今天开始讲欲界。

色界最后一个颂词，昨天好像没有讲完。“彼携无量宫化生，圆满著衣无父母，非依段食享禅食，四相功德自性故。”色界天人出生时，携带无量宫殿，圆满地穿着衣服，没有父母，享用的不是段食而是禅定美食。这四个相是色界天的特点，都是功德的自性。

这句话，我昨天解释得不是很清楚。回去以后才想起来，但已经没办法了——你们都已经睡着了。

作为初学者，修完加行、学完《入行论》以后，如果能学《如意宝藏论》非常好。这部论包含了闻、思、修三个环节，修行人的所知内容基本上都涉及了。

我们现在讲的，属于所闻的法。后面才是思维的内容，再后面才是修行。修行又分为前行、正行、后行和密法等。

《如意宝藏论》的前面部分非常重要。这一次，我没有要求大家必须接受灌顶，否则很多人都没机会听。按照传统，如果开头没有听，后面部分也不能听，但这样的话，很多人就与这部法彻底无缘了。考虑到现在闻法越来越难，哪怕只听一节课，也对大家有利，所以，即使没有灌顶，我也开许大家听前面的内容；即使开头没有听，我也开许大家听后面的内容。

闻思修行的人学好了《如意宝藏论》，对整个佛教的显密概要都能明白。

丑三（欲界）分二：善趣；恶趣。

寅一（善趣）分二：天；人。

卯一（天）分二：真实宣说；附述非天。

欲界分为善趣和恶趣，善趣分为天和人。天界分真实宣说和附述非天。无垢光尊者把非天放在天人的附属众生当中。

辰一（真实宣说）分二：略说；广说。

巳一、略说：

欲界说为六类天。

前面学处所的时候讲，欲界天分为依靠虚空的四个天和依靠大地的两个天，总共有六个欲天。

巳二（广说）分二：住空欲天；住地欲天。

午一（住空欲天）分二：各处别法；稍说彼等处特法。

未一、各处别法有四处：

广说的时候，分为住于空中的欲天和住于地上的欲天。住于空中的欲天，又分为各处的别法和共同的特法。

首先，各处别法一共有四处。

1．他化天：

如意宝严虚空中，他化天身一点五，

闻距七百五步弓。人间一千六百年，

彼日自寿一万六。

他化自在天是欲天最高的天，也是魔王波旬居住的地方。魔王波旬依靠以前供养缘觉的因缘，转生善趣天界。但他的心很恶，每天都想害众生。当然，他化自在天也有好的天人。不管怎样，他们都很有福报。

梵众天的下面，有一个如意宝严饰的虚空，住的是他化自在天。为什么叫他化自在天？因为天人们拥有依靠他人神变力幻化出来的受用，或是由自己幻化受用却显现为别人幻化，由此得名。

他化自在天天人的身高是一点五闻距。五百步弓为一闻距，一点五闻距就是七百五十步弓。他们的寿命怎样呢？人间的一千六百年是他化自在天的一日，三十日为一个月，十二个月为一年，他们的自寿长达一万六千年。

下面的四个虚空名称，都有“如意”两个字。虚空为什么用“如意”来取名呢？可能因为如意树在天界很出名，依靠它能获得一切所需，而且天界以如意树为庄严，所以所依的虚空也如是称名。

色界的十七重天，都没有以人的寿命进行衡量。而到了欲界天，天人的寿命都会对比人类的时间。可见，欲界天人的寿命跟我们人类还是有可比性的。

《正法念处经》和《佛说较量寿命经》[1]中描述的欲界六天的寿量，都跟《如意宝藏论》中说的一模一样。因为内容比较多，我不一一介绍。我记得以前看过一部类似的藏文经典，但名称不是《佛说较量寿命经》。如果找到它的藏文版本，跟我说一声，我也想看一下。不知道这部经在藏文《大藏经》里叫什么。

《大藏经》的内容，有些汉文和藏文都有；有些汉文有，藏文没有；有些藏文有，汉文没有。不管怎样，这些经论都非常珍贵，值得大家认真分析。

这里讲了他化自在天得名的原因，天人的身高怎样、寿命怎样，住在什么虚空中。接下来，从上往下算，是欲天的第二个天——化乐天。

2．化乐天：

见妙如意虚空中，化乐天之诸天人，

一点二五闻距身，六百二十五步弓。

人八百年彼一日，自寿八千年中住。

化乐天的虚空叫做见妙如意树虚空。颂词中没有“树”，注释里有。那里的天人，能够自在幻化受用，所以叫化乐天。有些经典叫化自乐天，能幻化出很多资具、财物，这是让自己快乐的天。

此处天人的身量为一点二五闻距，相当于人间的六百二十五步弓。他们的寿量如何呢？人间的八百年是化乐天的一日，以三十日为一个月，十二个月为一年算，化乐天天人自寿八千岁。

化乐天享受的快乐远远超过人间。他们需要的东西，全部可以幻化而来。有些经论讲，虽然都可以幻化，但由于福报不同，质量和数量也有差别，福报大的天人会幻化得好一点、多一点。

现在，有些城市也可以算是“化乐天”。依靠网络和手机，可以买这个、买那个，很多事情都可以“幻化”出来，非常方便。但是，没有钱也幻化不成。

不要说一百年前，就是二三十年前，说起我们现在的生活，可能谁都不会相信。同样，现在的我们也很难推测未来的时代会变成什么样。再过二十年或一百年，人类会过什么样的生活，没有人知道。

不管怎样，将来的人类，会彻底打破现在的生活方式，存活在虚拟世界中。其实不用等到将来，现在所谓的“元宇宙”[2]，已经成了很多人难以想象的另一个世界。听说，很多搞生意的人，都在元宇宙中买地，买虚空，买玩具，创办公司等，成天计算自己的虚拟货币市值多少，再过一段时间又是多少，公司的版权要怎么算，怎样才能把一个特别小的图像卖得越来越贵……照这样下去，以后大家享用的生活可能都是幻化出来的，人人都是“化乐人”。

所以，说天界有个化乐天，我们完全相信，因为人间也有很多幻化的东西。现在只要拿个手机，到处都可以扫二维码付钱，买、买、买。不知道这一切的造作者是谁。在一百年前讲这些，人们肯定没办法接受。

那天有个堪布说：“现在学院菜市的价格太复杂了，如果不是遍知佛陀，谁都没办法知道。”我开玩笑说：“哪里需要佛陀？如今全世界的人都在做这件事情，只要一般的智慧就可以！”

人类的世界已经处于幻化当中。以后会变成什么样，谁都没办法想象。在藏区，有些人一字不识，也能拿着手机搞网购——不知道他们是怎么“幻化”出来的。感觉比我们还厉害，一个字都不认识，该操作的却都会操作。他们能享用这样的生活，也是一种特殊的幻化吧。

以前说这些，大家都觉得是神话，不可能发生。但现在，好多不可思议的事情都已经出现了。

有时候，我觉得我们这些人还可以，死之前能看到这么多幻化的世界。前辈好多人没看过的东西，我们都看过了。但看是看了，哪些有利、哪些有害，需要自己判断。

接下来讲欲天的第三天——兜率天。

3．兜率天：

美目如意严虚空，兜率胜法受用喜，

一闻距身五百弓。人四百年彼一日，

自寿长达四千年。

兜率天所居住的虚空，叫做美目如意严虚空。那里的天人有两种受用：一是大乘佛法，一是世间财富。因为这个原因，所以叫做兜率天——在有些经典中，兜率天叫做欢喜天或具喜天。藏文中是“噶丹”，也是具足欢喜的意思。为什么具足欢喜呢？因为兜率天是一个极其殊胜的净土。弥勒菩萨和汉藏很多高僧大德，都转生到那里。

虽然兜率天处在欲界，但跟上下的欲天都不同。上面少有听法的机会，下面也少有听法的机会。在兜率天，天人的放逸没有那么严重，非常好。

而且，贤劫千佛每一尊佛的补处，都会先居住在兜率天，然后降生人间成佛。比如释迦牟尼佛的补处弥勒菩萨，现今就住在那里。在此之前，贤劫千佛前面三尊佛的补处，也在那里待过。就像现在有些最高领导，先要在有些城市待一段时间，然后才能上去。好多国家都有这种情况。

兜率天是一个令人欢喜的地方。有些论典中说，天人们欢喜的不是世间财物，而是圣者七财[3]、八圣道[4]等；他们对大乘佛法没有厌足。

兜率天天人的身高是一闻距，相当于是五百步弓。至于寿命，人间的四百年是兜率天的一日，他们自寿长达四千年。

转生兜率天非常有意义，宗喀巴大师、虚云老和尚等好多前辈大德都转生到那里。以前，无著菩萨、世亲菩萨和师子觉一起发愿转生兜率天。他们商量好了，谁要是先去，要回来给人间的两位报个信。后来，师子觉先圆寂，但此后好长时间都没有他的音讯。又过了一段时间，世亲菩萨也圆寂了。过了三年，他回来给无著菩萨说：“我已经在兜率天了。”

无著菩萨问：“为什么等这么长时间才给我报信？”世亲菩萨回答：“我上去以后，先去给弥勒菩萨顶了个礼，然后就下来了。”

可能确实如此，“天上一日，人间百年”嘛。

无著菩萨又问：“师子觉在哪里？”世亲菩萨说：“他也在兜率天。”“他为什么不给我报信？”“他在兜率外院，整天沉溺于欲乐，肯定忘了。”兜率天毕竟不是极乐世界，游戏的地方比较多，还是容易放逸散乱。

《续高僧传》中讲，隋朝有一位大德叫玄景，从小就喜欢学习。他学了《维摩诘经》以后，对大乘佛法生起了极大的信心。二十多岁时，他离开家乡和亲人，独自专心修行。后来成了一位了不起的大德，利益了成千上万的人。

当他示现生病时，告诉弟子们：“我本来想到兜率天去见弥勒菩萨，但夜摩天的天主让我去他那里。”他还说，自己发愿生生世世以善知识的形象来饶益众生。示现圆寂以后，他的骸骨依照其生前的愿望，被沉入河底。三天以后，所沉之处起了一个沙坟，河水从坟的两边流过。对此，当时的人们有目共睹。

在我们这里，有些人发愿往生极乐世界，有些人发愿去兜率天，也有些人发愿到现喜刹土、香巴拉或者其他刹土。但是，按照法王如意宝的传承，大家应该先往生极乐世界，然后依靠神通和游舞，自由自在到其他刹土去求取正法，利乐有情。

接下来讲欲天的第四天，叫做离诤天：

4．离诤天：

心动如意严虚空，离诤四分三闻距，

三百七十五步弓。人二百年彼一日，

自寿安住二千年。

离诤天的虚空叫做心动如意树庄严的虚空。因为远离了与阿修罗的战争，所以叫离诤天。离诤天相当于世间的中立国，所以天人们心里没有恐惧。

相比之下，我们人世间还是比较可怜的。《别译杂阿含经》中说：“力能破他军，还为他所坏。力能侵掠人，还为他所掠。”我们依靠自己的力量，虽然可以摧破他人的军队，但我们发出的力量，很快就会返回来伤害自己；我们依靠自己的能力，虽然可以侵略和掠夺他人，但最后换来的却是被他人掠夺，被他人侵害。总之，我们的力量暂时可以超越他人，但到一定的时候，对方也会有反击的能力。这一点，从我们周围的世界也看得出来。

《帝释所问经》中说：“若无所欲，怨亲即无。”如果没有欲望，就没有怨敌和亲友。离诤天因为没有这样的欲望，所以没有跟阿修罗斗争的因缘。

离诤天的天子天女，经常成双成对地降生，所以有些经典又把离诤天叫做双胞天。同时生下一个儿子和一个女儿，汉地叫做龙凤胎，是吧？以前有一个人，说他自己非常好。我问：“为什么？”原来，他家里生了一对双胞胎，是一男一女。他说：“汉字的‘好’，左边一个女，右边一个子。女和子结合起来，就是‘好’！”

离诤天生的全是双胞胎，而且都是天子、天女一起降生。这样的话，天女每次生孩子，都应该说“好！好！好！”

此处天人的身量是四分之三闻距，即一闻距的四分之三。五百步弓是一闻距，四分之三闻距就是三百七十五步弓的数量。

一般来说，我们的身体是自己的一步弓，也就是四肘。自己的身高可以用自己来量，自己是自己的一步弓。

刚才讲了住在虚空的四个天，即他化自在天、化乐天、兜率天和离诤天。下面讲他们共同的一些特法。

这些知识，大家该背的要背，该知道的要知道。不然，学了这么多器世界的道理，最后问你：“离诤天在哪里？”“不知道，应该在上面吧。”“三十三天在哪里？”“不知道，反正在上面。听是听了，但现在全都忘了！我只想吃好一点，其他都不感兴趣。”

未二、稍说彼等处特法：

如是欲天受用丰，甘露食等极富有。

依空而住的四个欲天，都有美味的甘露饮食——是天人的甘露，不是我们人间所谓的甘露，还有美妙的天衣、如意树中出现的各种所需，以及美妙的声音、轻歌曼舞、游戏娱乐等无量的欲妙受用。凡是他们心里喜欢的色、声、香、味、触等，都可以享用。其中最主要的享受是美味的食物和交欢的快乐。

看来，欲天跟人间一样。人间最快乐的事，都是欲望得到满足而带来的，尤其是饮食和感情方面的。

《瑜伽师地论》中说，天界还有他们自己幻化出来的各种如意树，比如食树、饮树、乘树、衣树、庄严树、香鬘树等，各种各样的树都有[5]。无论他们要想什么，这些树都能满他们的愿。

天界的主要特点，是身体长寿，相貌庄严，心情快乐，没有疾病，没有衰老，想到哪里就到哪里。除了接近死亡的时候，有死堕的痛苦之外，天人的生活确实很快乐。我们人间的痛苦，在天界基本都没有。

以前，我去西方的乔治城大学还是哪所大学，一个教授问我：“我们西方人学佛，只把它当做获得快乐的工具，并不想解脱。对此，您是怎么看的？”

我回答的大概意思是：虽然学佛的真正目的并不是为了快乐，但依靠学佛，确实能得到很多快乐。人世间的各种痛苦，包括最严重、最难以解除的，通过学佛，通过修行，都可以解除。如果有境界，那就不用说了，肯定能轻松面对，即使没有境界，依靠佛法的道理也能减轻痛苦，增上快乐。但是，学佛不能只为了快乐，因为即使是天界的快乐也不究竟，最终都是无常。

受用丰富是欲天的一个特点。下面讲天人交欢的快乐。

行淫他化天次第，视笑牵手双拥抱，

渐具一二三四性。

他们是怎么享受的呢？他化自在天的天子、天女，互相对视一下就能满足欲望。化乐天是相互微笑，兜率天互相牵手，离诤天需要彼此拥抱——跟我们人世间的拥抱可能不同。《大圆满心性休息大车疏》讲事部和行部的修行之理时，也讲到了这方面的原因。

他化自在天只要目视就可以，只有一种贪欲。化乐天既要目视，又要发笑，所以有两种贪欲。兜率天既要目视、发笑，还要牵手接触，所以有三种贪欲。离诤天包括目视、发笑、接触、拥抱，有四种贪欲。

四个欲天，从上到下，贪欲逐渐增加——第一个他化自在天有一种贪欲，第二个化乐天有两种贪欲，第三个兜率天有三种贪欲，第四个离诤天有四种贪欲。三十三天以下，四种贪欲全部具足。而且在此基础上，还有真正的淫行，跟上面的天有点不同。

《正法念处经》中说，天界不像我们人间，天子、天女不会结成真正的夫妻，不会一直相守。他们跟所有的男男女女，都可以目视、发笑或者拥抱，没有固定的对象[6]。而《长阿含经》则说，六欲天都有所谓的婚姻、嫁娶[7]。

这些天人还有一个特点：

怀中降生裸无衣，十至五岁依次第，

为赡部洲幼童龄。

世间的有情，有胎生、湿生、化生、卵生等四种出生方式。所有的天界众生都是化生，没有胎生，也没有卵生和湿生。

他们化生的时候，身体是什么样的呢？他化自在天的天人降生时，相当于南赡部洲人寿百岁时，十岁孩童的身体。化乐天的天人降生时，是人寿百岁时九岁孩童的身体。依次类推，兜率天是八岁孩童，离诤天是七岁孩童，三十三天是六岁孩童，四大天王是五岁孩童的身体。

六种欲天中，四大天王天的位置最低，那里的天子降生时，就像现在人间五岁的孩子；他化自在天最高，孩子降生时，有现在人间十岁孩子的身量。

欲界的天人降生时，都是裸体的，不像色界天。色界天的天子因为前世知惭有愧，出生时自带光衣。而欲界的天人，因为以前无惭无愧，修行不好，所以赤身裸体地出生。这一点，跟我们人类一样。

不过，他们跟人类还是有一点差别。欲天的天人降生时，带着光芒，诸根齐全，智慧具足，能回忆自己的前世。我们人类来到世间，不要说普通的凡夫人，就是某些大圣者的转世活佛，显现上也什么都不懂。就像华智仁波切在《大圆满前行》里面说的，这些转世活佛来到人间，不要说其他的功德，就连拼音“嘎喀嘎阿”都要重新学[8]。汉地大德小时候，也要从“b、p、m、f”开始学。

而且，天人一出生能回忆自己的前世。这方面的公案比较多。《一切有部毗奈耶》中记载，一个比丘打坐，不知道床下有一条毒蛇。中途打瞌睡，头向下垂，被毒蛇咬了额头，死掉了。因为是持戒之人，所以转生到三十三天。

帝释天按三十三天的规矩，派了五百个天女去伺候他。在三十三天出生，那他至少有人间六岁孩子那么大。他一醒过来，发现周围有很多天女，心里特别烦。因为他在人间守持清净戒律，就对天女们说：“你们是干什么的？不要过来！”

天女们只好回去，向帝释天禀报：“这个天子有点特别，不让我们跟着他，怎么办？”帝释天说：“你们把大镜子拿给他看。”他一看大镜子，才知道自己的前世在人间，曾经做过什么善事，依靠什么样的善业力来到天界。知道以后，他更生厌离，觉得这些天女像魔鬼，特别讨厌。

天女们说：“你现在已经转生到三十三天，应该先去顶礼帝释天，然后我们一起享乐。”他问：“你们的帝释天有贪嗔痴吗？”天女们回答：“有贪嗔痴。”“既然他有贪嗔痴，我为什么要顶礼他？我在人间只顶礼佛陀，因为佛陀没有贪嗔痴。你们的帝释天应该过来向我顶礼！”

天女们说：“帝释天一般不给别人顶礼。某个地方有个花园，如果你在那里出家，帝释天会向你顶礼。”天子说：“那我就去那里出家！”出家以后，帝释天确实过来向他顶礼。后来，他忆念起自己在人间蒙受了佛陀的恩德，就带着天界的鲜花到人间，向佛陀顶礼。诸如此类，后面我记不清楚了。

总的来讲，欲界天人一降生诸根就已成熟，能知道自己的前世是什么样。我们人世间，孩子出生两三年了，生活都没法自理。

以上讲的是住于虚空的欲界天。

午二（住地欲天）分二：三十三天；四天王天。

未一、三十三天：

大香如意庄严地，忉利四分二闻距，

二百五十步弓身，人间百年彼一日，

彼天自寿一千年。

住在地上的欲天有三十三天和四天王天。首先讲三十三天。

三十三天居住的地方，叫做大香如意树庄严地。这是真正的大地，在须弥山的上面。因为有三十三个天王，所以叫做三十三天。他们的身量是一闻距的四分之二，也就是二百五十步弓。人世间的一百年是此天的一日，他们自寿一千年。

三十三天的天人，行淫方式跟人一样，双双相交。但不像人一样有精血，只以排气而满足。

他们的财富，包括宫殿、城市、道路、林苑、大地、如意树、善法堂、种种饮食，等等。他们只要一想，所欲就会现前。如意树上也会出现各种装饰、乐器、甘露、车乘。他们拿着乐器，乘着大象、车辆等，到各种游戏场，尽情享受欲妙。

天界的五欲确实非常丰富。有一次，目犍连对帝释天说：“佛陀正在转法轮，机缘非常难得。你为什么不到佛前听法？”帝释天说：“我太忙了，脱不开身。您要是不信，我现在可以向您证明。”

于是，帝释天叫他手下的一个天子过来。但他叫了三次，那个天子才来。帝释天对目犍连说：“我是天王，叫一个平民，却需要叫三次才来。实际上，这个天人只有一个天女跟他享乐。而我呢，有无数天女、无数宫殿、无数色声香味触的美妙享乐，您说我哪有时间？我把东边的事处理完，西边的事又来了。每天都是焦头烂额的，根本没办法抽身。”目犍连听了，觉得很伤心。

有些人也是这样。“某个地方在传法，你能不能放下手头的事情，去听一听？”“不行哦，我现在忙得很！我正在接手一个项目，准备投资50个亿。但对我来讲，50个亿还不够！”

人世间都有这样的忙碌和享用，天界就更不用说了。天界的五欲妙乐，是我们人间很难想象的。就像华智仁波切说的那样，相比于天人，人间的富裕简直不足挂齿。

四天王天又是什么样？

未二、四天王天：

须弥四宝之层级，四天王天诸天人，

四分之一闻距身，一百二十五步弓。

人五十年彼一日，自寿五百年间住。

须弥山由四种宝珠组成，它四方的层级上，居住着四天王天的天人，他们都是由三十三天繁衍的。人世间的五十年是四大天王的一日，他们自寿五百岁。身量是一闻距的四分之一，即一百二十五步弓。

他们行淫的方式跟三十三天一样，两两相交，没有精血，以排气而满足。甘露、树木、饮食、衣裳等受用也无量无数。经常依靠日月星辰云游天城，云游四大部洲。

前面讲过，四大天王经常到人间，看谁在行善、谁在造恶。造恶多的地方，他们会进行惩罚；行善多的地方，他们会赐予更多的方便和力量，让那里风调雨顺，人们都心想事成。

以上，无色界天讲完了，色界天讲完了，欲界天也讲完了，下个礼拜开始讲阿修罗和人间。

[1] 《佛说较量寿命经》：“若人间一千六百年。为他化自在天成一昼夜。以彼三十昼夜成月。十二月成年。比较算数。彼他化自在天寿命一万六千岁。”

[2] 元宇宙，又称为后设宇宙、形上宇宙、元界、魅他域、超感空间、虚空间等，是一个聚焦于社交连结的3D虚拟网络世界。主要探讨持久化和去中心化的在线三维虚拟环境，通过虚拟现实眼镜、扩增实境眼镜、手机、个人计算机和电子游戏机等，进入人造的虚拟世界。元宇宙的概念已有限地应用于VRChat等平台或《第二人生》等游戏中，在计算机游戏、商业、教育、零售和房地产领域都有相当的潜力。

[3] 圣者七财，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。

[4] 八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

[5] 《瑜伽师地论》：“复有食树。从其树里出四食味。名曰苏陀。所谓青黄赤白。复有饮树。从此流出甘美之饮。复有乘树。从此出生种种妙乘。所谓车辂辇舆等。复有衣树。从此出生种种妙衣。其衣细软妙色鲜洁杂彩间饰。复有庄严具树。从此出生种种微妙庄严之具。所谓末尼臂印耳珰环钏。及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具。皆以种种妙末尼宝。而间饰之。复有熏香鬘树。从此出生种种涂香种种熏香种种花鬘。”

[6] 《正法念处经》：“彼依地天行欲之法，如人不异。四天王欲，如此人中男女二身迭互交合，迭相触逼，无有不净。三十三天行欲之时，彼此相抱，根不相触。夜摩诸天行欲之时，语笑则成。兜率陀天相视成欲。彼化乐天，语说、闻声、闻香成欲；迭远处者，若闻其香、若闻语声，欲则究竟具足成就。如是他化自在诸天与化乐天一法不异……唯一天子共多天女，无量百千极相爱乐，常行欲事。彼天之心不守一女，于一切女心皆乐见，随意所行。”

[7] 《佛说长阿含经》：“四天王、忉利天，乃至他化自在天亦有婚姻、男娶女嫁。”

[8] 《大圆满前行》：“即使是被无误认定为高僧前辈转世的那些活佛们，最初也需要从藏文的元音字母开始学习，换句话来说，包括文字读诵以上他们都和普通人没有差别需要学习。可以肯定地说，将前世所精通的文字读诵忘得干干净净却没有遗忘生圆瑜伽的人绝不会有。”