全知无垢光尊者撰著的《七宝藏》中，《如意宝藏论》主要讲应舍的轮回和应取的涅槃。应舍的轮回讲器情世界和众生的苦乐。前两品讲了本基和显现的部分世界，其中“略说总别能化刹土”已经讲完，今天开始讲“广说分别娑婆世界”。

前面讲到，毗卢遮那佛化现的花基、华藏世界，包含了广大无垠的器世界和不可思议的有情世界。其中，在毗卢遮那佛等印的香水海上，有一朵巨大的莲花，花蕊上层层叠叠有二十五层刹土，第十三层是我们的娑婆世界。而在娑婆世界的东南西北各方，又有密密麻麻的很多世界。

这样的世界观，是分别念难以揣测的，需要用信心来接受，否则很难理解。《华严经》中说：只要对大乘经典有信心，不诽谤，并且如所修行，也能迅速获得阿耨多罗三藐三菩提[1]。

能接受大乘教义的人，要么特别有智慧，要么特别有信心。如果既没有智慧，又没有信心，对不可思议的大乘境界，是根本没办法接受的。

很多人以前没有学过《如意宝藏论》。里面的道理，有些是你们可以接受的，有些超越了你们暂时的思维模式。如果实在不能接受，你们也不用舍弃，可以把它们看作学术问题。世间的哲学也好，科学也好，社会学也好，都有所谓的经典派、现代派，有不同的观点很正常。

世界本来就是错综复杂的，每个人的理解方式不相同，各个宗教的说法也不相同。尤其是宇宙的形成，各大宗教都有自己的一套说法。

对于佛教的观点，如果你觉得成立，那就接受；如果不能接受，也千万不要生邪见。实际上，现在的宇宙观，不仅宗教界没有一致的意见，就连科学界也没有统一的说法。对于真正的宇宙起源，科学界一直众说纷纭，谁也不服谁。

“宇宙起源于138亿年前大爆炸”的说法，并没有真实依据，都是科学家“大胆想象、小心求证”的暂时推论[2]。对很多不可思议的境界，佛教可能说得更清楚、更确定。

《如意宝藏论》中的世界观，跟部分显宗经论确实有所不同。在智悲光尊者的《功德藏》和其他大德的论著中，虽然也有提及，但比较而言，无垢光尊者的说法更具有独特性。这应该是无垢光尊者用他广大无比的智慧照见的吧？具体情况，我们可以继续分析。

第三品 器世界形成

己二（广说分别娑婆世界）分二：以纲略说；广说分支。

庚一、以纲略说：

如是现佛刹土中，尤说娑婆世间界，

成住坏空四劫中。

毗卢遮那佛在密严刹土中幻化的佛刹非常多，二十五层世界只是概括说法。实际上，在香水海的莲花上，每一个花瓣上都有无数刹土。其中，毗卢遮那佛的意之意刹土一一靠近其智慧心间的那个刹土，叫做娑婆世界。

娑婆世界有最初的形成、中间的存住、最后的坏灭，以及毁灭后的空无等四个阶段，每一个阶段都有二十个中劫，加起来一共八十个中劫，这是一个大劫。

《俱舍论》和《大毗婆沙论》的观点也是这样：一个大劫有八十个中劫，每个中劫有二十个小劫。——《俱舍论》和《大毗婆沙论》的观点也是这样：一个大劫有八十个中劫。

下面广讲娑婆世界的成住坏空四个阶段。

庚二（广说分支）分三：解说成劫；解说住劫；解说坏空劫。

辛一（解说成劫）分三：略说；广说；摄义。

壬一、略说：

初诸有情自上成，依于虚空器亦尔，

依地诸器由下成，此等略摄次第分。

这里跟《俱舍论》的说法基本相同。

世界最初的形成，分为器世界和有情世界两部分。一般来讲，成劫、住劫和坏劫以后，就是空劫。此后的二十个中劫，整个世界都是空荡荡一片，没有任何东西。空劫结束以后，有情众生就开始慢慢从上面下来。在很多历史中，人类都是从光音天等天界下来的。

有情最初从上方下来时，意识极其细微，所以先形成无色界的众生，然后是色界众生。随着有情心识越来越粗大、分别念越来越明显，又慢慢形成了欲界的众生。有情世界是按照无色界、色界、欲界的顺序逐渐形成的，学过《俱舍论》的应该都清楚。

器世界是怎么形成的？器世界也分两种，依靠虚空的器世界和依靠大地的器世界。依靠虚空的器世界和有情世界一样，由上而下逐渐形成。比如，无色界和色界的各层虚空世界，都是先形成上面的，再形成下面的。依靠大地的器世界，先是最下面的五轮开始运行，然后逐渐向上，形成山河大地等整个世界。

为什么依靠虚空的器世界从上往下形成，依靠大地的器世界自下而上形成呢？一方面是众生的业力，一方面是佛陀的慈悲加持。这两个因缘只要具足，就会以这种方式形成器世界。或者说，依靠毗卢遮那佛的智慧加持力，就可以在众生面前如是显现、如是幻化。

本论认为，器世界是毗卢遮那佛幻化出来的。有的宗教则说，上帝创造了器世界和有情世界。两种说法在某种意义上有相通之处，只不过本论把幻化的道理讲得更细致。关于这一点，你们可以自己分析。

接下来是广说器情世界的形成过程。

壬二（广说）分二：器世界形成之理；有情世界形成之理。

癸一（器世界形成之理）分二：总说器世界；解说一千世界等安立之理。

子一（总说器世界）分二：略说；广说。

丑一、略说：

依基所依能依三。

下面要讲的内容，全部包含在略说中了。对于整个器世界的形成，无垢光尊者将从依基、所依和能依三个方面阐述，先讲依基，再讲所依，最后讲能依。

进行这样的宣说，无垢光尊者的依据是什么？是依照大乘共同经典《起世经》[3]、不共大乘的《华严经》以及密宗续部。

《起世经》又叫《立世经》，是隋朝时候翻译的；另一个译本叫《起世因本经》，与《大楼炭经》内容相同。《长阿含经》十八品到二十二品，叫《世记经》，也是主要宣说佛教的世界观。有人认为，它是阿罗汉造的，有部宗把阿罗汉造的很多论也叫经；有人认为这是佛陀说的。不管怎么样，《世记经》是宣说佛教宇宙观的古老经典，非常重要。

《起世经》的汉译本最早有六个，现今留存于世的，包括《长阿含经》的中间四品在内，共有四种。

无垢光尊者对器世界的形成，是怎么宣说的呢？首先讲依基，即五种轮：虚空轮、风轮、水轮、金刚大地和地轮。因为器世界依靠五轮而形成，所以叫做依基。然后讲所依，即器世界的九座山、八大海、十二洲——四大洲和八小洲，有情众生需要依靠它们而生存，因此叫所依。最后讲能依，即三界轮回的一切有情。

依基、所依和能依，是器世界形成的主要内容，极其重要。

下面是广说。

丑二（广说）分三：解说所依基五轮；解说所依山洲海；别说能依有情之处。

寅一、解说所依基五轮：

初大层积自性理，至空中劫圆满已，

净意虚空白亮广，等三千上风形成。

无垢光尊者的说法，跟很多人的世界观都不同。懂得这样的世界观，很有必要。

娑婆世界是怎样形成的？空劫的二十个中劫结束以后，世界出现了一个净意虚空，颜色带白或带灰，特别明亮，广度等同三千大千世界。净意虚空是风轮的所依。

《华严经》、《起世经》和《宝性论》都认为，世界形成的时候，需要依靠虚空，但所依的虚空是什么样，却没有细说。除了《如意宝藏论》，其他经论好像都没有宣说虚空的相状。

比如，《华严经》中说：“众生业报难思议，因大风轮起世界，巨海诸山天宫殿，众宝光明万物种。”众生的业报不可思议，因为有众生的业风吹动，所以形成了风轮，又从风轮中起现了大海、高山、天宫、珍宝、光明等世界万物。也就是说，依靠众生的业力产生风轮，依靠风轮产生水轮，依靠水轮产生地轮及整个世界。

《起世经》中说：“诸比丘，此之大地住于水上，水住风上，风依虚空。”跟《宝性论》中“地依水依风，风住于虚空”的说法比较相近。虽然这些经论都说，大地住在水上，水住在风上，风依于虚空，但并没有说虚空带有白光，也没有说虚空的名字叫澄清意。

澄清意虚空非常清净，是五轮的所依，也是整个三千大千世界的所依，并非普通的虚空。

风轮的因有两种：一个是众生的共业，就像《华严经》中讲的那样，从众生的共业中出现业风，再由业风形成风轮。另一个因是风本身，这是风轮的近因。就像青稞的近因即是青稞，风的近因即是风。

因为众生的共业成熟，所以整个世界开始形成。澄清意虚空也应该来自众生的业——虽然论中没有明说，但应该是这样。

娑婆世界的起源分为两部分，即人类的起源和世界的起源。关于人类起源，观点各不相同；而世界的起源，埃及文明、中国文明、印度文明的说法却有相通之处。

按照埃及人的说法，世界的最初，上面是虚空，下面是大海。渐渐的，海上耸起一座山，山上出现一个神，神创造了万物。

中国古代有盘古开天辟地的故事[4]。盘古在混沌世界睡了一万八千年，突然醒过来，发现世界一片漆黑。他拿起斧子一劈，将天地分开，迎来光明。他担心天地再次重合，就用手使劲撑着天空，用脚使劲踩着大地。过了很长时间，天地慢慢成型了，天不再垮下来，地也不再升上去。

又过了很长时间，盘古的身体倒了下来。他的呼吸变成空气和云；声音变成雷声；两只眼睛，一个变成太阳，一个变成月亮；肌肤变成大地；血变成了江河；毛发变成草木，等等。

古代印度人认为，世界最开始是一片大海，慢慢形成一个蛋，蛋壳里是梵天的前世。后来他破壳而出，看到一片混沌，逐渐创造了世界。

创世纪的说法比较多。有些只是传说，并没有可靠的依据；有些则是真实的人类历史，但因为时间太久远，被后人当成了神话故事。世界到底是由某个天神创造的，还是由众生业力形成的？要得出确定的结论，不那么容易。我们应该多多地思考。

无垢光尊者说，世界最初形成的时候有一个虚空，名为澄清意虚空。五轮的第一个是虚空轮，在虚空轮上会出现风轮。风轮是什么样的呢？

能搅能遍粗涩摄，能熟能散六依次，

搅遍散摄成各分。

整个澄清意虚空轮等同三千大千世界，从中形成了风轮。一般吹风的时候，我们是看不见的。但龙卷风除外，因为它把灰尘卷起来，形成了一股有杂质的力量或气体。这里说的风，我们不一定看得见。

风轮分为六种。首先是“能搅风”。刚开始，世界很平静。突然起了风，像龙卷风一样翻滚不息。因为它不断地搅拌，所以叫能搅风。

能搅风平息以后——也可能同时出现，就开始吹“能遍风”。能遍风分布于各个地方，就像乌云遍满整个虚空。

然后是“粗涩风”。粗涩风吹的时候，伴随着“阳（ཡཾ）”的声音。风声一般都是“呜呜呜”的，“阳”的风声是怎么吹出来的？学院也经常刮风，前两天风把很多木屋上的铁皮都刮走了。这种风算不算粗涩风？

然后在这个上面，又吹起“能摄风”。能摄风把分散到各处的风摄集起来，注释中说它“纵横稠密”。

第五个是“能熟风”。能熟风是火风，又红又亮，而且能扩散、能焚烧。能熟风可能带有火大的种子。世界毁灭的时候有火，形成的时候却没有。四大当中，能成熟是火大的功用，所以能熟风也许是火轮。但这里没这么说，直接把它归到了风轮里面。能熟风扩散、焚烧以后，形成一个柔和、平衡的风轮。

第六个叫做“能散风”。能散风五颜六色，骤然而起。我们这个世界是五颜六色的，可能与能散风有关。

最后，能搅风再次吹起。经过能搅风的重新搅拌，一个完好无损的真正风轮便出现了。由六种风运行而形成风轮的说法，在其他经论中好像不常见。

风轮的颜色和量是什么样的？

色绿具辐十字形，厚度六千亿由旬，

广无边坚如金刚。

风轮的颜色是绿色的。但注释里说，风轮的颜色像蓝宝石，可能蓝宝石也会带一点绿色。一般来说，除了修气脉明点以外，风是没有颜色的，但这个风轮是蓝绿色的。

风轮的形状像圆辐环绕的十字金刚杵。《前行备忘录》里说，东风往西吹，西风往东吹，南风往北吹，北风往南吹，最后形成了十字架般的风形。风轮的周围是环绕的风，里面的形状像十字架。——世间的十字架可能跟风轮有关？

风轮的厚度有六千亿由旬，无边无际，质地坚实。依靠风轮，可以存储水轮、支撑地轮。可见，它不是一般的风，不然不会有这么大的承重能力。

《大毗婆沙论》里说风轮的厚度是十六亿由旬，有点不一样。但两部论都承许，风轮的广度无边无际，质地非常坚固。

讲宇宙观的时候，最好能参考《大毗婆沙论》——网上应该有。《大毗婆沙论》非常重要，是五百位阿罗汉造的。世亲论师撰著《俱舍论》时，主要依据就是此论。汉译本是玄奘翻译的。我们如果想看，应该比较方便。

藏文《大藏经》里以前没有《大毗婆沙论》。当年，贝若札纳把它放入了桑耶的梵文宝库，舍不得翻译，说是要让人们忆念印度大德的恩德。真正的原因不一定如此。贝若札纳连密法都舍得翻译，为什么会舍不得《大毗婆沙论》？

后来，法尊法师把《大毗婆沙论》从汉文翻成了藏文，在上个世纪五六十年代，寄到了国外一些大德手里。中间好像缺了几品，后来土登尼玛活佛在这方面做了一些工作。现在，藏文版的《大毗婆沙论》已经由出版社正式出版。

在藏地历史上，曾经有很多人想得到《大毗婆沙论》，因为《俱舍论注释》中经常引用里面的教证。学院这边，喇嘛和觉姆都有俱舍班。觉姆开班比较晚，但听说学得不错。喇嘛的《俱舍论》班，法王在世时就有，他们一直在研究，也非常不错。

法尊法师很厉害，把整部《大毗婆沙论》翻成了藏文，而且词句和意义都比较好懂。作为一个汉族人，真的很了不起。《俱舍论》比较难懂，而法尊法师翻译的《大毗婆沙论》却很容易懂。《大毗婆沙论》的翻译，对藏文《大藏经》中传统史料的缺失也是一个弥补，非常珍贵。不知道贝若札纳当年为什么不翻译？他“舍不得”翻译，法尊法师舍得。

在《大毗婆沙论》里面，风轮和地轮的厚度，都和《如意宝藏论》中说的不同，可能是因为当时印度各国的数量单位不同吧。就像汉地的战国时期，每个国家的计量单位都不同，秦始皇统一六国后，才把计量单位进行了统一。

在《俱舍论》《华严经》等很多经典当中，由旬、闻距等计量单位的具体数值都不相同。其中原因，我不是特别清楚。总之，大家参考的时候，可能需要考虑这一点。

风轮像金刚一样，非常坚实——不坚实不行，因为地轮的重量极大。风轮形成以后，便开始出现水轮。

具金精华云集聚，其上降雨水轮者，

名谓静明为圆形。

风轮形成以后，虚空中布满了金子精华云或金藏云——有些经典中叫金子精华云，有些经典中叫金藏云，从中自然降下车轮般的水流——幸好那时还没有众生，不然下车轮那么大的雨，很麻烦。空中不断降下大雨，慢慢形成了圆形的水轮，名字叫“静明净水”。

其他论典基本上没有这样的内容。《华严经》倒是说了：“譬如三千大千世界成时，大云降雨名曰洪澍。”三千大千世界形成的时候，会降下大雨，但水名“洪澍”，不知道是不是这里的静明净水。

水轮的量是怎样的呢？

百十二万由旬厚，由所依风相环绕。

水轮的厚度是一百一十二万由旬，由所依靠的风轮环绕着，所以不会往外流。现在的说法是，因为地球有吸引力，所以水不会向外流。

水轮形成以后，地轮或金轮便开始形成。

能搅风搅一切水，其上四方地轮成。

位于水轮下面的风轮，随着“思尔（གཟིར）”的声音，其中的能搅风慢慢地搅拌一切水——相当于现在的海啸。经过不断地搅拌、不断地搅拌，最后形成了四方形的金子地基。这有点像我们打酥油。本来牛奶是液体，但不断地搅拌、不断地搅拌，到一定的时候，上面就会凝成酥油。也像冬天水面上结冰——厚的时候，人还可以在冰上滑行。

金轮也是由众生的共业形成的。《大毗婆沙论》里说：“次于水轮，有别风起，抟击此水上结成金。”风轮在水轮下面搅拌，最后在水轮上形成了金刚大地。

金刚地基是黄色的，形状是四方形，跟整个娑婆世界的形状大体相同。在金刚地基的上面，形成了我们脚下的这片大地。

这里讲了五轮，第一个是空轮，第二个风轮，风轮上面是水轮，水轮上面是金轮，金轮上面是不是大地轮？科判里说是五轮，但真正讲的只有四轮，即空轮、风轮、水轮和地轮。不知道该怎么圆融，你们也分析一下。

[1] 《华严经》：“何者悟入无尽大乘法海，尽力听闻，无有畏惧，虔诚奉信，彼等速行庄严菩提果。”

[2] 宇宙大爆炸理论，是根据哈勃定律和爱因斯坦广义相对论，以及光谱红移和宇宙微波背景辐射等现象推导出来的假说，目前是科学界的主流观点。但是，太空望远镜詹姆斯·韦伯空间望远镜投入观测后，最新的观测数据却显示，早期宇宙中似乎已经存在大量发育完全的星系，像银河系那样大小的星系不在少数。在如此短的时间内，显然来不及形成如此多、如此大的星系。因此，有天文学家认为，138亿年前的宇宙大爆炸根本没有发生过。

[3] 《起世经》，隋代阇那崛多译，收于大正藏第一册。其内容叙述世界之组织、状态、起源、成坏等过程。共有六种译本，然现存者仅四种，除本经外，余三者为《起世因本经》（隋代达磨笈多译）、《大楼炭经》（西晋法立、法炬共译）、《长阿含经》卷十八至卷二十二（东晋佛陀耶舍、竺佛念共译）。

[4] 《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日夺厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。首生盘古，垂死化身，气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。”