今天开始讲《如意宝藏论》的第六品，宣说坏空。婆娑世界有成、住、坏、空四个阶段，其中成劫和住劫各自的二十个中劫已经讲完，下面讲坏劫和空劫。

我记得，后面第七品是讲器情的种种苦乐，第八品讲依止善知识，第九品讲远离恶友。这些内容词句易懂，但意义深奥，非常重要。到了十二品，讲各个宗派的观点，比较难，但颂词不多。

不管怎么样，大家应该以求学的态度来接受。不要随便听一听，听完了就完了。有些人听课很不认真，尤其不在现场的人，一边聊天，一边炒菜，一边听课。把收音机放在旁边，耳朵里听一下，手上干自己的事，对法特别不恭敬。

按理来讲，听课之前，应该在佛像前供灯、供香、顶礼，然后认真念诵课颂，同时手拿转经筒，前前后后都要认真对待，最后才开始接受课程。听课的时候，自己要认真听讲，做好笔记。但我看到，很多人上课都不做笔记。包括讲考班的道友，轮到现场那一天，就认真记录，法本上都写满了；不在现场的那天，法本上干干净净的，什么也没有。这是为讲考而做笔记，没有必要。

认真听课，并不是向别人显示什么，而是自己要有渴求正法的心。我觉得这一点非常重要。如果对法没有希求心，就像华智仁波切在《大圆满前行》中讲的那样，人坐在听法的行列中，但心已经远走高飞。这样听法，我觉得没有多大的必要。既然选择听课，就要认真地听。我们没有收费，也没有强迫你们。如果你不想学，也无所谓。

只要态度认真，哪怕只有一个人听，我也愿意讲。如果心不在焉，即使来一百个人，我觉得也没什么意思。希望大家听课认真一点。你看，有些人开始认真起来——这是假装的。（众笑）

下面我们讲第六品。这里讲的内容，对探究世界和人类的起源，非常具有研究价值。

第六品 宣说坏空

辛三（解说坏空劫）分二：解说坏空理；由彼入手劝勉解脱。

按照麦彭仁波切的科判，广说分别娑婆世界的广说分支有三个内容，即解说成劫、解说住劫和解说坏空劫。现在是第三个内容，解说坏劫和空劫。分两个方面，一个是阐述坏空劫的道理，一个是从该道理入手，劝诫修行人追求解脱。

壬一（解说坏空理）分二：解说坏灭理；解说空无理。

癸一（解说坏灭理）分三：认清坏灭初；如何坏灭理；坏灭长短。

子一、认清坏灭初：

首先讲坏灭的道理，分为认清坏灭最初的时间、如何坏灭之理和坏灭的长短等三方面。对于认清坏灭的时间，颂词是这样讲的：

复次宣说坏灭劫，安住圆满尚未有，

投生地狱世界者，安立坏灭之初始。

住劫结束以后，就是坏劫的开始，而坏劫过后就是空劫。所谓的坏劫，就是住劫的相续没法再继续。

坏劫分为器世界的坏灭和有情世界的坏灭。有情世界的坏灭跟形成一样，需要十九个中劫；器世界的坏灭比较快，只需要一个中劫。坏劫总共有二十个中劫。

住劫的时候，有情世界会有规律地上升二十次、下降二十次。圆满四十次以后，住劫的二十个中劫结束。当一切又开始上升时，坏劫开始。这时，有情众生开始从地狱死迁，地狱不再有新的众生投生。

大家都知道，地狱是业力之地，里面的有情一边感受痛苦，一边造新的恶业——主要是对狱卒生起极大的嗔恨心，以此为因，又不断产生新的罪业和果报。但接近坏劫的时候——《立世阿毗昙论》[1]和《大毗婆沙论》都有讲，地狱众生不再对狱卒生嗔恨心，他们变得悲悯而柔和，因此不再投生地狱。

我们人间的监狱，如果外面没有人犯罪，就没有新的囚犯；如果监狱要重新维修，里面的囚犯就要转移到其他监狱；如果监狱已经坏掉，刑期未满者也要转移到别的地方去。坏劫时，地狱的情况与此基本相同。

第一个有情众生堕入地狱，标志着成劫的结束，之后一直是住劫。当地狱不再有新的众生产生时，坏劫开始。

有人对此产生了疑问：人寿十岁刀兵劫，死了很多人，全部堕入地狱。为什么坏劫的人就不堕地狱？难道到了坏劫，因果业就改变了吗？处所也转移了吗？

并不是这样的。坏劫的人还是会堕地狱，只是不会堕入此方世界的地狱，而是前往其他刹土的地狱。所以，将此方地狱不再有新的众生产生，安立为坏劫的开始是合理的。

子二（如何坏灭之理）分二：有情世界坏灭理；器世界坏灭理。

丑一（有情世界坏灭理）分二：恶趣坏灭理；善趣坏灭。

寅一、恶趣坏灭理：

如何坏灭之理，分为有情世界的坏灭理和器世界的坏灭理。首先讲有情世界的坏灭理。有情世界又分为恶趣和善趣，先讲三恶趣的坏灭理。颂词是这样讲的：

业穷尽者生善趣，地狱受业未尽者，

迁移他处诸地狱，如是饿鬼旁生同，

三恶趣中无有情。

大家知道，地狱众生属于“因生地”有情——依靠造业而产生。而业力不可思议，只要业果没有尽，杀都杀不死。坏劫的时候，地狱有情的业力并没有穷尽，正在感果，怎么突然就死了呢？有些人可能产生这样的疑问。

实际上，就像娑罗树倒地和乌鸦飞走同时发生，能依所依同时消失一样，坏劫开始的时候，业力已经穷尽的地狱有情，会转生到上趣世界；业力没有穷尽的，则会转移到他方世界的地狱去。所以，地狱众生不再产生和器世界毁坏同时发生的道理是可以成立的。怎么成立？以法尔理成立。后面会讲。

说到坏劫，我们可能认为就像世界末日，地水火风的灾难频频出现，特别可怕。但学到这里，发现坏劫并没有那么可怕。那时依靠法尔理，地狱众生不再产生，而现有的地狱众生，一部分转移到他方的地狱，一部分升到上界。不仅地狱众生，旁生、饿鬼，以及人类、欲天和色界的部分有情都是这样死迁的。

以前一说坏劫，感觉海啸、地震、狂风、火灾等同时爆发，人类在一瞬间全部毁灭。可实际上，当七火一水一风来临时，整个器世界都已经空掉了，四大怎么毁坏都无所谓。所以，坏劫并没有那么恐怖。我们下面具体分析。

先是地狱众生转生上趣或转移他方世界，然后轮到饿鬼界：业力尽的，死了投生上趣；业力未尽的，转移到别的世界继续受报。旁生界也一样，业力穷尽者往上投生，业力未尽者转移到别的世界。人类和天界也是如此。

所以，地狱众生在业未穷尽之前，没有别的出路，只会转移到其他世界的地狱继续受苦。《圣般若十万颂》中说：地狱即将空无的时候，业力未尽的众生会转移到其他世界的众生大地狱。所谓的众生大地狱，是指从复活地狱到无间地狱之间的所有地狱[2]。

前面讲过，王舍城下面五百由旬的地方，是饿鬼的主要城市。饿鬼世界的毁灭便是从那里开始的。旁生分为海居旁生和散居在人天的旁生。坏劫的时候，海居旁生先毁灭，以业力转移到他方世界，或直接转生上趣。散居旁生和所在的善趣同时坏灭。

冈底斯雪山下面二万由旬的地方，有无间地狱，它的上面层层叠叠安住着其他七个热地狱，八寒地狱以接壤的方式，在热地狱的附近存在。近边地狱一般在八热地狱的周围。孤独地狱没有固定的处所，诸如虚空、山间、海岛等，各个地方都有。

冈仁波齐下面是一座座地狱的城市，所以朝拜冈仁波齐也是在朝拜地狱。前一段时间，我在讲《如意宝藏论》的时候提到，冈仁波齐是一座神奇的圣山，它的脚下有一个神奇的无热恼海。很多人听了，就想去朝冈仁波齐和无热恼海。一方面，那里确实有很多圣地；但另一方面，它的下面就是地狱。去那里转绕，就相当于转绕地狱。先去探探路，熟悉熟悉地形，看以后从哪个地方堕比较合适——开玩笑的。

恶趣坏灭的次第，本论是按地狱、饿鬼、旁生的顺序。《法苑珠林》[3]引用了《长阿含经》的次第，则是地狱先空，然后是旁生、饿鬼空，接下来是阿修罗、欲界天空，最后才是人类空，稍微有一点点不同。

这里有一个疑问：人间还没有空，地狱、饿鬼和旁生就先空了，人类无法依靠旁生提供耕耘、乳汁、奶酪等生活资具，该怎么生活呢？对此，《大毗婆沙论》解释说[4]，坏劫的时候，人类由于业力增上，虽然旁生没有了，但可以依靠无情而类似旁生的事物生存。可能有点像现在的机器人，到时会有机器牦牛等无情物，辅助人类维持生活。人身上本来有八万虫，依靠它们令身体相续不断。坏劫的时候，人类身上的虫类没有了，也依然可以存活，就像转轮王和菩萨。一般菩萨到了一定的境界，身上就不再有寄生虫类。

旁生坏灭的情况是怎样的呢？大海是旁生的根本处所，海里的旁生本来是大鱼吃小鱼，小鱼穿破大鱼的身体等，互相吞噬。坏劫的时候，它们生起慈心，不再互相吞食，只吃藻类等自然生长的食物。在陆地生存的豹、虎、狼等猛兽，相续中也生起慈心，互不吞食。肉食动物到了坏劫都开始吃素，流行“素食主义”。因为这个原因，它们都不再转生地狱和旁生。

饿鬼也生起慈心，变得寂静，逐渐转生为人。人类的心也变得寂静，慢慢转生到第二禅天。那个时候，二禅天的众生应该比较多，因为下面的有情全部上去了，就像天气热的时候，很多人都跑到藏地来。阿修罗也息灭了嗔恨心，不再打仗。

我觉得，坏劫的整个形势都比较好，众生很容易生起禅定。不像现在，无论怎么修，心都专注不了。

旱獭在夏天三个月，心的分别念很强。到了冬天，它们的心就慢慢“睡着了”——好多冬眠的动物都是这样。就像我们，一到晚上十一二点就会犯困。即使很多人在旁边讲故事，也照样打呼噜。我有时候睡觉，自己被自己的呼噜声吵醒，然后又继续睡。

到了坏劫，人类很容易生起二禅天的境界，分别念不像以前那么重。就像冬眠的动物，只要接近秋末，它们自己就会找一个洞，钻进去，然后慢慢进入三个月的睡眠。这样一种自然规律，佛教叫做法尔理，世间人叫做动物的自然本能或天性。

到了末劫，先是地狱的众生没有了，然后是饿鬼的众生没有了，接着旁生界的众生也没有了。有些转移到别的地方，有些转生到上面的世界。有情世界的坏灭，是从三恶趣的众生开始的。

寅二（善趣坏灭理）分二：人坏灭理；天人坏灭理。

卯一、人坏灭理：

下面讲三善趣的坏灭之理，分为人类坏灭之理和天人坏灭之理，先讲人类的坏灭之理：

人间四洲坏灭理，北洲转生忉利天，

余三同等生禅天，一人无师依法性，

获得二禅而宣称，由远离生喜乐寂。

三洲传时诸人众，获得二禅而死殁，

生光明天诸洲空。

南赡部洲、北俱卢洲等四大洲是怎么坏灭的呢？注释和颂词的次第稍微有点不同。颂词里讲，北俱卢洲转生到忉利天或者说三十三天。其余三洲人的坏灭是同等的，先产生第二禅天的境界。

有人说，北俱卢洲人转生三十三天以后，会在那里修禅定，修好后升到色界天；也有人说，他们在三十三天修不出禅定，还会再来人间，在人间修好禅定以后再上去。北俱卢洲跟其他三洲有点差别。

其他三洲人是怎样生起禅定的呢？先是南赡部有一个人，在没有得到任何指点的情况下，自己依靠法性力或法尔理，突然获得了二禅的境界——就像刚才讲的冬眠一样。获得境界以后，他就给别人说：“远离喜乐的寂灭多么好啊！”不需要喇叭——那时也没有喇叭，空中自然响起他说的话，就像他站在高空给大家宣讲一样。于是，南赡部洲的人都跟他学，都生起了二禅境界，最后升到二禅天。

坏劫的时候，南赡部洲的人可能不像现在这么多——现在的人好像越来越多。一般冬天即将来临的时候，地上的小虫会慢慢地提前死去，等真正到了冬天，已经基本上没什么虫类了。同样，坏劫来临的时候，可能依靠一种自然力，南赡部洲的人已经不多。大家随学第一个人，以光明延续相应的心，然后获得等持，纷纷转生到二禅天。

当赡部洲的有情一无所剩时，东胜身洲也出了一个代表人物，自己先生起二禅的境界，然后告诉大家，所有人都随学，最后获得同等的禅定。之后，西牛货洲也是如此——最早的代表人物以自然力证悟，获得二禅的禅定后死殁，转生到色界的光明天。

色界的第一禅天包括梵众天、梵辅天和大梵天，第二禅天则有少光天、无量光天和光明天。一般来讲，第一禅因为有火一样的寻伺执著，所以会被末劫的七火烧毁，第二禅远离了寻伺，但还有喜乐的执著，所以被水毁灭，而不被劫末七火所烧；第三禅既没有寻伺，也没有喜乐，但有如风的呼吸，所以会被风所毁。总之，第二禅天不被火烧，第三禅天既不被火烧，也不被水淹，四禅天远离了寻、伺、喜、乐等八种禅定的过患[5]，所以远离了四大的一切危害。

前面讲到，南赡部洲先有一个人获得了禅定境界，然后告诉了其他人，大家的相续中都获得了第二禅的境界，转生到光明天，即色界的第二禅天。当南赡部洲彻底没有人的时候，东胜身洲也出现了相同的情况，之后西牛货洲也一样。北俱卢洲的情况比较特殊，全部转生到三十三天。欲界的众生没有离开贪欲，所以在得到禅定之前，不能转生色界。

三洲人类依靠自然厌恶欲望的心，而希求上面色界的寂静，最后逐渐转生到那里。

八个小洲和主洲一样，所有人都慢慢产生了二禅的境界，转生到色界。当十二个大小洲空无一人时，就称为人间毁灭。《瑜伽师地论》和《长阿含经》讲的，跟这里基本相同。

以上是讲人类怎样坏灭。

卯二（天人坏灭理）分二：欲天坏灭理；色界天坏灭理。

下面讲天人的坏灭理。分为欲界天的坏灭和色界天的坏灭两个方面，首先讲欲界天的坏灭理。

前面学过，从三十三天到他化自在天之间，一共有六个欲天。《长阿含经》里面说，先是欲天坏灭，然后再是人类坏灭。《立世阿毗昙论》中认为，有些欲界天人会直接生起第二禅定，有些则会从天界转生人间，再从人间转生二禅天；有些人类会先转生欲界天，再由欲界天升到第二禅天。两种观点差别不是很大。这里是先讲人类坏灭，再讲天界，包括欲界天和色界天的坏灭。

辰一、欲天坏灭理：

如是欲天得二禅，生光明时欲界空。

六欲天坏灭的形式和人类一样。从四大天王一直到他化自在天之间，都有一个天人依靠法性力，先获得第二禅的境界，比如，四大天王天有一个天人，三十三天有一个天人，离诤天有一个天人，兜率天、化乐天和他化自在天，也各有一个天人，先证得二禅的境界，然后告诉其他天人。

有没有可能，整个欲界天由一个天人宣布如何获得二禅呢？答案不清楚。这里没有明说，《立世阿毗昙论》和《大毗婆沙论》也没细讲。反正，先有一位欲界天人获得二禅的境界，然后其他天人都跟着学，都获得了二禅境界，最后“呜”的一声，全部飞上了二禅天。世界真的好庞大。

对这样的坏灭之理，我们可能很难想象。对有些人来讲，这是一种全新的世界观。学过《俱舍论》等相关理论的会好一点，心里多少会有一些概念。

现在有很多人，通过各种方式来印证世界的最后毁灭。其实不需要那样，通过本论的解释很容易了解坏灭的真相和整个过程。

辰二、色界天坏灭理：

色界坏灭亦复然，传出获得二禅声，

闻而修行梵天众，生光明天梵处空。

色界天的情况也一样。梵天世界有一个天人，依靠法性力获得了第二禅的境界，然后说“我获得了二禅的境界，它是如何如何寂灭！”第一禅天的境界比较粗糙，没那么寂静。最后，整个梵天世界，包括梵众天、梵辅天和大梵天的有情，全都转生到二禅天去了，一个也没剩下。

那个时候，依靠法性力，天空不再降下雨水，整个世间的草木、药材等无余干枯。

现在，我们这个世界的变化也比较大。前两天，我去了我家乡的一些地方。有一个山沟，是我二三十年前放牧的地方。在那里，我曾亲自放过两三百头牦牛。但现在，只放二三十头牦牛，草都不够吃。

大自然跟人类、动物之间，有一种彼此呼应的缘起力。有了动物，外面就有供它们生存的植物。如果动物或人类减少，与此相应，大自然提供的资源也会慢慢减少。

在红原、若尔盖、阿坝等地的大草原上，本来有好多沼泽地。一大片一大片，全是湿地。以前，那些地方可以放牧牛羊。现在牛羊越来越少，沼泽也在慢慢干涸，有些地方已经不长花草。花草没有了，它们制造的湿气也就没有了；湿气没有了，空气就变得越来越干燥、炎热。

听说，地球上最冷的地方——北极的温度已经达到三十五度。欧洲的很多湖泊已经干涸，阿尔卑斯山处于高温，冰川融化，六十年代失踪的飞机残骸都在山上找到了。美国的很多地方，降水也一年比一年少。

我们这里也特别干旱。昨天立秋，按理说，还要过一段时间草木才会枯黄。但因为天气干旱，外面山上的草木都已经黄黄的了。整个自然界确实有很大的变化。

今年，湖北也好，湖南也好，国内好多地方都在闹干旱。有好几个城市，以前是火炉，现在是“火坑”，人们过得特别痛苦。欧洲也有上百个城市处于高温、缺水的状态。虽然没有出现七个太阳，但全世界已经有七亿多人缺水，面临很多危机。

可能跟众生的业力有关。外面的天气越来越不正常，众生的福报越来越消尽。我们藏族有一种说法：“夏天布谷鸟发不出声音，说明干旱已经出现。”最近，我早上听到的布谷鸟叫声非常可怜，“呜——滴、呜——滴”，叫一两声就不行了。没办法。大自然跟有情众生——人类也好，动物也好，之间的法尔缘起确实不可思议。

现在，世间的海水、湖水以及夏天的雨水，都越来越少。好多地方都出现了极端高温天气，各地都有人被活活热死。遗体检查发现，他们的内脏已经全部被热坏了。确实有这种情况。可能是个人的业力。

有时候，高瞻远瞩地观察一下大自然或自己的人生，会发现佛教讲的某些道理很有意思。

下面讲器世界的坏灭，分为由何因坏灭和如何坏灭之其余差别两个方面。先讲由何因坏灭：

丑二（器世界坏灭理）分二：由何因坏灭；如何坏灭之其余差别。

寅一、由何因坏灭：

尔后器世界坏灭，火烧水冲风吹散。

最后是器世界的坏灭。和《大圆满前行》等讲的一样，即先以七火焚烧，再以一水冲净，继以一风吹散，最后整个世界空无一物，变成一个大大的虚空。

具体情况，颂词中是这样讲的：

一日焚毁草木林，

最先，空中出现七个太阳。《大毗婆沙论》对七火有不同的说法[6]：第一种说法，成劫时出现了七个太阳，其中六个隐藏在持双山上，一个运行于虚空。末劫时，其他六个太阳会全部出来。第二种说法，末世的时候，一个太阳会变成七个太阳。第三种说法，只有一个太阳，但末劫的时候热量会增加七倍。第四种说法，七个太阳一直藏在地下，到了劫末，渐渐地全部出现。

汉地也有后羿射日的说法。最初天上有十个太阳，后羿用箭射下了九个，只剩一个留在空中。这种说法，可能有人觉得虚妄，有一种传说的味道。实际上，世界本来就是不可思议的，各种情况都可能发生。所以《大毗婆沙论》会有不同的说法。不过，它的整体观点跟本论还是相同的。

这里说，世界坏灭的时候，第一个太阳会让地上的草木全部干枯。这是“一日焚毁”的情况。

二令水塘小溪干，

第二个太阳出现的时候，世界上的水池、小溪、小湖等全部干涸。

三日大江大河干，

第三个太阳出现的时候，世界上的大江大河，比如长江、黄河、恒河、湄公河等，全部干涸。

四令无热恼海干，

第四个太阳会让整个无热恼海干涸。

五干汪洋百由旬，渐次亦无一滴水，

第五个太阳出现的时候，深度从一百由旬到八万由旬之间的所有大海，包括现在的太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋等，都会干涸。

我们读初中的时候，学过这些地理知识。虽然当时学得很差，老师也不好好教，但还是比不学好。以前学过的地理、物理、化学、数学，现在多多少少懂一点。

六日焚烧地雪山，

第六个太阳出现的时候，大地和雪山全部被烧毁。

七烧山洲金地间，所有一切焚无余。

第七个太阳出现的时候，须弥山、铁围山、持双山等山脉，以及四大部洲、金刚大地等，整个世界全部被焚毁无余。

这些道理，《观佛三昧海经》和《大宝积经》是通过比喻来讲的，比较清楚。到那个时候，大家应该会有不同的体会。但我们都活不到七个太阳烧坏世界的时候，所以暂时不用担心。

不过，现在藏地都这么热，汉地和某些地方，是不是已经有个别太阳出来了？可能过一段时间，会有一些雨水。这样好一点。现在农民比较可怜，地里的作物还没有收，就闹干旱。庄稼结果的时候遇到天干，不知道收成会怎样。前一段时间，我们念《地藏经》，下了一阵子雨，之后又干了。如果不下雨，牧民也很可怜。牦牛喝不到水，也是一种灾难。

雨水越来越少，天气越来越热，人类的嗔恨心也越来越旺——火其实代表嗔恨。有些人的脾气本来比较好，现在却变得越来越暴躁，可能内在的太阳烧得有点厉害。

这样的世界，以后希望不大。

看起来，人类什么都有。实际上呢，所依的世界如是燃烧，能依的内心嗔火熊熊——能依和所依的整个缘起可能都被破坏了。而人类强烈的嗔恨心，也会让周围弱小无力的生命感受痛苦。

世界的延续需要缘起力。作为佛教徒，我们应该精进修持甘露妙法，熄灭自他相续的嗔恨火焰，让人类善根的苗芽慢慢复苏，让世界变得越来越美好，成为整个宇宙的庄严。

这应该成为我们终生的奋斗目标。

[1] 《立世阿毗昙论》：“时诸众生在地狱中作是思惟：‘我等昔时作种种不善恶业，是故我今来此受苦。’由此意故，不于狱卒生瞋怨心。时地狱众生无瞋恚界、无逼恼意界，自然生长增足善心，由于宿世后报善业，舍地狱寿生人道中。既生人已，思惟欲尘过患，观二禅功德，修习二禅。舍寿命后，上生胜遍光天。时有众生堕地狱中，仍为狱卒，作是思惟：‘我等因自恶业来此受生，是诸罪人亦因恶业来此受苦。我今云何于他众生而起残害？’即生无瞋恚界、无逼恼意界，自然生长增足善心。由于宿世后报善业，舍寿命已得生人中。生人中已，思惟五尘过患，观二禅功德，修习二禅，舍寿命后，上生胜遍光天。”

[2] 《如意宝藏论释·白莲花》：“《圣般若十万颂》中云：‘积匮乏正法之业者，由众生大地狱而迁往诸众生大地狱。火摄劫出现时，迁往其余世间界之诸众生大地狱……’所谓的众生大地狱，是说从复活地狱到极热地狱之间，转生到诸热地狱与寒地狱中。”

[3] 《法苑珠林》：“尔时先地狱尽。后畜生尽已。次饿鬼阿须伦乃至他化自在天尽已。然后人尽无有遗余。此世败坏乃成为灾。”

[4] 《大毗婆沙论》：“问傍生鬼趣先人坏者。人中所须奶酪等味。耕驭等事如何得有。有说。由人业增上力。有非情物似傍生现。出乳等味作诸事业。问人身今有八万户虫。作任持缘令身相续。彼时既阙身云何存。答尔时人身法尔得住。如诸菩萨转轮王身。虽无诸虫而法尔住。”

[5] 禅定的八种过患是：寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受。

[6] 《大毗婆沙论》：“问火灾起时火从何出。有作是说。世界成时有七日轮俱时而起。持双山后隐伏而住。然后彼处一日轮升。绕苏迷卢而为照耀。至劫将末火灾起时。余六日轮渐次而出。由彼势力世界便坏。有说。世界将欲坏时。即一日轮分为七日。由彼势力世界便坏。有说即一日轮至劫将末。成七倍热焚烧世界。有说。七日先藏地下。后渐出现作用如前。”