《如意宝藏论》不是很好懂。学过《俱舍论》的人，相对容易一点。否则，有些地方可能似懂非懂。

娑婆世界的成、住、坏、空，其中成劫需要二十个中劫——器世界形成要一个中劫，有情世界形成要十九个中劫。

有些经典中说，器世界形成需要五个中劫——是我昨天晚上梦到的，还是看书看到的？有这样一个印象。成、住、坏、空四个阶段，总共是一个大劫。成劫有二十个中劫，住劫有二十个中劫，坏劫和空劫各有二十个中劫，总共有八十个中劫。第三品和第四品讲器世界和有情世界形成的成劫，已经讲完了。

第五品 宣说住劫

辛二（解说住劫）分二：解说安住之世界；认清有彼等之细微组成基。

世界形成以后，能住多长时间？下面要讲的住劫，会回答这个问题。分为解说安住的世界和认清有彼等之细微组成基两个方面来宣说。

壬一（解说安住之世界）分二：略说；广说。

癸一、略说：

复次二十中劫住，即初中间及末尾。

一减增减十八次，复有一增共二十，

摄三次第予宣说[1]。

器世界和有情世界的形成已经讲完了，所以这里说“复次”。接下来的二十个中劫，都叫做住劫，禅天以下的世界会一直安住。

安住的时期，分为初、中和末三个阶段。第一个中劫即是初劫，人类从无量岁，一直减到十岁，这之间叫初劫。所谓的中劫，应该有十八个，人类寿命的一增一减，算一个中劫；又一增一减，又是一个中劫，总共有十八次一增一减。所谓的一增，即人的寿命从十岁增到八万岁；一减，即人寿从八万寿减到十岁。这样一直增减，一直增减，中间有十八次。

实际上是双十八次，因为是一增一减合起来算一次。如果分开算，就是三十六次，增十八次，减十八次。第一个减劫和最后一个增劫不算，中间有十八次增减。如果全部算，则有三十八次，也就是中间的三十六次，加上最前面的减和最后面的增。

人寿最开始是无量岁，然后减到八万岁，再到十岁，这是最初的减劫，又叫做劫初长时——后面会讲它的名称。中间的十八次增减，都是中劫。最后是一个增劫。最前面一个减劫，中间十八次增减，最后一个增劫，加起来是二十个中劫。

这二十个中劫，分三个次第来宣说。如果画一个表，会好懂一点。

前面讲过，人寿从无量岁减到八万岁期间，先减少到一千万岁，之后是六百万岁、十万岁，越来越减，越来越减。这是成劫的情况。

现在是讲住劫。它的开头和成劫一样，都是从无量岁开始减，一直减到十岁。然后中间，从十岁往上增，增到八万岁，又往下减，减到十岁，这样一增一减为一个中劫。中间的“天花板”应该是八万岁，在八万岁和十岁之间，反复上增和下减。

《阿毗达磨顺正理论》[2]和《俱舍论》[3]中的说法，跟无垢光尊者的观点基本相同。刚开始是无量岁，到了中间，增的界限是八万岁，减的界限是十岁。

学过《俱舍论》的人，回想起来比较容易。如果没有学过，可能稍微有一点头晕。但也不要紧，这里只是略说，不会把底全部亮出来。过一段时间，大家耍完坝子以后，增和减就分得更清楚了，因为草地上会有很多窍诀。（众笑）

下面继续讲：

初自无量岁时起，十间二百一百减，

劫初长时名减劫。

“劫初长时”是什么意思呢？从人寿无量岁减到十岁的整个过程，都叫做减劫。中间的十八次往返，虽然也有减劫和增劫，但最开始的这个减劫，却单独有一个名词，叫做劫初长时，或者叫做减劫。

为什么又叫减劫呢？因为人类刚开始是无量岁，寿命没有限量，然后慢慢往下减。前面讲初劫的时候说，越往后，众生的福报越浅，刚开始是化生，然后是卵生、湿生，最后是胎生。从八万岁减下来，福报越来越小，一直减到人寿十岁。

这期间，人寿是怎样减的呢？从无量岁到八万岁，每过二百年减一岁；从八万岁到十岁之间，每过一百年减一岁。从释迦牟尼佛到现在，按2500年算，每过一百年减一岁，人的寿命就要减25年。

佛教的时间，真的不可思议。从人寿无量岁减到十岁之间的整个过程，叫做劫初长时，或者叫减劫。人寿从无量岁减到十岁，又增到八万岁，又减到十岁，又增到八万岁，又减到十岁，又增到八万岁，又减到十岁……这样增减十八次，最后直接增到无量岁，这么漫长的时间，只是一个住劫。

尔后增减双合一，增减往返十八次，

轮番增减百百间。

“百百”，一百年、一百年地增减。意思是，人寿十岁增到八万岁的时候，每过一百年增加一岁；从八万岁降到十岁的时候，则是每过一百年减一岁。

前面说，人寿从无量岁到十岁，叫做减劫，它也是一个中劫。然后从人寿十岁上升到八万岁，再降到十岁，这算一个往返。从人寿十岁到八万岁，再下来，再上去，到最后一个八万岁降到十岁的时候，一共轮番了十八次。如果算双，是十八次，如果一增、一减单算，就是三十六次。中间有十八次增减，就有十八个中劫。

最后面是一个增劫：

上增下减亦如前，共称劫末长时增。

前面第一个是减劫，是从无量岁到十岁之间。然后中间从十岁上去、从八万岁下来，总共有十八次。最后在人寿十岁的时候，直接增到无量岁。到了无量岁以后，又要减下来一点。减少一岁的时候，楼至佛——也就是胜解佛要出世。

增到无量岁，再减少一岁，是无垢光尊者在《如意宝藏论》里的说法，跟《俱舍论》有一点不同[4]。无垢光尊者说，如果没有这样安立，解释不清楚。这个观点比较特别，大家要明白哦。

你们都学过数学，问题应该不大。中间往返十八次，然后从人寿十岁往上增，一直增到无量岁，又往下减一点点。《俱舍论》里面没有这么讲。往下减一岁的时候，贤劫千佛最后一尊佛——胜解佛或楼至佛出世。

前面讲过，从无量岁到8万岁之间，每两百年减一岁；从八万岁到10岁之间，每一百年减一岁。如果是增劫，则从10岁增到8万岁时，每一百年增一岁；从8万岁增到无量岁时，每两百年增一岁。不管增减，8万岁以上都是两百年一变，8万岁以下一百年一变。

最后一个中劫，叫做上增劫。从10岁增到8万岁时，每一百年增加一岁；再从八万岁增到无量岁时，每二百年增加一岁。

对人寿上增下减的情况，大家要听明白。比如，假设现在是增劫，人寿100岁；再过一百年，人们会活101岁；再过一百年，人们会活102岁；再过一百年，人们会活103岁……这样每一百年增加一岁。下减的时候依此类推，每一百年减一岁。比如这一代人活一百岁，过一百年，人们就只能活99岁。

有些人说，增劫不应该包括八万岁往上增。无垢光尊者说，应该包括，否则不合理。为什么呢？因为胜解佛的寿命和教法，需要圆满贤劫千佛999尊佛寿命和教法的总和。胜解佛的寿命好像是半个中劫[5]，八万岁肯定不够，所以胜解佛一定要等到人寿从十岁增到无量岁，再往下减一点点的时候才出世。

然后对方说：如此一来，增劫也不能圆满前面所有佛的寿命和教法的总和，因为过去所有佛出现在减劫和中间往返的整个过程，这两者的时间不等同。无垢光尊者批评说：这是孤陋寡闻的说法。这两者与增劫的时间虽然不相等，实际上佛的寿量和教法是圆满的，因为从佛陀涅槃到教法隐没之间，有许许多多年数。

其他经典中也说，楼至佛的寿命是最长的。而且，凡是与贤劫前999尊佛结缘的众生，包括顶礼、发愿或者修学者，都能在胜解佛的教法下获得解脱。胜解佛是非常特殊的一尊佛，寿命很长，教法的时间也很长。所以，无垢光尊者的观点，不会有他们提出的那些过失。

减劫增劫中往返，二十中劫自性住。

最开始的减劫算一个中劫，中间往返十八次，即十八个中劫，最后的增劫也是一个中劫，总共有二十个中劫，就是所谓的自性住劫。

从最初的无量岁到八万岁，一直减到十岁，这之间叫做叫减劫。中间往返一次的时间，与最初的减劫时间相同。减劫从无量岁到八万岁，又从八万岁到十岁，是一个中劫。中间从十岁增到八万岁，又从八万岁减到十岁，这样往返一次也是一个中劫。最后的增劫是从十岁上升到无量岁，也是一个中劫——跟减劫以及中间往返一次的时间相同。总共有二十个中劫。

初劫、末劫，中间往返一次的时间，三者是相等的。佛经中讲得很清楚。

这个地方，跟《俱舍论》中的观点，稍微有一点点不同。《俱舍论》中的减劫，是从无量岁开始，减到人寿十岁；增劫则是从人寿十岁，上升到八万岁。如果是这样，增劫的时间要跟中间往返一次的时间相等，有点困难。因为增劫只有一个上升到八万岁的时间，而中间的十八个中劫，都是上去一次、下去一次算一个中劫。增劫的顶点如果是八万岁，确实不好解释，一定要进到无量岁。

《俱舍论》里面说：成劫的圆满、住劫的开始和地狱产生第一个众生，是同一个时间。[6]前面也讲到，无间地狱出现第一个众生时，就是住劫的开始。而住劫的结束和坏劫的开始是同一个时间。比如，住劫的开始是人寿八万岁，成劫结束时，人寿也是八万岁。成劫和住劫之间有一个节点，大家一定要分清楚。一般来讲，这个节点是八万岁。

有情世界的形成是从上往下。当地狱出现第一个众生时，有情世界的形成就圆满了。所以，第一个地狱众生出现、成劫的结束以及住劫的开始，三者都是同时的。而住劫结束、坏劫开始和最后一个地狱众生消失，也应该是同时的。这个道理，《前行备忘录》中也有讲[7]，你们方便的时候看一下。

前面说，从无量岁开始，中间递减、递减，最后上升到无量岁，再往下减一点点，那时胜解佛会出世。最后一个劫是增劫，怎么还要减呢？可能无垢光尊者说：“没事，即使减了，也还是无量岁。”就像人家有一百万，你拿走一块钱，人家也不会穷。是不是这个意思？

我要不要再学一学《俱舍论》？其实《俱舍论》所讲的，有时也不同。无垢光尊者还是很有意思的。下面开始广说。

癸二（广说）分二：解说增减之理；解说住时之法差别。

子一（解说增减之理）分二：略说；广说。

丑一、略说：

广说分为解说增减之理和解说住时之法差别。其中解说增减之理，又分为略说和广说。其中略说的颂词是这样：

略说此等增减者。

这是略说。

丑二（广说）分二：解说减理；解说增理。

寅一、解说减理：

广说分为减的道理和增的道理，首先讲减的道理。怎么减的呢？

八万岁时城富饶，充满鸡飞能至地。

人类八万岁的时候——无量岁这里没提，南赡部洲非常富饶、非常美丽，人们过着五谷丰登、人丁兴旺、快乐无比的生活。宫殿、村镇、城市之间，非常密集——就像我们喇荣的房子一样，只有鸡飞的距离——鸡肯定飞不了多远。《中阿含经》里也说：“如鸡一飞。”[8]如鸡展翅一飞的距离，说明房子非常密集，整个世界非常热闹，而不是荒无人烟。

好多经典中都提到了“鸡飞”，还有些经典中说“鸡鸣相闻”[9]。鸡叫的声音比较大，很远的距离都能听到，说明中间隔得比较远。

人寿八万岁的时候，女子五百岁才出嫁，人们的烦恼和痛苦也比较少。最多就是冷、热、饥、渴、恼、解大小便等比较麻烦。除此之外，没有什么现行的烦恼和痛苦。那时的粮食，禾穗硕大无比，每一穗都能长出四大升。每个人都过得特别快乐。

转轮王亦多现世，极富堪比欲天境。

人寿无量岁到八万岁之间，有七大转轮王出世。转轮王有四种：统治四大部洲的，叫做金转轮王，统治三洲的是银转轮王，统治二洲的为铜转轮王，统治一洲的，比如只统治一个南赡部洲的，就是铁转轮王。

转轮王与现在的国王不一样。从铁转轮王到金转轮王，制伏对手的方法，一个比一个殊胜。有些到对方的国家，显示一下自己的威德，对方就被制伏了；有些踏上对方的国土，对方就认输；有些根本不动身，只在心里想一想，对方就折服了；还有些则通过宝轮胜伏对方——宝轮存在于须弥山的层级处，自然出现在转轮王宫殿的上面。

转轮王除了除宝轮，还有七政宝。关于七政宝，有不同的说法。这里说的是轮宝、神珠宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、绀马宝、将军宝。七政宝不完全是动物，比如玉女宝，完全是一种幻化。转轮王自己想什么，就会出现什么。白象宝和大臣宝也是依靠国王福德力出现的。

还有七近宝，也就是宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥和林苑。这些近宝，也是想一想就有了。转轮王的衣服，不像我们现在的衣服，一会儿就弄脏了，一会儿就穿烂了，一会儿就弄丢了。转轮王永远只穿一件衣服，夏天清凉，冬天暖和，一件衣服有很多功能。这些都是我们很难想象的。

一般来讲，转轮王是在人寿无量岁到八万岁之间出现。八万岁以后，就再也没有转轮王了，原因是众生的福报不够。

同样的道理，释迦牟尼佛为什么选择在人寿百岁的时候出现？因为在这之前，众生的福报太大，不会生起出离心，即使佛陀出世，也度不了众生。在这之后，五浊太猖獗，众生也不堪为法器。比如我们现在的众生，烦恼特别深重，佛陀出世也度不了，所以不会出世。

《悲华经》里面说，浊世是从人寿两万岁开始的[10]，唐代有些大德也如此承许。在《悲华经》里，佛陀授记迦叶佛将在人寿两万岁成佛，那时“初入五浊恶世”。总之，众生烦恼深重的时候，很难有佛陀出世。

还有人说，佛陀只在人寿八万岁到一百岁之间出世。对此观点，无垢光尊者非常不满，认为：说这些话，实在是孤陋寡闻的表现。毗婆尸佛明明就是人寿无量岁出现的，无量光佛也是人寿无量岁出现的。说佛只在人寿八万岁到一百岁之间出世，于这些情况有妨害。宋朝法天翻译的《毗婆尸佛经》，确实讲了人寿无量岁时毗婆尸佛出世。

无垢光尊者说：“人寿无量岁的时候有很多佛陀出世。佛经说，佛只在八万岁到一百岁之间出世，是就贤劫而言的。”贤劫的佛，确实是在人寿八万岁到一百岁之间出世，比如贤劫千佛的第一尊佛拘留孙佛，有些经典说是人寿八万岁出世，有些经典说是人寿四万岁出世。四万岁的说法相对多一点，无垢光尊者认为是八万岁。

贤劫共有二十个中劫。前面五个中劫，好像没有佛出世。第六个中劫，人寿八万岁或者四万岁的时候，拘留孙佛出世。第七个中劫，人寿四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世。第八个中劫，人寿两万岁的时候，迦叶佛出世。我们现在是第九个中劫，人寿百岁的时候，释迦牟尼佛出世。窥基大师等很多大德都说，现在是第九个中劫。到第十个中劫的时候，弥勒佛出世。

再过五个中劫，到第十五个中劫的时候，会有九百九十四尊佛出世。哇，那个中劫真好！接下来，中间有好长时间都没有佛。到了最后的增劫，楼至佛或者胜解佛出世。这是贤劫一千尊佛出世的情况。

我们还是很幸运的，生在有佛出世的中劫，而且遇到了人寿百岁出世的释迦牟尼佛的教法。第十五个中劫有九百九十四尊佛出世，大家应该记住。

另外，胜观佛、燃灯佛和宝髻佛，都是在此之前出世的，因此称为中间佛。以后也会有这样的中间佛现世，因此并不固定。

有些人认为，楼至佛在人寿上增到无量岁，再减下来一点的时候出世的。已经下减了，怎么还说在增劫出世呢？实际上，无量岁减少一岁还是无量岁，还是属于上增的劫。

诸位缘觉，无论人寿上升、下降，都有出世的。他们在佛陀未现世，或者佛陀虽现世但教法已隐没、诸声闻灭尽时出世。《中观根本慧论》中云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。”不过，缘觉出世并不是为了度众生，他们特别不爱接触众生。我们有些人，也不敢出来见人，好像很害怕接触人，跟缘觉有点像。

尔后不善致下降，六万二万十岁间，

寿量受用境德减。

后来，因为人们不断地造不善业，导致寿命不断下降。刚开始人寿是八万岁，然后七万岁、六万岁、五万岁、四万岁、二万岁、一千岁、五百岁……十岁。随着寿命的减少，受用也不断减少。

方便的时候，你们看一下《中阿含经》[11]。里面说，因为人们造不善业，寿命减少得很快。比如，父亲自寿本来四万岁，但因为偷盗的原因，到了儿子那一代，寿命就变成了两万岁，一下子减了一半。就像我们现在的时代一样，变得特别快。

后来，因为他们说妄语、两舌语，父亲自寿一万岁，儿子自寿就只有五千岁。因为不孝顺，以及因为贪嗔痴等造的各种恶业，父亲自寿五千岁，儿子的自寿又只是父亲的一半，只有二千五。

所以，行持十善非常重要。如果全世界的人都造十不善业，那我们的福报、寿命会日日减少，烦恼和痛苦会日日增上。如果大家都行持善法，人类就会跟前面讲的一样，特别兴盛，特别安乐。

[1] “一减增减十八次，复有一增共二十，摄三次第予宣说。”这三句在此版本《如意宝藏论颂》中无有，但另有版本中是颂词，并且与颂词字数完全相同。

[2] 《阿毗达磨顺正理论》：“此洲人寿经无量时，至住劫初寿方渐减，从无量减至极十年，即名为初一住中劫。此次十八皆有增减，谓从十年增至八万，复从八万减至十年，尔乃名为第二中劫。次余十七，例皆如是。于十八后，从十岁增至极八万岁，名第二十劫。一切劫增无过八万，一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减，时量方等。初减后增，故二十劫时量皆等，此总名为成已住劫。”

[3] 《俱舍论释》：“住劫有二十中劫。每一中劫的量：从人寿无量岁下减到八万岁之间，再到十岁之间为一中劫，之后上升到八万岁并下减到十岁之间也是一个中劫。如是上增下减算为一，如此有十八中劫，最后上增为一中劫。”

[4] 《俱舍论释》：“最后上增为一中劫，到底是如何上升的呢？是从寿量十岁到八万岁之间上升的。”

[5] 《大宝积经》：“佛言：‘在是贤劫最后成佛号曰楼由，于贤劫中所与诸佛千不满一，所度众生、诸菩萨学、比丘圣众不及楼由，最后成佛而寿半劫，所度众生、菩萨、声闻一切圣众，竟于贤劫，与九百九十九佛所度适等无有差特。’”

[6] 《俱舍论释》：“从无量岁下减到八万岁之间、一众生堕入无间地狱、成劫圆满与住劫开始是同时的。”

[7] 《前行备忘录》：“从所有众生的寿量达到无量岁一直递减到十岁之间的时期，是劫初长时，此后逐步递增，增长到八万岁，又再度减少到十岁之间为一个往返。这样增减满十八次以后又上增到无量岁，随后又递减一次时，人寿到了八万岁，胜解佛出世，是转短时期，这期间历经了二十个中劫。从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里。”

[8] 详见《佛说长阿含第二分转轮圣王修行经第二》。

[9] 详见《佛说长阿含第二分转轮圣王修行经第二》。

[10] 《悲华经》：“汝当初入五浊恶世，时人寿命满二万岁，盲无慧眼，无所师宗，汝于是中成阿耨多罗三藐三菩提，今当号汝为大悲智慧。佛告大悲智慧菩萨：‘善男子，汝于来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，入贤劫中，人寿二万岁，汝于尔时得成阿耨多罗三藐三菩提，号迦叶如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’”

[11] 详见《中阿含》（王相应品转轮王经第六）。