今天，我们继续讲《如意宝藏论》。所谓末劫的“七火一水一风”，“七火”已经讲了一部分，今天接着讲：

彼火遍焚地狱基，向上借风极速行，

焚烧梵天无量宫，光明天子皆慌恐，

老天人言昔亦现。

劫末的时候，天上出现七个太阳，将整个世界的草木、江河、大海、山岭等焚烧无余。之后，火焰向下蔓延，遍烧地狱之处和金刚地基；然后借助风势，往上盘旋，直冲云霄，将梵天空荡荡的无量宫殿无余焚毁。

第二禅光明天的小天子们，看到一禅天以下的世界全部蔓延着熊熊烈火，吓得惊慌失措——由于小天子们经常忆念火光的恐怖，所以光明天有时又叫光念天或光音天。

这时候，诸位老天子出来安慰：“小天子们，不要惊慌，不要害怕！这样的大火以前也燃烧过，但每次烧到梵天界就慢慢熄灭了。”确实如此，第一禅天以上，劫末火是不会蔓延的。

昨天我讲到，火焰可以分为内外两种。现在这个时代，外器世界的火焰比较猛烈，众生内在的嗔恨之火也很炽盛。网络上，很多人无缘无故地争吵、发脾气；生活中，不管出家人、在家人，内心的嗔火都比较凶猛。这一点，大家稍微观察一下就知道。一般而言，火代表嗔心，水代表贪心，地代表傲慢——也有不同的解释方法。

内在有什么样的心态，外面就有什么样的世界。不过，大多数人只看到外面世界的酷热，很难意识到内心的烈火同样可怕。内外因缘一旦积聚，就会发生天气酷热、火山爆发、气候干旱等各种现象。

身处这样的时代，我们应该用佛法的甘露水，先熄灭自己的嗔恨火，让自己的内心清凉、快乐、清爽，再给周围或有缘的众生带去快乐和光明。这个非常重要。

如是七火焚毁已，虚空降雨遍三千，

二禅以下皆灭亡，焚成灰尘杂水住。

经过七火的燃烧，外器世界的山林、江河等全部焚毁。之后，就像《大乘义章》[1]和《俱舍论释》[2]讲的那样，七火连续发生七次，会有一次水灾；“七火一水”连续出现七次后，再出现一次“七火”，之后出现一次风灾，三禅以下全部毁灭。

我们现在的贤劫，共有八十个中劫，最后会以什么方式毁灭呢？以火来毁灭。之后，又形成一个大劫，也以火来毁灭。这样被火毁灭七次后，再由水毁灭一次。七火一水重复七次之后，再被火毁灭七次，最后被风彻底吹散。如是经过五十六次火——总共有八次“七火”、七次水、一次风，三禅天在六十四个大劫中毁灭。这叫做六十四灾，即六十四个灾难。

麦彭仁波切造的《如意宝藏论难释》中，也有同样的介绍。而在《大圆满前行》和有些引导文中，讲的是“七火一水一风”。实际上，应该是五十六个火、七个水，再加上一个风。

七火烧完以后，空中会降下雨水，遍满三千大千世界，二禅以下（包括二禅）的世界全部被水淹没。这样的雨水会出现七次。

世界被火焚烧以后，有一些剩下的灰尘。雨水降下以后，灰尘就和水混杂在一起。就像某个房子烧完了，天一下雨，就会出现一些混合的浊水。经过七火一水，二禅天以下的世界，就像食盐融于水一样，全部溶解，最后与焚毁的灰尘混在一起。

器世界坏灭之前，有情依靠法性力，该往上转移的，已往上转移；该往上投生的，已往上投生；业力未穷尽的，也已转移到其他世界受报。所以，当七火一水一风真正来临的时候，整个器世界已经空无一人。不像我们人世间，灾难一来，有情世界和器世界全部遭到损害。

我这边有个短视频，给大家看看，是关于世界水灾的。如果时间长了，中间可以暂停。

（视频文字：

无数国家的史前文明，都记载过那场大洪水，比如，在古中国、古印度、古希腊和玛雅文明中，都有关于大洪水灭世的传说。这到底是巧合，还是人类有相同的记忆？

我们都听过女娲补天的传说。天为什么会漏呢？据《淮南子·天文训》[3]记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”意思是说，共工因为和颛顼争夺帝王之位，怒触不周山，把撑天的柱子折断了。天空破了个大洞，天河水落到人间，致使人间发生水灾。

被玛雅人视为命根的神圣典籍《波波尔·乌》[4]中讲到，天神在开天辟地时，创造了人类。他先用木头雕成人像，再让他们开口说话。但是，这些木头人后来却忘记了造物主的存在，失去了天神的欢心。于是，天神发起一场洪水，毁灭人类。

印度的《百道梵书》[5]记录了印度最早的洪水故事：摩奴在水池边洗手，一条鱼忽然跳到他手中，告诉他洪水将至。

据古墨西哥《梵蒂冈城国古抄本》的记载，亚特兰蒂斯沉没于大西洋，其沉没的时间与大洪水出现的时间节点完全吻合。

关于史前大洪水的记载有很多，并且存在很多相似之处。这是否说明，在很早很早以前，确实发生过一场毁灭世界的大洪水？）

这里的七火一水，和人类历史上所谓的大洪水应该有所不同。不过，也可以说我们生存的世界是被洪水毁灭的。关于这一点，印度也好，埃及也好，玛雅也好，世界各大文明史上，都有一些不同的记载。大家去翻翻历史，应该会清楚。

虽然佛教关于七火一水的说法，超越了人类的认知，但如果我们研究历史，研究大洪水的传说，也能发现一些不同的意义。不管怎样，人类世界还是有一些被水毁灭的迹象。当然，个别图片是为了吸引眼球而合成的，那不算。

接下来讲，世界经过雨水清洗以后，再被风吹散：

复以风吹散十方，三禅以下皆灭亡，

无分微尘融一空。

世界被水冲毁后，剩下的残余渣滓被狂风吹到四面八方。整个三禅以下，包括三禅在内，全部被风吹散，只剩下无分微尘，慢慢隐没于虚空，整个世界变得一无所有。

世界连续被七个火、一个水、一个风彻底摧毁，或者说，被六十四种灾难毁灭的过程中，当第一禅被火毁坏时，二禅不会坏；二禅被水毁坏时，三禅不会坏；三禅被风毁坏时，四禅不会坏。四禅还是比较厉害，不容易毁坏。

在历史上，有一些大成就者远离了四大的损害，也有个别修行人只远离了风大或者火大的损害——根据修行和定力的差别，情况会有所不同。

实际上，从一禅到三禅之间，四大都有各自的最高峰、最顶点。只要超过了这个节点，四大的力量就不能起作用。比如，火大可以烧坏一禅，却不能燃烧二禅，所以火大的顶点就是一禅。因此，根据各自的禅定力，或是跟四大的不同因缘，修行人在远离四大损害方面会有一些差别。

三禅天以下是以风来摧毁的。那风是怎么出现的呢？有些人说，是四禅天的旁边出现了风大，形成了狂风。有些人说，风是从下面的风轮起现的。不管怎样，第三禅天是以风摧毁的。

四禅天远离四大的损害，其他三禅天分别被火、水、风等三大毁坏。

寅二、如何坏灭之其余差别：

彼亦三禅依次第，寻伺如火喜乐水，

气息呼吸犹如风，三过相应三大毁。

第一禅有寻和伺的过失——寻是对事物粗大的认知，伺是对事物细微的认知，寻和伺是心和心所的感受或分别，二者就像火，所以一禅天会被火大毁坏。第二禅有一种喜乐，好似甘露流，特别舒服。因为贪恋甘露般的喜乐，所以水大可以毁坏二禅天。第三禅有呼吸，呼吸往来犹如风吹，所以会被风大毁坏。

从一禅天到三禅天之间，天人经常处于明清的禅定状态，不像我们欲界众生，身体粗大，风、脉也粗大。但是，他们有依靠异熟生的大种微尘消散而形成的身体，所以也有与之相同的气息运行。

实际上，修行既取决于自己的禅定，也跟四大有一定关系。如果禅定的力量比较强大，那就不容易被四大毁坏。而禅定力不够时，则会被外缘所转。当我们通过修行，逐渐泯灭心和心所，处于非常寂静、非常光明的禅定中，依靠这样的力量，就能生起四禅的境界，以及五眼六通等各种神通。总之，通过修习禅定，世间和出世间的很多功德都会自然显现，这是一种规律，非常合理。

一般来讲，内在的境界和外在的显现是相互呼应的。有情众生之所以感受四大的损害，是因为相续中有种种不同的分别念。一旦我们通过修行，远离了分别念，就会像月称论师等大德那样，即使所在的森林发生火灾，自己也不会受损毁。当年，米拉日巴尊者被猎人放进火炕，四面燃起大火，依旧安然无恙；后来，恶人们又把他扔进水里，他也没被溺死。

历史上的这些成就者，内在的境界已经到达高峰，根本不受外缘影响，所以能远离四大的危害。关于这方面的道理，其他地方讲得比较清楚。

地水火风能将三禅以下的世界全部毁坏，却不能损毁四禅天。为什么呢？这里说：

四禅无过他不毁，然以自业现死迁。

《智者入门论》中讲，四禅的境界远离了寻伺、喜乐、呼吸等八种过患，所以地水火风对它不会有什么损害。那四禅天的天人是不是永远不死呢？也不是。他们的禅定力量或是业力穷尽以后，也会死亡。

还有些人的疑问是：前面只讲了火大、水大、风大，为什么不讲虚空和地大？这两者会不会毁坏其他的世界？

虚空远离了能害所害的自性，所以没必要在这里讲；而地大与四个禅天之间，根本不存在能害与所害的关系。其他三大，比如火大和一禅天有能害所害的因缘，所以能把一禅天的器世界全部焚烧，水大对二禅天可以起到能害的作用，风大则和三禅天有能害所害的关系。有些注释中讲，地大跟风大、火大等有所不同，它比较沉重、粗大，只适合欲界，和色界非常细微的光明的身体和器世界没什么关系，不能以能害的身份产生作用。无垢光尊者的注释里面也是这样讲的。

以地不坏器性故，禅天毁前彼之天，

上升宣说为法性。

地大和上面的色界天不相应，所以一禅天到三禅天的器世界毁坏，都跟它没关系。在人世间，地大可以把众生压死——滚一块石头过来，就能毁坏我们的身体。而上面的色界天人，却不会被地大损害——地大不会成为他们的损毁之因。

四禅天以下的器世界毁灭之前，那里的有情已经依靠各自的禅定力和法性力，转生到上面的世界去了，比如一禅天的有情上到二禅天，二禅天的有情上到三禅天，三禅天的有情上到四禅天。四禅天的天人死殁离开时，其无量殿随之消失，因此四禅天也并非常有。

子三、坏长短：

如是二十中劫坏。

前面讲到，四禅天以下，先是有情世界毁灭，再是外面的器世界坏灭，这是一种自然规律。坏灭的时候，有情世界的众生是往上转移，这样比较好，不然往下堕比较可怜。

一些律藏中讲，禅天的器世界坏灭时，天人们会提前转移到广净天到广果天之间，就像世间人舍弃身体的时候，如果此前行持过善法，会转生到三十三天一样。

里面的有情先转移，外面的器世界后坏灭，整个坏劫会持续二十个中劫。

癸二、解说空无劫：

最后讲空劫。没有广说，比较短。空劫是什么样的呢？

灭已成空一虚空，等同二十中劫久，

尔后形成之开端。

经过二十个中劫的坏劫，整个器世界和有情世界都已经被毁坏，之后就成了空劫。成劫二十个中劫，住劫二十个中劫，坏劫二十个中劫，空劫同样是二十个中劫。

空劫的时候，世界处于空无的状态，空空如也，什么都没有。过了很长一段时间，虚空中开始出现自然的微尘，并慢慢形成粒子，这便是成劫的开端。

佛经中讲，娑婆世界完了以后，再过六十个大劫，有一个星劫，又叫星宿劫[6]，会出现一千尊佛。

在广阔无垠的世界，有很多光明劫，也有很多黑暗劫。光明劫的时候，会有很多佛陀出世。我们现在的贤劫属于光明劫，有一千尊佛出世。前面三佛已经出世，我们的本师释迦牟尼佛是第四尊，接下来还会有九百九十六尊佛出现，就像《愿海精髓》[7]里面所讲的那样。

总之，如前所讲，世界有成、住、坏、空四个阶段，每一个阶段都有二十个中劫，总共有八十个中劫。这八十个中劫合起来，就是一个大劫。

佛陀在三个阿僧祇劫中修行成佛，其中的“劫”是指大劫，“阿僧祇”是无数的意思，“三个阿僧祇劫”即是三个无数劫，这是一个非常庞大的数字。而现在的时间，比如年、月、日等，特别特别渺小。

对于时间，历史学家在算，天文学家也在算，每种算法都不同。有些人觉得，我们佛教的说法不可思议，其实现代天文学的宇宙理论，诸如光年的概念、宇宙的形成等，也同样不可思议。

以公正的态度来看，关于世界的起源，佛教的观点无法想象，天文学的学说也不可思议。你可以不相信佛教的说法，也可以不接受天文学家的观点，但不管怎样，你应该知道自己所处的世界不可思议。

我这边有一个短片，讲世界最初如何形成。里面的说法，我们不一定接受，但毕竟是关于世界形成的一种观点，值得去了解。下面，大家稍微休息一下，看一看短片。

（视频文字：

大约在45亿年前，随着一声巨响，宇宙空间发生爆炸，之后迅速膨胀。宇宙中的热物质开始聚集、增加，逐渐形成了早期的星体和星团，也就是我们熟知的星系。一些气体、尘埃等聚集在一起，摩擦、碰撞，慢慢形成了地球的雏形——直径只有一千米。这个小地球不停地旋转，不断地吸收周围的物质，经过上千万年的积累，终于拥有了现在的体积。

地球刚形成的时候，由于受到各种陨石和小行星的撞击，再加上内部的放射性元素产生很多热量，基本上就是一个被熔岩覆盖的大火球。

也是在45亿年前，一颗名为忒亚[8]的行星偶然间撞上了地球。巨大的冲击力，产生了无数的碎石。在引力的作用下，碎石们逐渐融合到一起，形成了早期的月球。

早期地球因为内部热能和大量陨石的撞击，极不稳定。后来，撞向地球的小行星减少，地球表面的温度开始降低，岩浆也慢慢固化、结块。

由于小行星的不断撞击，38亿年前，形成了坑坑洼洼的原始地壳，并开始出现地表水。由于水源不断聚集，原始的海洋逐渐形成。大量的气体由于质量较轻，逐渐上升，并在地球引力的作用下，形成了原始的大气层。这时，地球还没有任何生命。后来，经过不断的地壳运动、火山爆发、冰川融化等，陆地逐渐形成。

35亿年前，因为地壳运动，不断引发地震，陆地逐渐被分裂，最原始的生命体开始诞生。经过长达30多亿年漫长且残酷的进化，人类文明才得以统治这颗星球。）

壬二、由彼入手劝勉解脱：

这一品最后的结尾，是劝勉解脱。

如是圆满现世间，尚有不坚空无时，

舍弃喜爱三有性，修行寂乐解脱觉。

世界在成劫形成，之后是住劫。初劫的时候，世界是绚丽多彩的，特别美妙、特别圆满。但最终，就像前面讲的那样，被七火一水一风或五十六火、七水、一风所毁灭，变成一片空无。初劫圆满的三千大千世界或者地球，最后的结局也不过如此。

如果大家的感受不是特别强烈，可以想想繁华的城市、壮观的建筑。虽然现在看起来不错，但到一定的时候，外面的山河大地都被无常坏灭，人类用钢筋水泥搭建起来的东西还用得着说吗？

所以，无垢光尊者在这里劝勉道：“有缘的修行人啊，你应该观察一下，器世界和有情世界到底有没有可贪执的地方？”对三有轮回里里外外进行观察，确实没什么可执著的，应该断除一切贪爱之心。《别译杂阿含经》中讲：“诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信。”一切诸行都是无常的，是生灭法，不可能长久住留，一点儿也不可靠。

所以，我们应该“舍弃喜爱三有性”，好好观修死亡无常。《正法念处经》中讲：“智者常念死，无有逃避处。念死最殊胜，诸念无与等。”智者应该经常忆念死亡无常，这是最殊胜的忆念。

不过，你们观死亡无常要注意影响。最近工作组的人说，他们看到有些人的屋子里，挂着一个死字，感到害怕，觉得这个人有自杀倾向。我跟他们解释说：“自杀倒不会，以前印光大师也在屋里挂死字。”不知道他们听没听懂。以后，你们不要把死字挂在明显的地方。不然，他们会觉得你要死了——他们的想法也可以理解。

《涅槃经》中也讲，一切众生的足迹中，象迹最殊胜；一切想当中，死亡无常想最殊胜[9]。我们认为忆念死亡无常很好，他们却觉得在明显的地方挂死字非常危险。

那天，一个领导跟我说：“好几个男众都有这方面的危险！”女众这边没有提。我回答道：“应该不是特别危险吧？‘明明白白一条路，万万千千不肯修’，很多人都是这样的。”我还说：“你也应该修一修。”很多人不肯修，只是不知道而已。

当然，修的时候也要注意影响。修死亡无常也好，平时说话也好，随顺世间都很重要。否则，最后可能给自己的修行带来很大的麻烦。

这里讲了世界成、住、坏、空的整个过程。曾经那么圆满、那么美妙、那么殊胜的初劫世界，最后却变成一片汪洋，变成一片虚空，什么都没有留下。我们自己的身体、房子、亲朋好友等现有世界的一切，又怎么会有稳固、恒常的自性呢？全部都像水泡一样，没有真正的自性。对三界轮回产生厌离以后，很容易生起出离心，从而希求永恒不变的解脱。

只有解脱才是最可靠、最值得信赖的，所以，我们要希求最寂灭、最快乐的解脱。这一点非常重要。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说坏空第六品终

[1] 《大乘义章》：“七火一水七水一风。如是凡经七七火劫一七水劫。于彼最后水劫之后更经七火方有一风。为是合有六十四劫。”

[2] 《俱舍论释》：“毁灭的次第是怎样的呢？连续七次被火毁灭，接着一次被水所毁，随后又七次被火毁坏，之后被水毁坏，如此被火毁灭七次后，再被水毁灭七次，又被火毁七次后，最终以风所毁。如此一来，一禅以下成、住、坏、空加起来作为一大劫，如是二禅在八大劫中毁灭，三禅在六十四大劫中毁灭。”

[3] 《淮南子·天文训》是西汉初年由淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。此书撰著于汉景帝后期，于汉武帝建元二年进献于朝廷。

[4] 《波波尔·乌》是玛雅人的古典诗，表现了玛雅人对大自然和人类命运的乐观态度。同时也是一部有关基切民族的神话、传说和历史的巨著。其中包括创造世界、人类起源的神话传说，基切部落兴起的英雄故事，历代基切统治者的系谱，一直到作者生活的年代。

[5] 《百道梵书》（Satapatha+Brahmana），成书于公元前10世纪前后，是《吠陀》的权威注释中，最完备、最系统的一种《梵书》，保存了古印度社会各个方面的有价值的材料，记载了印度最早的洪水故事。

[6] 《佛学大辞典》（丁福保编）：星宿劫，（术语）过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖统纪三十曰：“未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。”

[7] 《愿海精髓》：“九百九十六导师，此刹示现成佛时。”

[8] 忒伊亚（Theia，又译提亚），太阳系曾经有过的一颗星体。一般认为，该星体与地球发生碰撞，形成了月球，因此以古希腊神话中的月亮女神塞勒涅命名。

[9] 《涅槃经》：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”