今天应该把《如意宝藏论》第五品讲完。昨天讲到，前往上界需要依靠上界的神通、神变。今天接着讲：

梵众等来赡洲时，依于下地幻化至。

色界天的天人，如果要到南赡部洲等下界，需要依靠下地之心，以幻化身前往。

梵众天的天人要到南赡部洲，他的真身在天界不动摇，到了人间，自己会幻化出一种身相。据《华严经》讲，梵天可以在大千世界变出很多幻化身，而自己的身相在天界并不会动摇。一般来讲，上界的天人如果到下界，不需要动用真身。

不仅上界和下界有这样的差别，同类的界之间，比如天界与天界或人类与旁生之间，也有相应的差别。具体来说，人类能够看到旁生，有些旁生也能看到人类，而有些旁生则看不到；饿鬼界也许可以看见人类，人类却不一定看得到它们；一些世间鬼神具有天眼通和他心通，能知道我们的所作、所行、所想，我们却不知道他们的世界。

在佛经中，帝释天会幻化为婆罗门的形象，到世尊面前求法，或者观察某个修行人的发心真不真实；三十三天和四天王天的天人，也经常到人间来。兜率天或者化乐天的天人到下界的公案，在佛经中并不常见，但应该也有。

从上界去下界的话，主要以幻化的形象出现在下界众生面前。

四洲人现昼夜分，欲天莲花开闭分，

北洲亡转忉利天，余皆不定以业异。

四大部洲的白天和晚上，是以太阳的升落来分的。太阳升起的时候，是白天；太阳隐没的时候，则是晚上。

北俱卢洲和南赡部洲的昼夜是相反的，东胜身洲和西牛货洲的昼夜也是相反的。也就是说，北俱卢洲半夜的时候，正是东胜身洲的日落之时，南赡部洲正好是中午，西牛货洲的太阳刚好升起。

地球的东西方也一样。我们这边的中午时分，在加拿大和美国的部分地方，比如华盛顿和加拿大多伦多那一带，刚好是半夜十二点。而在美国的其他地方，像科罗拉多州等，也会有相应的时差。从季节上看，我们现在是夏天，加拿大和美国也是夏天，新西兰、澳大利亚和阿根廷则是冬天。

有一种说法认为，我们是南赡部洲，某些国家是北俱卢洲，这是不合理的。不管是按《俱舍论》中的观点，还是现代科学的说法，都解释不清。现在的地球是什么状况，大家都可以看到，没办法否认。

但这里讲的，是另一种观点。无垢光尊者认为，春、夏、秋、冬四季，都和太阳的运行有关。当时没有任何科学仪器，但人们对冬至、夏至，以及太阳、月亮、二十八星宿的运行过程，都算得非常正确。否则，日历也好，每个月的长短也好，都很难准确标注。这方面，农历有自己的一套，我们藏历也有自己的一套。

天上的星星非常多，但一般来讲，跟人类生活比较密切的，只有七颗星，也就是我们经常说的七曜[1]。根据二十八种星宿的值日和太阳、月亮经行十二宫的情况，可以推算出某一天做什么事情比较吉祥，某一天做什么事情不吉利。这并非是以分别念安立的，很多时候都比较准。

最近，有个印度小孩[2]又在预测未来，一会儿说七月份会有什么情况，一会儿又说八月份会发生什么事情。他不是依靠神通，而是依靠历算得出这些结论。

在藏地的日历上，都标有一些吉凶日子。大家不用天天打卦，那样比较麻烦。但遇到重大的事情，自己算一下或看一下，还是有必要的。

人世间主要以日月的运行区分时间。持双山以上无有日月，所以持双山以上的欲天，就以莲花的开闭、百鸟争鸣与否、睡眠与清醒来分昼夜。

北俱卢洲人死了以后，会以定业转生三十三天。而其他的众生，人也好，天也好，死了以后去往哪里，都很难确定。

在座的各位，所造的善业和恶业还是有所差别的。有些人，本来可以去善趣，但后来造下了严重的恶业，很可能前往不快乐的地方；有些人，本来业力深重，但因为遇到了善知识，遇到了正法，自己好好地忏悔，情况得到了很大的转变。

《集学论》里面，专门讲了《三十五佛忏悔文》的功德[3]。我以前在课堂上也讲过，念诵《三十五佛忏悔文》，五无间罪，甚至双重五无间罪，比如同时杀阿罗汉和母亲，或同时杀阿罗汉和父亲，最后都能清净；犯别解脱戒或菩萨戒等罪业，就更不用说了，肯定能得以清净。

在短暂的人生中，大家尽量不要造恶业，这个很重要。尤其要注意的是，大家都受过密乘戒，一定要跟金刚道友和睦相处，要恭敬金刚上师，还要经常修本尊，尽量不间断。否则，得密法对自己到底有利、还是有害，很不好说。得法的时候很欢喜，得了以后既不修持，也不守戒律，要想有好的结局，恐怕比较困难。

有些世间人，升官的时候非常欢喜，对自己的行为毫无约束，最后从高位落下，比普通人更凄惨。同样，我们遇到甚深的密法，确实值得欢喜。但如果没有正知正念，不好好护持自己的三门，最后的结果也比较可怕。所以，大家在这方面要注意。

接下来讲，这个世界还有一些比较细微的法，分为略说和广说。

壬二（认清有彼等之细微组成基）分二：略说；广说。

癸一、略说：

彼等略摄则为三，色时名称善分析。

住劫形形色色的法，归纳起来有三种：色法、时间和名称。现在对此分析、归纳，以宣说世间法则。

一般来讲，色法最小的单位是极微尘，时间最小的单位是刹那，名称最小的单位是文字。这三者，对形形色色的世间界无不包括、无不涵盖。人类的相互沟通也好，日常生活也好，科技的发现或运作也好，都离不开它们。比如科技的发展，有些在最细微的色法上取得了研究成果，有些在最小的时间单位上找到了突破，有些则根据文字的构造，解决大大小小的问题。

有境最小的单位，应该是我们最细微的心识，也就是一刹那的心识。小乘认为外境的最小单位是无分微尘，有境的最小单位是无分心识——不过这里没有讲。

以上是略说，接下来是广说。

癸二（广说）分三：色际；时际；名际。

子一、色际：

广说当中，分别讲了最细微的色法、最细微的时间、最细微的名称，即色法的边际、时间的边际和名称的边际。所谓的“际”，就是边缘的意思。到了边缘，没办法再往前，否则就越界了。

第一个色际：

色际极微呈七倍，极微铁水兔羊尘，

牛日光虮虱稞指。

《智者入门论》和《俱舍论》中有同样的说法，以前我经常引用。以后遇到佛教的这些概念，希望大家能够明白。

所谓的分子、原子、原子核、电子，以及最后的夸克、亚夸克等，是我们现在通用的单位。佛教的细微单位是怎样的呢？刚才说了，色法最小的单位是极微。七个极微的量，是一个微尘。七个微尘是一个铁尘或金尘。铁尘也好，金尘也好，都是很小的微尘。

七个铁尘是一个水尘，七个水尘是一个兔毛尘。有些人说，兔子毛最细微的尖就是兔毛尘。实际上，兔毛尘可能只是一个名称，不一定指真的兔毛。

七个兔毛尘是一个羊毛尘，七个羊毛尘是一个牛毛尘，七个牛毛尘是一个日光尘。在阳光下，肉眼能看到日光尘，很小很小。

七个日光尘是一个虮子。虮子，应该是虱子的卵，还没有长成虱子，很小很小。七个虮子是一个虱子的量，七个虱子是一粒青稞的量。《大唐西域记》和《俱舍论释》中都有这些内容。不过《大唐西域记》翻译成宿麦，藏文字典中翻成青稞。

这里说，七个虱子是一粒青稞的量，七粒青稞是我们中指节的量。

二十四指为一肘，四肘一弓彼五百，

一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

二十四指为一肘，四肘为一弓——大概两个手臂张开的长度，也叫做一寻。五百步弓为一闻距，距离城市一闻距的地方叫做阿兰若。一闻距有多远呢？一头牦牛大声叫的时候，能听到叫声的距离，就是一闻距。八闻距是一由旬——又叫做踰缮那。有些圣教说，在印度，国王的军队步行一天的距离，叫做一踰缮那或一由旬。这些量，我们基本上都算得出来。

如果个子特别高，他的二十四指或一肘的量，也比较大。像荷兰人那么高的个子，或者个子太矮，可能都不行，应该以中等个子的人为标准。这里的计算单位与其他经论的说法好像也不同。

去年我们讲的《志乐经》[4]里面说，对有争吵的地方，应该远离一百由旬。当时算了一下，一百由旬大概有六百公里。色达到成都有多少公里？六百五。对，如果色达发生争论，我们应该跑到成都去——那里才算是阿兰若。

闻距是一个距离单位。我们现在用公里，以前也用里。玄奘在《大唐西域记》里面，有些地方用里，有些地方用由旬。之前法显的《佛国记》中，对印度的很多地方，比如佛的某个圣地到某个圣地有多远，也是按照当时的距离单位来算的。《大唐西域记》和《佛国记》中的距离算法和名称，也有一点点不同。

子二、时际：

时际刹那弹指顷，六十四分之一分，

一百二十彼刹那，六十彼时一须臾，

三十顷刻三十日，三十为月十二年。

时间最小的单位是刹那。现在的时间单位是分、秒、毫秒、纳秒等。一刹那有多长？一个壮年男子一弹指，有六十四个刹那。《大唐西域记》和《俱舍论》中都说，一弹指是六十五刹那。不知道什么原因，二者有一刹那的差别。

六十四个刹那，是一弹指（堪布弹指）。我是不是壮年男子？老年和其他年龄的男子，可能都不行，弹得比较慢。一弹指有六十四刹那，也有说六十刹那或六十五刹那的。

这里说，一弹指的六十四分之一，是一个刹那——这是最细微的时间单位。一百二十个刹那，是一个彼时刹那。六十个彼时刹那，是一须臾。三十个须臾，是一顷刻，三十个顷刻是一日。如果这样算，一天就有九百个须臾。我们经常说“一顷刻”，好像是很短的时间。实际上，一顷刻是一天的三十分之一，有好几十分钟。而三十日为一个月，十二个月为一年。以上是时间的运行情况。

无垢光尊者在注释中引用了《时轮金刚》的一些观点，有些地方不是特别好懂。你们自己课后看一下。

随着日月的南北运行，地球上的昼夜长短会有所不同，春夏秋冬四季的气候也不同，比如夏天比较炎热，冬天比较寒冷。我们经常说的冬至和夏至，冬至基本上是十二月二十一日到二十三日之间，夏至一般是六月二十一日到二十二日之间。今天是七月二十六号，夏至已经过了。对北半球来说，夏至是太阳开始往南运行的日子，冬至是太阳开始往北运行的日子。

月的话，可以分为上弦半月和下弦半月。也有把白天称为上弦、晚上称为下弦的。密宗有些续部说，下弦月做一些密行，比如降伏等，比较有功德。

一年有十二个月，分为春、夏、秋、冬四个季节。春天有上中下三个月，夏天有上中下三个月，秋天和冬天也一样。

春天从哪个月开始呢？一般从元月份开始，到三月份结束。这一点，农历和藏历基本相同。而在有些历算当中，冬天的某一个月是一年的开始。夏天也有上中下三个月，即四、五、六月。比如现在是五月二十几号，是夏天中月的下旬，这个月很快就过完了。然后再过一个月，就是秋天了——秋天从七月开始。

按照历算的说法，十二个月和四个季节的划分，是因为太阳次第旋绕四大洲、八小洲等十二洲，分为内外十二缘起和内外十二处，由此形成了十二宫的次第。注释里面说：“按春季仲月次第，‘白羊金牛双子蟹，狮子室女天秤蝎，人马摩羯宝瓶鱼，月由春仲月时起’。意思是说，从夏季仲月为巨蟹宫、冬季仲月为摩羯宫时起，太阳基本上返回。”

很多人认为，狮子座、白羊座等十二宫是西方的算法。我们这里有些人，天天说星座：“你是什么星座？”“你肯定是处女座！”“你有点像天蝎座的！”实际上，这样算不一定正确。

我是这样想的：十二宫的算法并不只是西方的观点。虽然很多人认为，公元前多少年，巴比伦人、埃及人、亚述人等创造了现在的历算，但实际上，汉地周朝就有《周易》，佛经里面也有《宿曜经》[5]和文殊师利什么经[6]，一个是不空翻译的，一个是天息灾翻译的，这些经典中都讲过历算方法。只不过，西方的历算传播得广一点而已。

实际上，按照藏历或者农历来算，时间可能更准确一点。否则，只说什么白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座等，不一定准确。比如白羊座是3月21日到4月19日之间，但如果有闰月该怎么算？像我的话，有些说是巨蟹座，有些说是狮子座。我出生那一年，藏历有没有闰月，他们并不知道。连当年的阴历都不知道，怎么判定星座？

佛经里根本没有阳历的算法，《周易》也没有阳历的算法。而藏地的很多历算法，都是从汉地传过来的。不管怎么样，用佛经、农历和藏历的历算得出的时间，都比较准确。如果非要把佛经的十二宫跟阳历对应，正不正确很难说。现在有些西方学者，天天就在算这个，我觉得他们是不懂装懂。

十二宫的算法，不一定是从西方传过来的。周朝的易经占卜，出现在公元前一千多年到五百多年之间，佛经出现在公元前五百年左右，而埃及文化对星座的探索结集，出现在公元前二世纪、三世纪——说法比较多。从时间上分析，西方的星座学说不太可能影响中国和佛经的历算法。

用阳历来算十二星座，到底有没有真正的依据，可能值得观察。以前我看过这方面的资料，当时很有感触。

现在，很多人特别相信星座。比如一个领导如果想了解某个下属，会先查他的星座：“他是不是狮子座？”、“是不是白羊座？”或者应该是什么什么座。今天要出门见一个人，或是找一个朋友，甚至年轻人找对象，也要先看星座，或者去打卦。

其实，凡事都要用自己的智慧观察。不然，过分关注星座，也许和事实有出入。如果因为某些缘起力，说得比较准，当然也可以。

注释中还提到了太阳日[7]、太阴日[8]、足夜[9]等概念。在《俱舍论》和戒律当中，这些都是专用名词。

真正算起来，会有一些特别的时间。比如，为什么同样一个月，有时多一天，有时又少一天？为什么有时候两年就要出现一个闰月？东方的传统历算，对这些讲得非常清楚。关于这些道理，我只做了简单的注解。如果没有专业的学习，有些地方也比较难懂。你们如果有兴趣，可以自己下来看。

我刚才提到的几部经典，西方也经常提到。在东方文化，尤其是古印度文化中，相关内容比较多。

以上讲了时间的最小单位。

子三、名际：

名际零散文字聚，成名观察零散字，

如同毛绳牛尾草。由名成句经论性，

观察散字不粘连。

我们的世界，不仅是由物质和时间构成的，因为人们需要表达，所以还需要语言文字。

一般来讲，文字是名称最小的单位。有了文字，可以组成名称；有了名称，可以组成句子；有了句子，可以组成节、章、卷等；有了节、章、卷，可以组成佛教经典、论典以及世间的典籍。

无垢光尊者在这里，用藏文分析了文字的组成，没有学过藏文的人不一定听得懂。因为藏文拼音都不懂，所谓的前加字、后加字、上加字、下加字、三十个字母、四个元音等，就更不用说了。

有些字只有一个字母，比如“巴（པ）”、“帕（ཕ）”或者“Ra（ར）”；有些字有两个字母，比如“啪的（ཕད）”，由“啪（ཕ）”和“的（ད）”组成；有些字有三个字母，比如“达巴拉（དཔལ）”，由达（ད）、巴（པ）、拉（ལ）三个字母组成；还有些字，由五个字母、七个字母组成；还有些字，有前加字、上加字、下加字；还有些字，下面有格各（ ི）的元音符号，后面有后加字和从后加字等，组成部分比较多。

文字组成名字，有很多种情况。比如“阿（ཨ）”，既是一个字母，又是一个名字；有时候，很多字母合在一起，组成一个名称；有些时候，好几个字组合起来，也不能表达一个词的意义。对组词的方式，如果懂藏文，学起来比较简单。

个别堪布、堪姆自己在学，也给别人讲——讲得还可以。有些人不太稳重，这里学一点，那里学一点，到头来啥都没学会。有些人好像打开了眼界，学得比较不错。不管怎么样，毕竟是另外一个民族的语言，如果不下功夫，可能不是那么好学。如果下功夫，过几年应该可以。

这里讲，世间文字的最小单位是字。一个字有时会由很多字母组成。在藏文里面，“阿（ཨ）”字是最重要的字。《华手经》里也说，“阿（ཨ）”是一切文字的根本[10]。主要是从梵文和藏文来讲的，汉文的“阿”可能也是这样。

为什么阿是一切字的根本呢？藏文的三十个辅音，比如“嘎（ཀ）、喀（ཁ）、噶（ག）、Nga（ང）”，“加（ཅ）、恰（ཆ）、加（ཇ）、Nia（ཉ）”，“啊（འ）、拉（ལ）、夏（ཤ）、沙（ས）、那（ན）、呀（ཡ）”等，每一个都有“阿（ཨ）”的音。如果上面有格各（ ི）、那如（ ོ）、张威（ ེ），下面有雅布杰（ ུ），就有阿（ཨ）——格各（ ི）——俄（ཨི），阿（ཨ）——张威（ ེ）——诶（ཨེ），阿（ཨ）——那如（ ོ）——欧（ཨོ），阿（ཨ）——雅布杰（ ུ）——鄂（ཨུ），等等。每一个字都是不同的嘴型。[11]

学藏文，发音的嘴型很重要。我们学拼音和英语，刚开始一定要掌握发音部位和发音方法。不过，藏文分为安多语、拉萨语和康巴语，三种方言的发音方式，有些比较接近，有些完全不同，就像美式英语和英式英语，或者广东话跟北京话一样。任何一个民族的方言，内部可能都存在差别。

这里要说的是，藏文的基础是字，先有要文字，再由两个文字、三个文字等组成词，词又分为动词、名词、形容词和副词等。藏文和中文的语法虽然不同，但是有些词组的运用方式有类似之处。有了词语以后，再慢慢组成表达意思的文章。就像世间人将很多牛毛慢慢搓成绳子，又像很多小草铺成一片草地一样。

不管是汉文、藏文，都要由名词、动词等组成句子。按照汉语的语法知识，一个句子里面，有主语、宾语、谓语、状语、定语等。不同意思的句子，按照相应的逻辑关系连接起来，就构成了佛教经论或世间论典。表面上看，一部论典是一个整体，但真正去分析时，只是一些零散的字、词、句而已。

就像我们用牦牛的尾巴毛做成绳索，每一根尾毛都是独立的，相互之间没有粘连，所有的经论，如果分析，都是一堆零散的字，彼此互不相干，没有一点关系。如果进一步分析，这些字除了如梦如幻的显现以外，本性中根本不成立。如果以胜义理观察，它们都如虚空一样，无生无灭。这些道理很容易明白。

总之，以上讲的时间也好，物质也好，文字、名称也好，真正观察的时候，胜义中全部是空性，世俗中只有如梦如幻的显现。

大乘窍诀论如意宝藏中，宣说住劫第五品终

[1] 七曜，又称七政、七纬、七耀等，是古代中国人将荧惑星（火星）、辰星（水星）、岁星（木星）、太白星（金星）、镇星（土星）称为五星，五星又称五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。

[2] 印度小孩，即印度神童阿南德，2006年出生于印度西南部一个小城镇，从5岁开始，成为一名职业占星师。

[3] 《大乘集菩萨学论》：“佛言：‘舍利子！菩萨有二大罪。何等为二？谓心与瞋俱及与痴俱。乃至舍利子！应先志诚忏十恶罪及五种愆，亦当忏悔。谓手执眼观心难制止，或于一众生兼余二种。舍利子！复说有重五无间罪，谓具作。此菩萨或时于他妇女染行非法、手断命根、盗佛塔物四方僧物。菩萨尔时如犯彼罪，应向三十五如来前于昼夜中一忏悔……’”

[4] 《发起菩萨殊胜志乐经》：“戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离，当去百由旬。”

[5] 《宿曜经》，全称为《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，不空翻译。

[6] 即《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》，天息灾翻译，其中说到：“妙吉祥有阴阳宿曜法二十八宿十二宫分各各分别。彼宿曜等与宫相合。”

[7] 《如意宝藏论释·白莲花》：“太阳日：以日光对大地的作用而得名，从今晨能辨掌纹时起，至明晨能辨掌纹之间，为一个完整的太阳日。”

[8] 《如意宝藏论释·白莲花》：“太阴日：月亮白分和黑分每增减一分的时间，称为一太阴日。”

[9] 《如意宝藏论释·白莲花》：“足夜：《毗奈耶经》所说诸十五布萨，太阴日与太阳日平衡之十五日所作布萨。”

[10] 《佛说华手经》：“坚！阿字门入一切法，以阿字门分别诸法。先入阿字门，然后余字次第相续。是故言从阿字边变出诸字，从诸字边会成诸句，以诸句故能成诸义，是故如来说阿字门入一切法。坚意！此是法门。何等是法？坚意！所谓法者，本来无作、无说、无示，无知故知、无说故说、无示故示。如是阿字，能作是一切语言，是名法门。”

[11] 具体组成方式，请参考《如意宝藏论释．白莲花》。