《如意宝藏论》这部论典，在藏传佛教中非常出名。作者是六百多年前的全知龙钦绕降，在藏地家喻户晓，相当于汉传佛教的六祖大师。

这部论典的汉文版本，我很早就开始翻译了。但最后的校对和成书，却是在2020年。前年，我本来想去国外一些学校演讲。可是后来，因为疫情的爆发和其他一些原因，没有去成。当时有一点点不舒服，最后还是调整心态，利用空出来的这段时间，重新翻译整理《如意宝藏论》。

当人生的某件事情不能成功，可以转过头去做另一件事情，这是我的人生经验。

做人，不能一味地向前冲。比如路上堵车，你再怎么不舒服，再怎么抱怨，也没用。不如利用堵车的时间，自己看看书，或者做一些其他有意义的事情。

在人生的路上，也经常堵车。虽然我们的理想很美好，但现实却不一定跟随理想。这个时候，自己应该调整心态，换另一种方式接受。

这部论典总共有二十二品，现在讲了三十堂课，内容不到一半，可能还要讲一百来堂课。我现在的课，讲《如意宝藏论》大概要一个小时，讲法王如意宝晋美彭措的教言《不凡》要十到二十分钟，总的需要一个多小时，但不会超过一个半小时。

接下来我们继续讲《如意宝藏论》。前面已经讲了世界的形成、众生的形成，以及世界的灭亡和众生的灭亡。整个器情世界的成、住、坏、空，无垢光尊者在本论中讲得非常精彩。

在座的各位，都在国内国外不同的学校读过书。尤其在国外学过不同的知识，对人生很有帮助。所以大家在课后，不管是日文讲考，还是英文讲考，都非常好。但昨天晚上，我如果没有听错，男众那边一直在讲中文。本来是该英文讲考的，怎么变了？是有什么特殊原因，还是讲不下去？依止善知识的内容很容易讲，不可能讲不下去。你们是特殊的英文班，该讲的内容一定要讲。

现在，全世界用英文讲佛法的人不是太多。西方虽然也有一些上师在灌顶，在传密法，但直接用外语传讲佛教理论的，基本上很少。所以，我们现在一边用中文学习，一边利用网络，以英语宣传一点正法，非常有必要。现在网络很方便，不管什么文章，只要有翻译，传播起来还是比较容易的。虽然跟以前比较起来，个别资料打开稍微费点劲，但还是可以用。

大家学习佛法的时候，心胸一定要宽广。不管愿望能不能实现，都不能自私自利，在小范围内发心。应该针对整个世界，针对不同众生，去帮助他们、利益他们，解开他们的心结，带给他们安乐。有了这样的发心和意乐，以后的人生目标应该会实现的。

世界上很多伟大人物做出的伟大事业，当初可能连他们自己都没想到，最后能获得那么不可思议的成就。在佛教界做事，虽然不像在世间企业那样，需要制定各方面的发展目标，但要让大乘佛教的理念在不同的世界得到弘扬，我们至少应该先聚集一定的资源和装备。否则，“巧妇难为无米之炊”，你再想弘扬佛法，再想把真理传递出去，也没办法做到。

大家以后不要畏缩——没有必要，应该怀着一颗广大的心，好好闻思修行。

今天继续讲依止善知识。善知识就是上师的意思。依止上师不能随随便便，否则可能上当受骗，给自己惹很多麻烦。以前有一段时间，我们藏传佛教出现了很多假上师、假活佛、假堪布、假和尚等，感觉有点泛滥，不太象话。现在稍微好一点了。

不管怎么样，学习佛法应该寻找一个有智慧、有慈悲心，具足一定法相的善知识。所谓具足法相，就是具备上师的资格。做任何事都要有资格。上师要有上师的资格，开车要有开车的资格——驾驶证，即使当幼儿园的老师，也要有幼师的资格证。随随便便找一个人给孩子教课，肯定不合理。学习甚深的佛教道理更不用说了。

最近一直在讲上师的法相。不过，这里讲的法相，并不是因明中远离不遍、过遍、不容有等三种过失的法相，而是从上师具有的条件或功德方面讲的。

以前，很多人不知道如何依止上师，一味地盲目依止，毁坏了自己的人生，非常可惜。本来，人身是那么难得，时间是那么珍贵，结果依止错了，被人误导，不但今生受苦，来世还会误入歧途，特别可怜。

对每个人来讲，学不学佛都是自己的事情。但如果要学，就应该寻找一个明师。在世间学一门小小的技术，没有好的老师或引导者也不一定成功，自古以来就是这样。

关于上师的七种法相，上一节课已经讲了五种，今天讲第六种和第七种。

第六种法相是这样的：

以悲悯心引路师，菩提心竟恒利他，

加持入心加持他，见修行果具证相，

极具威力遣魔障，善引众入解脱道，

无等世严敬依止。

字面上比较简单，大家应该都懂。上师有各种各样的，比如有开悟者上师、具有加持的上师、精通理论的上师、引导解脱道的上师，等等。还有一些虚假上师、虚伪上师或名相上师，这些都不是真正的上师。

今天讲的是具有悲悯心，能引导众生走解脱道的上师。每一个法相前面的词语，既是上师的定语，也是基本的条件。上师的第六种法相是什么样的呢？

第一个，“菩提心竟恒利他”。大乘菩提心已经究竟圆满，没有丝毫自私自利的心，做任何事情都能利益他众。

《大圆满前行》讲观察上师的时候说，不管什么上师，都一定要具有菩提心。只要具有菩提心，他就不会乱来。相反，如果不具足菩提心，凡夫人则很难说。所以，这里的第一个条件就是菩提心要究竟，要有利他心。

第二个，“加持入心加持他”。曾经如理如法地依止上师，自心以满瓶倾泻的方式得到了上师的加持，所以自己也有能力加持别人。

加持是佛教的专用名词。很多佛教徒都会说：“上师，您给我加持加持！”不过我觉得，虽然世间人不说“加持”这两个字，但实际上也承认有这样一种力量。为什么呢？因为企业家也好，科学家也好，医学家也好，世间任何一个了不起的人，他心中的智慧和传承要全部传给另外一个人，一定是以无形的方式进行的。每一个伟大的人物后面，都有无数的门徒，为什么有些人能得到他的真传，有些人却得不到？其实，凡是得到他真传的弟子，都是得到他加持的。

在佛教里，相续中具有加持的上师，会把他的加持传给有缘的弟子，有缘弟子因此也会具有加持，可以毫无困难地加持别人。

我们去拜见高僧大德，有些好像没有什么磁场，没有什么感觉，有些却在无形中让自己的心发生改变。以前有些人评价法王如意宝，说他一方面精通显密经论，另一方面非常有加持。可见，加持确实很重要。

第三个条件，“见修行果具证相”。作为上师，不能只在理论上说得漂亮，相续中还要有所证悟，否则就是鹦鹉学舌。提婆达多对很多经论倒背如流，背过的经文多得连大象都驮不动，看起来很有智慧，实际上他相续中的见解、修行、行为和所修之果，都没有证悟的相。如果没有证悟，哪怕理论上说得再漂亮，再头头是道、天花乱坠，也没什么意义。

在西方国家，总统一定要选会能说会道的。受西方文化的影响，现在大家都不缺口才。但实际上，会说的不一定会做，会做的不一定会说。有些人嘴上不说，事情却做得很好。我们会如何选择呢？肯定选择老老实实做事的实干家。不要说佛教内部，即便是在世间，能做事的人也很重要。

在某些场合，确实需要能说会道的人，但如果只喜欢空谈，就没什么价值了。我以前招人，“嗯，这个人会说，肯定很好！”失败多次以后，就有经验了：“这个人可能只是会说而已！”如果只是会说，不如找个念佛机，它可以恒常不断地念诵。不过，如果没有他心通，要找会做的人也不容易，只能慢慢观察。

所以，真正的上师，见修行果都要有一点暖相。所谓的暖相，就是见解上有一定证悟，修行上也有一定的证悟。

第四个条件，“极具威力遣魔障”。上师拥有觉悟的力量，所以很容易降伏世间的邪魔外道和各种鬼神。只要他一来，所有的邪魔外道都自然遣除。当然，上师如果没有证悟境界，他来了邪魔外道可能更猖獗、更厉害。拥有一种正能量，在违缘来临时脱颖而出，还是很重要的。

第五个条件，“善引众入解脱道”，上师有一些神通、神变，能摧毁一些人的邪见，而且特别有技巧，说话、做事都不伤害众生，能善巧地帮助他们，引导他们进入解脱道。

具有以上五个法相的上师，是无与伦比的世间庄严。真正了不起的大德，在任何一个地方居住，都会成为那个地方的庄严。一个国家如果有了不起的大德，他就是一个国家的庄严；一个地区如果有了不起的大德，他就是一个地区的庄严。

原来我说过吧？霍西有一个堪布，一次讲经的时候说：“以前有个上师赞叹过我，我一直不好意思讲出来。其实也没什么不好意思的，上师确实说过‘曲恰堪布不管在哪里，都是世间的庄严’。所以，在霍西这个小小的地方，我应该是一种庄严。你们觉得呢？”他一方面是开玩笑，一方面说的也是事实——有些上师确实是世间的庄严。

但是世间人比较愚痴，上师在的时候，不一定知道上师的庄严。上师一旦离开了、圆寂了，好像才恍然大悟：“上师是这个世界的庄严！”

上师如意宝也好，顶果钦哲仁波切也好，敦珠仁波切也好，他们在世的时候，得到过各种赞叹，也遭受过各种非议。而他们一旦离开人世，所有人都觉得他们是具有开悟的上师、具有加持的上师，非常了不起。甚至有人以见过他们为荣——因为见过大德们生前的样子，所以觉得自己很庄严。

法王1993年去过美国和加拿大的很多地方。前几年，我们再去美国时，有一些年老的西方人告诉我们：“我见过法王如意宝，当时我多少岁！”在科罗拉多州，有一个不太年轻的人说：“我当年见过上师如意宝，特别魁梧，特别庄严。我那时还小，是被妈妈拉着手去见的。妈妈说：‘西藏来了一个活佛，很了不起，很有威力，我们应该去拜见拜见’。我见了法王以后，心里非常欢喜。”他们仅仅见过上师一次，就认为自己非常荣幸、非常庄严。

如果对方是一个坏人，无恶不作，可能大家都不会有这样的感受。即使自己真正见过，也会说“我没见过”。

这里讲，上师是无等的世间庄严。《大宝积经》中说：“勤事善知识，能破诸魔众。”精勤地依止善知识，能破除诸多魔众的损害。这是从弟子的角度来讲的。弟子如果好好依止善知识，人生的很多违缘和魔障都能自然而然地消除。

所以，对这么好的上师，我们应该以最恭敬的心去依止。

下面讲上师的第七类法相，也是最后一类法相。这里讲的上师，不是皈依师、传居士戒的戒师等普通善知识，而是比较高深或开悟的上师。

这样的上师现在可能不好找了。以前，国内外好多高僧大德都非常有修证。他们年轻的时候，遇到过很多优秀的开悟上师，自己也通过精勤修行，获得了成就。但是这几年，不管是汉传佛教、藏传佛教，还是南传佛教，年纪高一点的长老大德都纷纷圆寂。活着的年轻上师，因为年龄或修证的原因，很多都没有前辈的老上师那么厉害、那么有力量。

观察上师出不出名，弟子多不多，寺院大不大，是另一种方式。如果上师的弘法利生事业非常广大，我们当然随喜，但最重要的，还是要有实修实证，要有真本事。遇到这样的上师，哪怕一个简单的加持，也能让我们终身受益，给我们的人生带来非常大的、看得见或看不见的帮助。

具有第七种法相的上师更厉害。他们是什么样的呢？

宣说究竟真义师，凡结缘解行深法，

直指自住法身藏，深助证相得增上，

究竟悟至实相基，方便深道转道用，

富有教言知解心，即生能渡轮回海，

商主如意名医王，超胜一切最敬依。

具有第七种法相的上师，是宣说究竟真义的上师。什么是究竟真义呢？就是最高、最深的实相义，比如禅宗的明心见性、净土宗的一心不乱、密宗的直指觉性等。

这类上师有什么样的特点？

第一个特点，“凡结缘解行深法”。具有无量的悲心，凡是跟他的身口意结缘的众生，都能得到非常大的利益。这类上师会根据不同的众生，传授不同的法门，让他们趣入不同的解脱道。而不是一概而论，所有众生都用一种方法，“你只管好好念佛！”然后什么都不管。

凡是跟自己结缘的众生，都让他们行持甚深的法门。不是简单指点一下，“你稍微做一做，调伏一下相续，看一看鲜花，每天开开心心的，不要发脾气。其他法暂时修不了，也没事”。虽然这样也算结缘，但上师如果有所证悟，一定会给弟子传最深、最高的法，让弟子理解深法，行持深法。

第二个特点，“直指自住法身藏”。上师自己有一些窍诀，能给弟子直指本具法身的本来面目。

禅宗有直指法，密宗也有直指法。最关键的，是给弟子直指的上师，自己要有这方面的窍诀。而且，由于有些弟子是渐悟者，像神秀，有些弟子是顿悟者，比如六祖，直指时还必须契合不同弟子的根基。

有上师为自己直指心性，真的很重要。我们这短暂的一生，至少要对心的本来面目稍微有一点认识。所以寻找上师的时候，一定要看他有没有直指法。如果上师天天讲因明，一说密法什么都不懂，那因明讲得再好，可能也不行。

过一段时间，学院要讲密法。法师们如果对密法不太明白，讲一下显宗法也可以。我那天说，每个法师都要讲密法，但后来一想，如果这方面闻思不够，不一定讲得出来。听说，藏族那边有些堪布，天天讲因明，最后讲《大幻化网》的时候，把密法的很多内容都推到因明上面，这样肯定不行。如果要讲密法，自己首先要对密法比较了解。

这是第二个条件，众生本来具有如来藏，上师能通过自己的窍诀，为众生直指心性。

第三个特点，“深助证相得增上”。通过修行，能令甚深的证悟境界日益增上。如果弟子在境界方面有疑问，上师却答不出来，说明上师比较笨。对弟子的疑惑或痛苦，什么都解决不了，“自己回去看书，自己回去想一想！”这样的上师肯定不行。

弟子如果有疑惑，上师应该为他解答；弟子如果很精进，上师应该帮助他越来越进步。而且，上师自己也要不断进步。等一会儿我们讲《不凡》的时候，会提到法王如意宝一个礼拜内多次梦到他的上师，这是非常殊胜的进步之相。

第四个特点，“究竟悟至实相基”，觉悟已经到达究竟，开悟的境界已至实相的基位。上师自己大彻大悟，肯定能让弟子认识心的本性。

第五个方面，“方便深道转道用”，依靠密宗甚深的方便道，世间的行为没有一个不能转为道用。学过的人都知道，显宗的《金刚经》、《心经》、《妙花莲华经》或《维摩诘经》等，一个比一个殊胜，但密宗却能够直接指点我们的心性，有很多的方便甚深道。

因为有甚深的方便道，所以上师能将很多世间行为直接转为道用，看起来非法，实际上是修行。在禅宗故事里面，真正的开悟者可能做猎人，当屠夫，入妓院，有各种显现。表面上好像在造恶业，实际上根本不被烦恼染污，密宗的上师也可以这样。

第六个，“富有教言知解心”，拥有丰富的教言，能了知众生的相续，解脱众生的相续。昨天我讲，有些上师是“穷光蛋”，虽然有一些世间财富，但精神财富却非常贫穷，算是比较可怜的人。而富有教言的上师，理论不会穷，实修也不会穷。

第七个条件：“即生能渡轮回海，商主如意名医王，超胜一切最敬依。”上师自己能即生成就，也能帮助弟子即生渡过轮回苦海。这样的上师，像商主，像如意宝，像名医王，超胜一切，我们应该以最大的恭敬心去依止。如果能精进依止，今生或来世也能获得同等的功德。

以上讲了善知识的七类法相，每一类法相下面又包括了很多的法相和功德。这么多功德，上师只要具足六个以上，我们就可以用最大的信心、最大的欢喜心和最大的恭敬心去依止。这个非常重要。

关于善知识的功德和如何依止善知识的道理，《集密意续》和《决定总持经》里面都讲得比较清楚。

子二、宣说具有部分法相者可依止：

上师只要具足部分的法相，也可以依止。颂词是这样说的：

所说殊胜功德中，齐全上师如昙花，

具多亦如真佛陀，具六功德亦可依，

此浊世极难得故，当以最大恭敬依。

具足七类法相的上师就像昙花一样，非常难得。昙花有多难得呢？除了佛陀出世，昙花会在无热恼海附近开放，其他任何时候都不会现世。

具足前面讲到的所有功德确实比较困难。不过，我觉得无论怎么观察，我们的上师如意宝都是具足那些功德的。我们真的很幸运，该遇到的都已经遇到了。

即便不具足所有的功德，能具足大部分功德也很不错，这样的上师也像真正的佛陀。上师的一个法相里面，有好多好多的功德，在这些功德中，只要具足六个以上，就可以依止。这样解释是不是好一点？六个法相和六个功德，有一点点不同。其他的注释说得不是很明显，这样解释也许可以。

在五浊恶世，真正具足法相的上师很难得。一旦遇到，我们要最大的恭敬心去依止。

注释中讲的所有功德都很重要，但最重要的，还是要精通正道。《大圆满前行》讲了上师的很多法相，最后说，上师如果具足菩提心，其他法相不具足也可以。无垢光尊者在这里则认为，依止精通正道的上师最重要。如果上师什么都不懂，就没办法引导弟子。

现在有些人，找这个上师，找那个上师，最后找到的，不要说精通正道，可能连什么是正道都不明白，只不过有一些名声，有一些头衔，各种宣传做得比较好。除此之外，什么也没有。

米拉日巴依止玛尔巴罗扎的时候，玛尔巴罗扎并没有给米拉日巴尊者讲什么理论，唯一是让他苦行，以强有力的方式让他开悟。摄受这样的弟子，可能不需要精通什么显密教法。在米拉日巴和那洛巴的传记中，上师都没有让弟子学什么五部大论或密宗续部，而弟子最后都成就了。

不过这样的弟子极其罕见，所以玛尔巴罗扎最后会告诫米拉日巴：“以后你摄受弟子，不要用我的这一套。因为，像你一样有信心的弟子很难找，像我一样有成就的上师也很难找。”玛尔巴罗扎说得很直白，也很清楚。

那天开会的时候，慈诚罗珠堪布在上面批评，有人就在下面批评。后来，慈诚罗珠堪布觉得有点不对，就说：“以后，你们不要像我那样批评别人。”我们开会还是很有意思的。

这里说，我们应该以最大的信心来依止具足法相的上师。《般若摄颂》中也说：“恒依诸位智者师，因智功德源于彼。”

接下来讲需要依止上师的理由，分为略说和广说。

癸二（需依止之理由）分二：略说；广说。

子一、略说：

教诲不离持续依。

前面讲了上师具足的条件和法相，接下来讲，为什么要依止具足法相的上师。

颂词中说，我们要持续地依止上师，不能离开上师的教诲。其实，依止上师就是依止上师的教诲，而不是依止上师的身体，不是天天跟着上师；也不是依止上师的心，因为上师的心不一定抓得住。真正的依止，就是听上师的话，依教奉行。

可能有些人还不知道什么叫依止善知识。学生要依靠老师才能学到知识，同样，弟子要依靠上师才能增长智慧、获得解脱，这就是所谓的依止。

以上是略说。

子二（广说）分六：永久大计；开取舍眼；堪为胜田；无上皈处；能增功德；能行佛所为。

丑一、永久大计：

广说讲了六个方面的依师之理，其中第一个是永久大计。意思是，依止善知识是出于长远考虑，而不是为眼前短暂的利益。如果只求暂时利益，世间的老师和父母都可以办到，依止他们就可以了。我们之所以依止善知识，有今生和来世的长久打算。

永计甚深解脱道，除上师外不能示，

是故恒常依上师。

如果只求世间利益，比如如何灭敌、如何护亲、如何做人、如何成家、如何立业、如何规划人生等，世间的国王长官、父母老师、亲朋好友、老板同事等，都可以给我们提供帮助，不一定非要依止上师。

但是，我们如果想踏上解脱道，发菩提心，认识心性，行持自他二利的伟大事业，除了上师有引导的能力，其他人都没有办法。父母最多给你介绍对象，给你建一栋房子、买一辆车、留一点存款——有些父母连这一点也没办法做到。而你的朋友、同事、老板或国王等，能为你做的就更少了。

真正能让你认识心性，或是发菩提心度化无量众生的，唯一只有上师。由此可见，我们依止善知识，并非出于一个小的思想、小的计划，而是有长远目标的。《华严经》里讲：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”十方法界的诸佛法要，都可以依靠依止和承事善知识而趋入。

我们为什么要依止善知识？因为善知识给我们提供的帮助，父母做不到，朋友做不到，领导也做不到。有些人非要到佛学院常住，非要到上师面前求法，这是有一定善根和慧眼的表现，否则是不会这样做的。

以前，我们和法王如意宝去五台山。在清凉寺，法王让每个人都造一个祈祷文。当时我依止上师只有两年时间，所以恳请德巴堪布给我写一个教言。德巴堪布给我的教言是：“如果有人让你离开上师如意宝，哪怕他们是父母，你也不要听、不要管！”

这句教言，我至今都清楚地记得：哪怕是父母让你离开上师如意宝，也不要听、不要管！为什么呢？因为父母只有那么一点智慧，他们给的建议不一定正确。虽然他们非常爱你，非常疼你，但智慧确实有限，只能给你一些恩恩爱爱的世间利益。除此之外，什么都提供不了。

这是依止善知识的第一个理由。

丑二、开取舍眼：

宣说取舍甚深要，去苦疾除无明霾，

开慧眼显解脱道，唯有上师故恒依。

依止上师的第二个理由是：上师能给我们开显因果取舍的道理。因果取舍的道理极为甚深，即便是慈悲的父亲和母亲，也没办法给我们讲。他们能讲的，都是如何灭敌、如何杀生、如何打仗、如何造其他恶业等，跟因果取舍的道理恰恰相反。

上师给我们宣讲的，都是甚深取舍、离苦得乐、遣除无明雾霾，以及如何觉悟、如何开显智慧、如何利益众生、如何做对今生来世都有意义的事情等道理。世间的父母、老师、同事、领导、国王等，对这些道理完全不懂，根本没办法讲。

《胜天王般若波罗蜜经》里说：“如人有眼，无外光明，不能见色；行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”就像人虽然有眼睛，但外面如果没有光，照样看不见色法一样，修行人虽然有一些世间智慧，但如果没有依止善知识，对甚深的取舍道理依然不会懂。我再重复一遍：“行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。”你们应该记下来了吧？以前我们老师听写，先念一遍，再念一遍，最后说：“我给愚笨的学生再念一遍！”（众笑）

唐玄奘翻译的《本事经》中说：“亲近善知识，所求无不成[1]。”（堪布继续念了三遍）依止具相的善知识，没有什么所求是不能成办的。上师如意宝依止托嘎如意宝只有六年，得到了什么样的成就？我们很多人待在这里，已经二十几年、三十几年了，远远不止六年，应该学到比上师如意宝多好几倍的知识吧？以后回到家乡，肯定能利益众生。

当年，米拉日巴尊者去学诛法。临走前，母亲告诫他：“孩子，你要时时忆念我们家里的遭遇，好好学习诛法！不要像富贵家的孩子那样，学着玩儿。你只要用心，一定能学成！”

你们从家里来的时候，很可能出于好奇，或是单纯想出家，并没有米拉日巴那样强烈的发心。但不管怎样，现在你们的家乡需要有人开启佛法之门，你们有责任回去弘扬佛法。不要总想着，以后哪里过得好，就去哪里享受，或是买个房子，天天独自修行，最后得个阿罗汉果位。不能这样。

发愿的力量不可思议。大家要这样想：“我到藏地求学，不是因为这里空气清新，人参果很甜，酥油很新鲜，而是为了将来回去弘扬佛法、利益众生！”

那天有个道友，一下子买了八斤酥油，现在还剩两斤，又买了新的。为什么会有那么多酥油？不能吃太多，不然容易得脂肪肝。不要吃太多哦。（众笑）

大家不要总想这里的“新鲜酥油”，目标应该是早点学成归去。（堪布问身边道友：“有没有想过回去弘扬佛法？……哦，你发愿死在藏地？为什么要死在藏地？不知道？”问另一位道友：“你的想法呢？”“我的想法是，上师怎么说，我就怎么做。”“嗯，还行吧。”）

丑三、堪为胜田：

修解脱依圆二资，彼之根本胜上师，

天等世间皆无故，福田之最敬恒依。

我们在修持菩提的过程中，必须积累福德资粮和智慧资粮。修积资粮最好的途径，则是依止上师。如果经常祈祷上师、观修上师，并依教奉行，所有的资粮都容易圆满。

修解脱道，必须圆满两种资粮，而圆满资粮的根本，是依止殊胜的上师。我们找遍三千世界，不管是天界还是人间，都找不到比上师更为殊胜的福田。因为上师是最好的福田，所以我们应该用最大的恭敬心去依止。

注释中引用了《集密意续》《吻合续》《智海续》等好多续部的教证，但最重要的还是《华严经》的教证。《华严经》用了很多比喻，来说明依止善知识的重要性。有机会的话，我希望大家好好地学一下。我这次主要讲颂词，不能拖太长时间，对注释的教证没有一一讲。

大家以后会遇到什么样的情况，很不好说，但不管怎么样，这次能圆满听完《如意宝藏论》，还是比较好。希望每位道友，对每天所讲的内容，包括颂词和注释，不要只是潦潦草草地过一遍，应该认真思考依止善知识的教证是怎么说的。虽然有些颂词稍微难懂一点，但只要认真学，还是可以学懂的。

晚上讲考的时候，我看大家都敞开心扉，互相询问、互相探讨，这样很好。佛教的真理是经得起任何人推敲的，只不过我们的智慧有时跟不上。我担心的是这个。

讲《如意宝藏论》的时候，大家对注释中的每一个道理都要弄懂。无垢光尊者不会乱用教证，注释中引用的每一个教证，都有深刻的原因和必要。如果我们能明白，对自己肯定有利益。

在《增壹阿含经》里面，阿难尊者说：“解脱的一半都依赖于善知识。”佛陀说：“你错了，解脱全部依赖于善知识[2]。”《极乐愿文大疏》引用过这个教证。所以说，如果想求解脱，依止上师非常关键。

恭敬依止善知识，确实有一定的缘起力。在这方面，《菩萨藏经》中讲了很多比喻，比如四法、五法[3]等。甚至仅仅忆念上师，或稍稍观想上师，或朝着上师的方向，身体转绕，口中赞颂，心里恭敬祈祷，功德都不可思议。

关于依止上师的功德、观想上师的功德、祈祷上师的功德等，本来有很多教证，但我在这里不作太多引用，大家去看注释就清楚了。真正有智慧的人，甚至只修上师瑜伽也能成就。藏传佛教特别重视上师瑜伽的原因，也在这里。

强调善知识的重要性，并不是藏传佛教独有的说法。我以前引用过的汉传佛教的很多教理，都特别强调善知识的重要作用。《华严经》等显宗经典，是藏、汉佛教一致承认的，而《华严经》把上师比作什么[4]，大家去看一下就知道了。

依靠善知识，确实可以得到解脱。否则，就像世间人学技能那样，学是可以学，但能不能得到解脱呢？肯定不能。世间的技能，最多在今生给你带来一点方便、一点饮食、一点快乐，仅此而已。

总之，我们一定认识到上师的重要性，并以最大的信心和恭敬心好好依止。

再讲一个颂词，今天的课就算圆满。

丑四、无上皈处：

为什么要依止善知识？因为上师既是最好的福田——这是刚才讲的，又是最究竟的皈依处。接下来讲这个问题。

恶趣违缘畏惧中，救护皈胜亦无余，

佛陀亦依上师故，为离邪畏恒依止。

我们漂泊、沉溺在漫无边际的轮回苦海，经受着地狱、饿鬼、旁生等各种各样的恶趣痛苦。要从三恶趣中得到真正的救护，除了皈依上师，再没有其他的办法了。

世间暂时的畏惧，父母、朋友、导师或其他的怙主之类，都可以帮我们解除。但对于永远沉溺轮回或者恶趣的痛苦，除了上师能开示真正的解脱明灯，我们自己是无力自拔的，其他人也没办法提供帮助。

我们为什么要依止善知识？因为只有善知识才能救我们出轮回。除此之外，父母不能救，警察不能救，国王也不能救，至于小偷、强盗等恶人，就更不用说了。

正因为这样，佛陀在因地才依止了那么多善知识，历代的大成就者们也依止了无数的善知识。因为有善知识的直指，有些人当下就得到开悟，远离轮回。米拉日巴尊者造了那么大的恶业，依靠上师的窍诀，最后也获得了成就。

刚开始，米拉日巴依止的是绒敦拉嘎上师。绒敦拉嘎告诉他：“我这个大圆满法，白天修白天成就，晚上修晚上成就。对于真正的有缘人，不修也能成就！”

米拉日巴认为自己是有缘人，不修也能成就，所以一直睡懒觉。过了几天，绒敦拉嘎说：“听说你是个罪业深重的人，看来是真的。现在我没办法救你，你还是到南岩卓窝隆寺，去找那个了不起的印度译师玛尔巴罗扎吧。”

当米拉日巴听到玛尔巴罗扎的名字时，顿时汗毛竖立，泪流满面，心想：“无论如何，我也要找到这位上师！”因为依止了自己的有缘上师，他即生彻底远离轮回，获得了金刚持如来的果位。很多论典都是这么说的。

米拉日巴当初杀了那么多众生，可以说是罪业深重，但在具有甚深证悟的上师的指引下，最后也得到了解脱。这样的出世间成果，世间人谁都没办法赐予。除了上师，轮回的深渊和苦难，谁也没办法救护。上师是所有皈依处中最重要的皈依处。

当然，我们皈依的上师一定要有实修实证，至少也具有菩提心，或精通道谛。否则，上师笨笨的，根本不懂解脱，甚至依靠你来搞名闻利养，那就错了。这样的上师，肯定是假上师，不是真正的善知识。

有些人刚开始跟上师关系不错，后来变得不好，开始种种诽谤。这样可能不合理。本来，依止上师是为了证悟甚深的密意和行为，但如果在依止的过程中诽谤上师，不仅得不到任何成就，反而会堕入恶趣感受无量的痛苦。所以，我们应该先观察，再依止。

也许，上师并没有那么大的过失，是你自己的心有问题；也许，上师是一个地地道道的凡夫，确实有这样那样的缺点。但不管怎么样，既然已经依止，就不应该诽谤——你毕竟在他面前得过法。这个界限，大家一定要懂。

现在有些人，关系好的时候就赞叹上师；一旦关系不好，就暗地或当面说上师的过失。这只能说明自己不懂佛法。世间人关系好就和睦相处，关系不好就反目成仇，我们可以理解；但佛教的规则与世间法完全不同，佛教徒不能跟世间人一样喜怒无常。

诽谤上师会带来什么样的后果呢？就像朝着虚空吐的口水，最后会落到自己脸上，虚空不受一丝一毫的损害一样，诽谤上师的人，最后一定是自食苦果。所以，不管怎么样，只要和上师结下了法缘，就不能诽谤。即使你看到了过失，也要闭口不言。这一点很重要。

《集密意续》中说：“知较千劫佛，上师更严厉，诸劫一切佛，皆依师生故。”相比千劫的佛陀，上师是更为严厉的对境。诽谤上师或对上师说恶语，比诽谤千佛或对千佛说恶语的果报更为严重。为什么呢？因为一切佛陀都依靠善知识而产生。诽谤任何一个说法上师，过失都相当大。所以，有智慧的人，即使是为了保护自己，也不要诽谤上师、诋毁上师。

并不是说，上师需要保护，所以不能诽谤。不是这样的。诽谤上师，只能说明自己的愚痴。如果你不信佛教，诽谤善知识情有可原，但如果你一边信仰佛教，一边诋毁对自己有法恩的上师，要么精神有问题，要么特别愚痴，要么已经着魔，要么被非人加持了。其他佛教徒会对你侧目而视：“这个人，以前在某位上师面前得过法，现在却当面诋毁、背后诽谤，人品太差了！”

在世间，人与人之间今天亲密，明天远离，什么情况都可能发生。但在佛教层面，如果你承认佛教的道理，就应该按照显密经续所讲的那样，恭恭敬敬地依止善知识。既承认佛教，又诽谤善知识的人，极其愚痴，无可救药。

过去，很多人都不懂依止善知识，现在稍微好一点。我以前讲过《大圆满前行》和《大圆满心性休息》，在座的各位很多都听过。其实，我还想讲《功德藏》，里面有很多依止善知识的窍诀。有智慧的人听了以后，对自己的言行会特别谨慎。即使在上师面前烦恼现前，或是不开心，想发脾气，也能及时控制。万一没控制住，恶口谩骂上师，也知道忏悔，不让罪业过夜。

我希望大家学了以后，平时的言行能有所改变。

就我个人而言，凡是得过法恩的，不管是大上师、中上师，还是小上师，我都没有起过不好的心。阿底峡尊者曾经说过，他依止过一百多位上师，即使有些上师显现上不如自己，他也是毕恭毕敬的。

阿底峡尊者为什么依止不如自己的上师呢？可能只在某些方面不如他，或者说，虽然总体上不如他，但在某些方面有特长，所以会去依止。比如上师精通《俱舍论》，在密法或其他方面却不如我，那我学俱舍时，还是可以依止的。这样理解阿底峡尊者的密意，可能比较合理。不然，上师还不如自己，那有什么必要去听闻教言呢？自己不是很难进步吗？

凡是自己依止过的上师，哪怕只有四句偈的法恩，我们都要以恭敬心好好依止。这是一件非常自然的事情，我们并不是做不到。当然，如果上师逼迫你，你可能不知道该怎么办。实际上，真正的善知识是不会逼迫弟子的。

[1] 《本事经》（卷第二）：“亲近善知识，所求无不成，恭敬受其教，无放逸奉行，速证于涅盘，离怖常安乐。”

[2] 《增壹阿含经》云：“尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为。佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生、老、病、死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也。”

[3] 《菩萨藏经》：“无有实质之身取受实质故，当令上师欢喜，甚至一无所有者以一罐水供养，依此亦增上无量善根。依师言教奉行亦得四种高法，亦得四种断法，亦得不为他害之四法，亦得无所见之四法，亦得无量之五法。”

[4] 《华严经》（七十七卷）：“善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。善男子，常当如是正念思惟诸善知识……善知识者长诸善根，譬如雪山长诸药草；善知识者是佛法器，譬如大海吞纳众流；善知识者是功德处，譬如大海出生众宝；善知识者净菩提心，譬如猛火能炼真金；善知识者出过世法，如须弥山出于大海；善知识者不染世法，譬如莲华不著于水；善知识者不受诸恶，譬如大海不宿死尸；善知识者增长白法，譬如白月光色圆满；善知识者照明法界，譬如盛日照四天下；善知识者长菩萨身，譬如父母养育儿子。”