今天，我们继续讲全知无垢光尊者所造的《如意宝藏论》。正在讲第八品依止善知识。前面讲了上师应该具足的七类法相，在这七类法相中，只要具足六个功德以上，就可以依止。

讲完上师的法相以后，又讲到依止上师的理由。我们为什么要依止上师？这样有什么意义？上师能给我们带来长远利益，能为我们开示取舍的道理，是积累资粮最殊胜的福田，是救护一切的怙主、无与伦比的皈依处，能增上我们相续中的功德，能行持佛的事业等，一共有六个理由。前四个已经讲完，下面讲依止善知识的第五个理由。

丑五、能增功德：

令德圆满亦无余，依止上师圆满故，

为初中末解脱德，得以富足恭敬依。

我们要想功德圆满，在这个世界上没有其他办法，唯有依止上师。如果不依止上师，相续中的功德就很难增长。依止上师，并令上师生欢喜，能圆满一切不可思议的功德法。

另外，初、中、末三方面的解脱功德，也能依靠上师而得以圆满、富足[1]。一个人哪怕再愚痴，只要依止了上师，最终也能获得上师相续中的所有功德。所以有关经典会讲，“上师是一切功德的源泉”。

《阿毘昙毗婆沙论》中说：一个人有了疑惑，如果愿意依止善知识，疑惑会变成正决定；如果不愿依止善知识，疑惑会慢慢变成邪决定。[2]正决定和邪决定，应该是正见和邪见的意思。

我想，这个道理是正确的。一个人的相续中，本来有各种各样的怀疑，但因为遇到了好的善知识，他自己也精进闻思，原来的疑惑最后全部变成了正见；如果没有依止善知识的机会，他最后可能生起一大堆邪见。

所以，初学者入解脱道的时候，依止善知识非常重要。中间要超越各种外道、敌魔，并不断增上功德，也离不开上师的指引。最终获得圆满正等觉的果位，依止上师也必不可少。总而言之，在追求解脱的整个过程中，我们都务必依止具有法相的善知识。

《正法念处经》里讲：“近善知识，出生死中最为第一。”亲近善知识，在出离生死轮回方面，是最为第一的。《吉祥生传》中说：“菩萨的一切功德，皆由善知识而生。”《秘密不可思议经》中说：“菩萨当依止上师而圆满一切功德法。”《地藏十轮经》中说：“承事上师者摄持一切不可思议功德法。”《菩萨藏经》中说：“若入善知识教授，则受持百千俱胝那由他不可言说之功德。”《大涅槃经》中也说：“以其亲近善知识故，因是亲近，复得了达十二部经甚深之义。”因为我们依止了善知识，最终能通达十二部经的甚深之义。相反，不依止善知识，依靠自力通达十二部经的，非常罕见。

在座各位的功德圆不圆满，自己应该明白。我来喇荣这么多年，虽然不敢说功德圆满，但和刚来的第一天相比，不管是显宗、密宗，还是在三乘法方面，都还是有所收获。我当年那些邪知邪见，现在想起来，都还觉得好笑：“那时什么都不懂，心里却非常傲慢——确实什么都不懂！”

因为有善知识的潜移默化，我们的相续肯定会进步，最后肯定功德圆满，除非你的相续难以改变。

这里每一个科判的道理都很深奥。

如果你遇到的不是善知识，而是邪知识，他会告诉你：“不要依止善知识。那些人都是骗子、都是流氓！依止他们干什么？”你自己没有观察的能力，只能随声附和：“对对对，你说得对，那群人都是骗子！”

所以，闻思还是很重要的。尤其遇到了这么好的论典，有智慧的人都知道该怎么做。

有些人没有福报，遇不到善知识，反而遇到一些恶知识，真的很可怜。吴支谦翻译的《佛说猘狗经》，比较短，只有一卷。里面说，如果因为遇到恶知识，违犯了戒律，后来遇到善知识的时候，可以重新受戒[3]。

在学佛的过程中，有些人总会产生怀疑：“我那时刚皈依，某人好像不是真正的善知识，我却在他面前受了戒、灌了顶，现在怎么办？”前面的事，因为不知道，所以没有什么过失，你就不用管了。现在遇到了真正的善知识，三戒里面无论哪一种，都可以重新受持。汉传大藏经有这么一部经典。

如果希望自己功德圆满，一定要依止不希求名闻利养的相续清净的善知识。不过，现在追求名声、追求利养、追求财富的人比较多。汉地佛教徒遇到的这类问题相对多一些，大家要小心。知足少欲、不贪财物的善知识，在当今时代非常重要。

以上是依止善知识的第五个理由。第六个理由是，上师能行佛的所为，即上师和佛没有差别。

丑六、能行佛所为：

尤其浊世慈师外，余不能作我导师，

故以胜佛大敬依。

在末法时代，慈悲的上师尤其重要。以前，佛陀会亲自现世度化众生、饶益有情。随着时代的不断变化，如今已到五浊恶世，众生的寿命也好，财富也好，正法也好，都变得越来越污浊，真正的善知识越来越稀有。如果遇到了全心全意利益众生的善知识，我们应该以最大的恭敬心依止——或者以对佛陀同等的恭敬心，或者以超越佛陀的恭敬心。

真正的善知识在世间是非常罕见的。那些有名声、有财富的网红、网络大咖、企业家、董事长，我遇到过很多，而相续中真正具有菩提心和清净戒律的善知识，却见得不多。在五浊恶世，善知识真的很难得——真的很难得。

《密集宝续》中说：“上师同诸佛，上师胜诸佛。殊胜功德藏，具德师前礼。”具德上师跟佛陀一样，甚至超过佛陀，是殊胜功德的大宝藏，在这样的上师前，我三门恭敬作顶礼。

佛陀在世的时候，他会亲自以种种方式调化众生。佛陀涅槃以后，他则显现为阿罗汉、大班智达等形象，通过集结佛经、撰造论典等来利益众生。后来的阿罗汉和“二胜”、“六庄严”等，都是佛的化现。

如今的善知识利益众生，都是在受持如来真正的事业。我们经常引用佛陀在《大鼓经》和《圣涅槃经》中的教言：“阿难莫忧伤，阿难莫悲泣，我于未来时，化现善知识，饶益汝等众。”唐密续部也有类似的教证。

只有上师可以引导我们趣入真正的解脱道。在《华严经》中，把上师比喻成转轮王长子、母亲、父亲、乳母以及阿阇黎、名医等。《集密意续》和《胜乐轮续》等各大续部，也特别强调依止善知识。总之，依止上师一定会获得不可估量、不可思议的功德。

关于依止善知识的诸多利益，不要说我们凡夫人，就连辩才无碍的大菩萨们，历经数劫也说之不尽。所以，乃至获得佛果之前，只要有机会，我们就应该依止具相的善知识。

当然，依止之前先要观察。如果对方不具足法相，最好不要依止。你一旦依止了，遇到不管什么情况，都要如理如法做到弟子的本分。

以上，从六个方面讲了依止善知识的理由。我讲的时候以颂词为主，基本上没怎么涉及注释，只是偶尔提一下。每天讲的颂词，大家下来一定要好好看后面的注释。

癸三（如何依止之方式）分二：真实宣说；如是依止之功德。

按照麦彭仁波切的科判，接下来是讲依止善知识的方式，分为真实宣说和如是依止之功德。

子一（真实宣说）分二：初寻善知识而依止；中令欢喜而依止。

真实宣说分为最开始寻找善知识而依止、中间让善知识欢喜而依止两个科判。

丑一（初寻善知识而依止）分二：恭敬寻觅并依止；以比喻说明需如是依止之理由。

最开始寻善知识而依止，分为恭敬寻觅并依止、以比喻说明需要如是依止的理由。

寅一、恭敬寻觅并依止：

具德殊胜之上师，居于何处前往彼，

满怀信心大恭敬，初起即令真欢喜。

真正具德的殊胜上师，不管他居住在哪里，我们都应该想尽一切办法，去寻找、去依止，哪怕历尽千辛万苦也在所不惜。

一个善知识是否具足功德，可以先看看其他上师怎么评价、他身边的道友怎么评价、世间人怎么评价，然后再用自己的智慧进行观察。先了解一段时间，看看他的人格怎么样、口碑怎么样。有时候别人都说好，自己却好像跟他没有缘，那也可以不依止。

我以前讲过，我的课你听不听都可以，不想依止也没什么。但如果先来听了课，接着又要抛弃，可能不符合世间的规律。至于其他堪布堪姆的课，不听可能不行。这么多人讲课，你一个人的课都不想听，说不过去——除非你不需要学习。既然不需要学习，那你有什么必要到学院来？你都已经是无学地了，在这里确实没什么可看的，也没有什么可依止的。

大家到这里来的目的，都是求学。求学就应该好好依止善知识，好好听闻佛法，这没什么好说的。

所谓的依止上师，并不是上师去哪里，你也去哪里；上师坐着，你也坐着；上师站起来，你也站起来；上师上洗手间，你也跟着跑进去……真正的依止，是要得到善知识的法，这才是最重要的。

我们应该满怀信心和虔诚，来到上师身边，身语意三门恭敬，尽量不破坏缘起，小心翼翼地依止。

如果一开始就在上师面前显出一副很有智慧的样子，说话肆无忌惮，态度极不恭敬，甚至跟上师辩论，这样不太好。善知识若是一个大成就者，面对你不如法的种种言行，可能会生厌离心，直言不讳地拒绝你，缘起就破坏了。

有些人喜欢说大话：“是文殊菩萨让我来找你的！”上师一看：“既然可以和文殊菩萨面对面说话，还跑这里来干嘛？多半是个骗子！”然后对你说：“你还是去找文殊菩萨吧。我不要说文殊菩萨，连阿修罗都没见过！”

上师即使是一个普通人，也能从你的言行举止，大概知道你是什么样的人。“这个人太傲慢、太孤僻、太自以为是，还是不要理他吧。”所以，第一印象非常重要。

米拉日巴当年，一听到玛尔巴罗扎的名字，就生起了无比的信心，觉得无论如何都要去依止。真正依止以后，他一直很有信心，从来没有退过。而我们有一些人，刚开始比米拉日巴还要虔诚。可时间一长，就像乌鸦的孩子——越长越黑。小乌鸦没那么黑，越长大变得越黑。最后信心越来越微弱，恭敬心也越来越差，行为越来越不如法……

虽然胜义中每个人都有如来藏，一切都是离戏的，但世俗中暂时的福报、德行、信心和出离心等，都是成佛必不可少的条件。凡夫人偶尔生起一点点信心、出离心，非常不可靠。如果不依靠上师培植福报，自己会变得越来越差劲，越来越不争气。所以，依止善知识最好不要破坏缘起。

一般来讲，师徒之间的关系并不像伏藏大师取伏藏，稍微动一下，缘起就破坏了，伏藏就取不出来了。有些假伏藏师，本来就没什么可取的，取不到伏藏故意怪别人：“本来是可以取出来的，就是因为你做了什么什么！”不过，真正的伏藏大师，确实有缘起被破坏而取不出伏藏的情况。

师徒之间非常讲究缘起：刚开始缘起怎么样，中间缘起怎么样，最后缘起又是什么样。弟子如果经常破坏缘起，依止上师的机会会越来越少。总之，不管普通人还是成就者，破坏缘起都不太好。所以，最初恭敬善知识非常重要。

就像《华严经》讲的那样，我们要以一颗永不厌离、永不疲倦的心，寻觅善知识，依止善知识。而且，不管遇到什么事，都不要觉得厌烦。为什么呢？因为善知识——后面会讲，会示现各种各样的方便法来考验你。

具有悲心和智慧的善知识，无论在哪里，我们都要去寻找，去依止。刚才讲了，依止上师不要一直跟着，否则有些上师可能会生厌烦心。如果这样，他相续中的加持你不一定能得到。

我依止善知识的方法是：上师怎么欢喜，自己就怎么做。我本人也算用身语意依止过上师，既依止过上师如意宝，也依止过其他上师——《梦尘回忆录》里稍微写了一些。其实，《梦尘回忆录》只写了六个月的事情，好像是六个月零三天的经过。

我刚到学院时，陪上师如意宝去了道孚一带的七十二座寺院。当时带了一个日记本，写得比较多，后来一直找不到。如果能找到，写出来可能比《梦尘回忆录》还广。我是1985年来学院的。那次出去，时间不到六个月。

我还有一个依止善知识的经验：不能用自己的想法来安排上师：“上师，我喜欢吃这个，你也必须吃。”不能这样。但现在有些弟子——男的女的都有，对上师比较凶，经常这样那样地要求上师，上师甚至吃个饼干都要看他们的脸色，非常可怜。特别是一些在家上师，日子很不好过。这样依止上师，到底是积累资粮，还是摧毁福德，不好说。

《月灯经》中说，欲求无上菩提者，一定要先发菩提心，然后寻找善知识，没有厌倦心地依止。《华严经》里面讲，蒙善知识摄受的菩萨不会堕入三恶趣。所以，我们不管到哪里，都要让善知识欢喜。

《四法经》中讲，菩萨宁舍生命，也不舍弃善知识。我们很多人也是这样做的。尤其在“文革”期间，有些弟子再怎么受折磨，也不舍弃善知识，有一种特别强大的信心和力量。

在《大乘庄严宝王经》里面，菩萨为了得到六字真言“嗡玛呢巴美吽”的传承，是怎么不懈追求的？经过多少曲折，最后才在莲花上如来那里得到？在《大圆满前行》里，华智仁波切引用了《般若八千颂》中常啼菩萨苦行求法的经过，非常感人。在《华严经》里，善财童子依止文殊菩萨，先后参访了五十三位大善知识，寻求正法。在《贤愚经》中，一个国王为了求得般若法门，在自己身上插了一千灯芯、点了一千盏灯……

我们要随学诸大菩萨依止善知识的精进，不管遇到什么困难，都应坦然接受、依教奉行。如果能够这样，一定能得到上师的密意。

而且，上师的甚深密意很难测度，我们不要随意评判。为了摄受不同的众生，上师平时的言行举止、讲经说法等，会有很多的应时密意。不知道上师的密意，却放纵自己的分别念搞各种事情，最后往往得不偿失。

依止善知识，要有永不厌倦的精神和强大无比的忍耐力。永明延寿禅师说过[4]，恭敬依止善知识的人，即使此生没有开悟也不要紧，因为下一世很可能“一闻千悟”。为了下一世，我们即生也不能破坏跟上师之间的缘起。

其实，很多人都有机会依止善知识。但因为福报的原因，有些人依止的善知识，相续中并没有什么功德；有些人依止的善知识，确实具有传承的加持和满满的功德——遇到这样的上师，自己应该懂得珍惜。如何珍惜呢？一定要从上师那里获得正法的加持和利益，而不是其他的东西。

“啊，我现在依止善知识了！以后能不能经常得到上师的微笑？能不能得到上师加持过的丸子？能不能得到上师那样的财富？能不能得到上师那样的名声？能不能得到上师那样的资源？”这些想法，就像到了海中不取珠宝、只取土石一样，特别愚蠢。

上师真正擅长的事，不是帮你搞世间法。一个具相的善知识，尤其是一些老上师，对世间的科学、技术、医疗等不一定懂。再说，我们要的也不是这些，而是与解脱相关的教理和窍诀——这是任何具相的善知识都拥有的，所以我们要努力得到。

一个人想当木匠，一定找要懂木工技术的老师，而不是去找个铁匠，或是找个挖人参果的人。同样，我们希求的是解脱，依止的上师就应该精通解脱，搞五花八门的世间学问肯定是不对的。

“我现在不开心，所以要找一个能让我开心的善知识！”你如果只想开心，可以吃一点开心果，或者到某个地方去玩一玩，不一定非要找善知识。如果依止善知识，只是为了跟他聊聊天，开心开心，就像不在如意宝面前求悉地，只求一点青稞或糌粑一样，非常可笑。一方面，你很有福报，能遇到如意宝；另一方面，你又很愚痴，因为该求的东西不求，不该求的却拼命求。

如果用错了地方，如意宝给我们带来的，也不一定是利益，甚至可能是危害。这个道理，大家应该明白。

得已无有疲厌依，成大义以大敬护。

遇到真实的善知识以后，若能无有疲厌地依止，一定会成就今生和来世的果位。为了成办这样的大义，我们要用最大的恭敬心和最大的欢喜心，维护上师、依止上师。

前面讲过，上师为了摄受不同的弟子，会有各种各样的显现。比如，吝啬的弟子不肯布施，为了圆满他的资粮，上师会故意向他求财：“你可不可以供养我一点钱？”对忍耐力差的弟子，上师可能会旁敲侧击，故意说一些不悦耳的、诽谤他或是让他感觉不公平的语言。在情绪急躁的弟子面前，上师有时会显得琐事比较多，性格比较缓慢——有些上师本来就是拖拖拉拉的人，不是示现出来的，这个不算。

为了观察弟子，调化弟子，看弟子能不能忍受调伏，很多善知识会故意示现。以前，一些老上师会当众批评弟子，或当着大众的面，让弟子离开。这个时候，经不起考验的弟子，马上就会露出自私自利的言行。善知识们都很聪明，连出世间的道理都懂，对世间的简单技巧和狡诈行为更是一眼就能看穿。

以前我放牦牛，哪头牦牛是什么性格，很容易认出来。人也一样。看久了，接触多了，基本上知道对方有什么样的心思。昨天我接触了一个人，不到半个小时，就大概知道了他的情况。我现在看人还可以。

有些人告诉我：“他们装得很厉害，隐藏得很深，你肯定看不出来！”不管他怎么装，皮肤可以装，眼睛里的血丝却没法装；笑容可以装，生气也可以装，内在的情绪却很难装。我以前对某些人的推测，基本上没怎么错过。这样说有点抬高自己，但我确实认为，人是可以观察的。我倒不是观察弟子，而是观察一个“上面”的人。

上师摄受弟子的时候，自己的身语意本来不迷乱，却故意在弟子面前显出迷乱相，比如身体不稳重，做各种乱七八糟的事情，经常说绮语，搞无稽之谈，看起来心里很乱、很痛苦，等等。如果弟子对上师产生邪见，就知道弟子的信心还不稳固。

一般来讲，殊胜善知识的智慧比大海还深，比天地还广，我们这些凡夫俗子根本无法揣测。为了度化不同的众生，上师相续中的菩提心和法性觉悟，虽然如如不动，从未离开，但却故意做出种种不同的显现，就像以前的大成就者那样。

《大萨遮尼干子所说经》里说：“无痴现无智，无瞋现无慈，而能益众生，是名为方便。”没有痴心却显得没有智慧，没有嗔恨心却显得没有慈悲，因为这样能利益众生，所以叫做方便。上师本来不愚痴，却显出笨笨的样子，本来没有嗔恨心，却显出特别生气的样子，之所以有这些行为，是因为能利益众生。

不论上师的行为怎么样，都是大密意的游舞。我们应该观清净心，不要产生邪见。有些人，自己不清净的身语意本来该观察，却从不观察；无需观察的具德善知识，却经常观察。这样会破坏很多缘起。

最好不要破坏缘起。上师既可能显现寂静相，又可能显现忿怒相，但不管怎样显现，真正的善知识一定会利益众生。我们若能以极大的清净心和恭敬心依止上师，自己一定会得到解脱。这一点非常重要。

尔时违缘数多故，厌离屡生退失心，

知魔复更起恭敬，获宝不舍顶戴依。

弟子依止具德的善知识，魔王很不高兴，会制造各种各样的违缘和障碍。这个时候，千万不能上魔王的当。

有些人本来过得很好，工作顺心，家庭和睦，做什么都顺顺利利的。后来，依止了善知识，听了一些窍诀，以为人生从此更加顺利，结果非但没有更顺，反而违缘重重，步步艰难，最后实在受不了，舍弃了善知识。有这种情况。

世间一些佛教徒，有明星，也有普通人，顺利的时候认为是善知识的加持，不顺的时候就认为善知识没有加持。本来遇到不顺应该怪自己，这些人却从不怪自己，只怪善知识。

一般来讲，我们遇到大法，遇到大善知识，魔王波旬都特别不开心，会在师徒之间制造各种各样的违缘和矛盾，就像《般若经》里讲的那样。《现观庄严论》里讲的四十六种魔业，都发生师徒之间。

所谓的魔，不一定是有鼻子有眼睛，獠牙毕露，形象特别可怕。凡是对我们的解脱制造违缘，对我们的信心制造违缘，就是真正的魔业。当我们对上师产生邪见，对法产生邪见，对道友产生邪见，对闻思修行懒惰懈怠时，魔王的障碍就已经设置成功了。

所以，我们只要遇到好的善知识，遇到殊胜的大法，就会像世间人讲的那样，“道高一尺、魔高一丈”，自己的工作、生活、饮食、住处等，就可能遭遇各种坎坷、违缘、障碍。

当违缘频频发生的时候，有些人会对上师和正法产生邪见，甚至退失信心：“我现在违缘那么大，邪见那么重，一点进步都没有，肯定是上师没有加持！”这个时候，魔王就会张开嘴巴，哈哈大笑，特别开心。真的，魔王是专业干这个的，当我们对法产生邪见，或给上师制造违缘时，他就会特别开心。

尤其法比较深的时候，更是这样。我经常有一种感觉：一部大法开讲之前，肯定会出现难以忍受的违缘。我讲《如意宝藏论》之前，感觉天地都要裂开了，比较可怕。所谓的违缘啊，护法神啊，不管无神论者承不承认，我反正都能感受得到它们的力量。等到法开讲以后，情况会好一点。

不过，魔王再厉害，对特别精进的菩萨也没办法。像我们这样的，稍微有一点精进，修行境界也不是很高，看到要倒下了，又站起来做一点事情，看到要倒下了，又站起来做一点事情，跟什么都不做的懒惰者相比，确实算比较精进的，这样的人魔王最喜欢扰乱。

有时候，道友们也会产生各种各样的邪见、恶见，甚至想退失，这其实就是一种魔障。而且，有些道友并不是求法不精进，而是败在人际关系上。我面前经常有这样的人，本来闻思还可以，却突然生起“上师不欢喜我，我还是走吧”的念头，然后就真的离开了。

我曾经半开玩笑半认真地说过：“开会的时候，男众这边好一点。对女众，我即使不想看，也要全部看一遍，不然下来就会有人说：‘上师看了某人，却没有看我！上师肯定不愿意摄受我了，我今天就把工作交接完，马上走！’”然后就真的走了，特别快。就因为这么一个简单的原因而离开……如果自己真正得到了大法，走也可以吧。

世间人特别可怜。真正的法没有得到，却生起一大堆邪见、邪念，破坏了永久的缘起。

有些堪布堪姆也是这样，稍微一句话没有说到位，甚至有时候我认为自己说得还可以，他们就在下面起各种分别念：“那句话肯定是对我说的。天天骂我，我走了！”你走就走嘛，没事儿。这样的人走了好，反正现在人数需要减少。

像这样做事不得力的人，邪见重的人，搞不好人际关系的人，确实如无垢光尊者在《四心滴》里说的那样，连七个都嫌多。邪见重的人，不待在这里好一点。当然，如果你真正对上师有信心，对密法有信心，也有前世的缘分，待在这里越长越有意义。

上师摄受弟子也好，传法也好，有时候真的不好掌握分寸。但不管怎么样，如果你发现自己对上师或正法屡屡生邪见，想要离开，要马上认识到“这是魔王波旬在从中作梗！”这样一来，就像盗贼正在偷东西被主人家发现一样，魔王作害的心立刻就没有了，力量也薄弱了。这是《上师心滴》里面的窍诀，我以前给大家引用过。

其实，人与人之间的麻烦事，很多都是由心而发。如果能在心上解决，也就没什么事了。比如和上师产生矛盾，或者对上师生邪见，或者法不能融入自相续，“呀，一定是魔王在作梗，我要好好祈祷根本上师！”然后好好祈祷，好好忏悔，魔障就会消失。

我自从看了《上师心滴》里的这句话，每次遇到事情都马上认识到“可能是魔王作梗”。然后，好像真的有一种小偷正在偷东西，被发现后立即逃走的感觉。2000年的时候，我在《小甘露丸》一文中写过这个教言。

这是一个很好的窍诀。无垢光尊者在注释中也说，当自己退失信心、产生邪见时，如果能认识到是魔王在解脱道上搞破坏，马上就能解决问题。

总之，不管魔众再怎么作梗，再怎么制造违缘，我们都要不理会，始终以最大的珍惜心和恭敬心依止上师。上师是真正的如意宝，谁会愿意舍弃呢？《中般若经》里也说，我们应该以大精进和大欢喜心珍爱如意宝珠。

《大宝积经》中讲：“汝莫惜身命，持心如金刚。”你不要珍惜自己的生命，坚持不懈的心要像金刚一样。“正问诸师道，莫舍正信意。”请教上师的时候，一定要询问正道，不要问一些无聊的事情，比如吃了没有、身体怎样等。吃和不吃都不重要，你不是什么医生，也解决不了上师的身体疾病。“上师，我现在修行的障碍是什么？有什么样的问题？需要求什么样的法？”应该问这类重要的问题。

以上讲了如何依止善知识的道理。下一个科判是用比喻说明依师之理，我们明天继续讲。

[1] 《如意宝藏论释·白莲花》：“最初寻觅解脱道而渴望慕求解脱的初学者、中间想入道希望修学而越过魔地并证得上上功德者、最终想成就无上菩提佛果者，总之凡是向往解脱果位的有情，都务必依止上师善知识。”

[2] 《阿毘昙毗婆沙论》（卷第八）：“若人喜亲近善知识、乐听闻法者，如此人疑，能生正决定。有人不喜亲近善知识、不乐闻法者，如此人疑，能生邪决定。”

[3] 《佛说猘狗经》：“佛语阿难。于我法中。旷大极可得悔更自湔洗。初发意时。心常曚冥。为恶师所误。实自不知。更行受戒。始为入法。不知不晓时。非佛弟子。是为世间小善人耳。无大功德。”

[4] 《万善同归集》：“若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。须信道，真善知识是人中最大因缘，能化众生得见佛性。”