弟子，经常赞叹自己的上师，最后很多人都对他们的上师产生了信心。

我个人觉得，作为上师如意宝的弟子，我们这一代还是比较不错的。大家都不会吹嘘自己如何如何了不起，都只说“法王如意宝如何如何了不起”。因为这样的原因，很多没有见过上师如意宝的人，都对法王产生了极大的信心。

那天，一个没有信仰的领导问我：“《梦尘回忆录》里面的那个法王，真的有那么厉害吗？”我说：“是的，真有那么厉害——实际上还要厉害一些。他的好多功德，我在书里都没有写。”“哎哟，我很想见见这个人，可惜见不到了！”

法王的传承弟子，讲法王过失的很少，几乎没有。别的宗派或者一些有嫉妒心的人除外。凡是在法王面前得过法恩的人，基本上都只讲法王如意宝的功德。哪怕是法王的一句教言，大家都非常重视，经常引用。这样的弟子，自然会得到法王的很多加持。大家对此应该知道吧？

在上师面前，还要杜绝打哈欠、打喷嚏等不庄严的威仪。对上师的所作所为都要观清净心。这一点非常重要。清净心观得好的人，依靠上师的加持，什么都可以变成善法，什么都可以变得清净。

在《涅槃经》里，有一次佛陀坐在树下，告诉阿难：“你去小河边给我取一点水。”阿难说：“刚才有商队从河里走过，河水很浑浊，最好不要喝。”佛陀再三说“你拿钵去给我舀一点水”，阿难只好依教奉行。到了河边，阿难发现河水澄澈见底，非常清亮，对佛陀生起极大的敬仰之心：“河水刚被商队趟过，十天都没法澄清。不知道佛陀用了什么力量，让河水即刻变清了！佛陀的加持真的不可思议！”[2]

很多时候，我们都跟阿难一样，只相信自己的判断。实际上，如果依教奉行，自己认定的世界可能会变成另外的样子。

[1] 《邬金丹增诺吾略传》（索达吉堪布著）：“58岁前一直是自己烧茶做饭，随身不带任何侍者。”

[2] 《大般涅槃经》：世尊即便坐息树下，又告阿难：“我今患渴，汝可往至迦屈嗟河，取净水来。”阿难答言：“向有商人，五百乘车，从河而过，其水必浊，恐不堪饮。”如是再三敕于阿难，阿难然后持钵而去。既到河上，见水澄清，心大怖惧，身毛皆竖，而自念言：“我于向者，见诸商人五百乘车，经此水过，意谓犹浊，不言便清，致令屡逆如来之敕。”即持水归而以供奉，作如是言：“甚奇世尊！向见商人五百乘车，从河而渡妨于前后，十日之中犹未应清。世尊神力，俄尔之顷，而便澄洁。”世尊即便受水饮之。