无垢光尊者·造论

索达吉堪布·译讲

2022年4月18日

我们今天讲《如意宝藏论》。本论最后几品才有一些密法的内容，所以听受前面部分时，基本上不需要灌顶。

我这次是讲《如意宝藏论》的颂词和麦彭仁波切的科判。对无垢光尊者的注释《白莲花》[1]，你们自己课后要看，这是我的要求；如果没时间看两遍，至少也要看一遍。我一个星期讲三节课，如果三节课的颂词和注释你都不看，那下个礼拜你就自觉一点，不要听课了。不然我讲了颂词和科判，你们课后连无垢光尊者的注释都不看，我觉得没有多大意思。

如果把《如意宝藏论》的颂词学完，你们对显宗和密宗的教理，一定会有非常全面的认知，一定会打下坚实的基础。

显密佛法的百科全书

这部论非常重要，藏地的前辈大德特别重视。大家如果认真学习，一定会有所体会。以前，我说《入大乘论》很重要，很多人最初并没有什么感觉，等学完以后，大家都特别有感触。

《如意宝藏论》也一样，它可以说是整个佛教界的“显密百科全书”。通达了这部论典，对显密教典的基本问题和关键问题，肯定能全部精通。这一点，大家学着学着就会发现。

这几年，我在翻译的过程中，反反复复地校对、分析；最后，情不自禁地想：“总有一天，我要把这部论典给大家传授一遍。真到那时候，我也就死而无憾了。”

这一次，在座的道友都有听受的因缘。虽然还有很多人想求这部法，但各方面的因缘已经不具足。所以，大家应该懂得珍惜。

我每天讲的内容不一定很广、很深，只是抛砖引玉，给大家起个提示的作用。有些地方，不会像以前那样逐字逐句地解释。但你们如果能投入时间和精力去勤学，一定会很有意义。

藏传佛教非常重视《如意宝藏论》。好多年以前，学院就设立了一个《七宝藏》班，传讲《七宝藏》的所有论典，专门培养堪布。我们朵芒寺有一个堪布，就是学院《七宝藏》班培养出来的。他之前在学院待了十年多，后来参加《七宝藏》班，又学了七八年，最后才毕业。

我已经讲完和正在讲的《七宝藏》论典，一共有三部：零几年讲了《窍诀宝藏论》；2019年讲了《法界宝藏论》；《如意宝藏论》现在才开讲。《实相宝藏论》很早就翻译了，但一直没讲成。《宗派宝藏论》的内容不是特别多，翻译初稿已基本完成。篇幅最多的是《胜乘宝藏论》，比《如意宝藏论》还多，主要是讲大圆满的见修行果，是一部非常重要的论典。还有《句义宝藏论》，也非常重要。

如果没有特殊违缘，在未来的五到十年内，我看能不能完成《七宝藏》的翻译。初稿基本上都打好了，但还有大量的细化工作要做，所以还需要很长时间。

在汉地，以前台湾有人请过《七宝藏》的藏文本，听说一些学者投入了较大的费用和精力进行翻译，但不知道具体情况怎么样。根据法尊法师的传记，他是翻译过《七宝藏》的——他用的译名是《七宝论》，但我们基本上没有看到过。我个人分析，原因应该有多种，外在的、内在的，可能都有。此外，也有个别大德对《七宝藏》的个别论典做过翻译。不过，并没有人用汉语对《七宝藏》进行过广泛而普遍的弘扬。

译成外语的情况是这样的：西方人特别喜欢、特别重视《法界宝藏论》，所以这部论有各种不同的译本；《句义宝藏论》也有外文译本；听说《如意宝藏论》只翻译了第一品，后面的内容不知道现在翻译出来了没有，应该没有吧；上个世纪八九十年代，《窍诀宝藏论》和《实相宝藏论》也被翻译成了英文和其他文字。不过到目前为止，《七宝藏》完整的外文译本，我还没有见到过，也许有吧。

在藏地，《七宝藏》是非常重要的论典。在我们学院可以请到藏文本，懂藏文的人可以请了自己学习。即便不懂藏文，像《七宝藏》《四心滴》这样的殊胜法宝，请回去作为供养或顶礼的对境，也很有必要。

今天我们有机会学习《七宝藏》，一方面要祈祷护法神，加持我们的学习善始善终；另一方面，每个人都要好好地忏悔。虽然现在讲的是共同乘的内容，但也属于非常珍贵的法门，密主护法神时时都在保护。前辈大德说，一目、千目的护法神们，时时都在观察和守护《空行心滴》类的甚深法门。所以，我们应该认真忏悔自己的罪障。

因为时间关系，暂时不安排念诵《大圆满愿词》和忏悔文。其实，在讲《七宝藏》期间，自己念诵《大圆满愿词》和忏悔文非常重要。至于供护法神，我们一直都在做。

传承与翻译因缘

不知道今天能讲多少。我会稍微介绍一下前面的译序，译序主要是今年完成的。全知无垢光尊者的《如意宝藏论》颂文、注释《白莲花》、引导文《甚深义金刚藏》，连同麦彭仁波切的科判在内，我全部都翻译了。

很多人对《如意宝藏论》还是很有感情的。因为大家以前都学过《定解宝灯论》，堪布根华在《定解宝灯论浅释》里面：针对声缘是否证悟法无我的问题，引用了《如意宝藏论释》里的说法[2]；在论述中观有无承认时，又引用了此论的观点[3]。此外，《大圆满前行》讲“人身难得”时，也引用了《如意宝藏论》的很多教理。因此，很多道友对这部论的名字已经非常熟悉。很多人都跟我说：“您能不能把《如意宝藏论》翻译出来？”一直有这样的请求。

我个人最早是在1987年得到《七宝藏》传承的。当年法王如意宝去五台山，说要给大家讲《法界宝藏论》的颂词。后来在菩萨顶，法王一边念传承，一边讲，用很短的时间传完了《杰珍大圆满》和《法界宝藏论》。然后在东台顶和清凉寺，法王又讲了《句义宝藏论》。

其他论的传承，法王安排了两位堪布来念，其中一位是法王在石渠求学时的同学嘎巴堪布。嘎巴堪布对我个人的恩德非常大，包括《三戒论》，我也是在他面前得到的。还有一年，我去外面安居，那期间法王讲了麦彭仁波切的《大幻化网·光明藏论》和无垢光尊者的《大幻化网》注释。我回来以后，特别特别伤心，恳请嘎巴堪布给我传，他也满了我的愿。

当年，在五台山东台顶，嘎巴堪布给我们念了《如意宝藏论》的传承。

另一位是洛若寺的晋旺堪布，他念得特别快，特别轻松地就念了《胜乘宝藏论》、《实相宝藏论》和《宗派宝藏论》。当时法王对他说：“你念得快就多念一点。嘎巴堪布念得慢，念一部《如意宝藏论》就可以了。”

除了《如意宝藏论》，其他三部论都是晋旺堪布念的传承，我记忆中是这样。所以，我自己是得过《七宝藏》传承的。

后来，我一直想翻译《如意宝藏论》，但一直没有因缘——自己的翻译水平也不到位。翻译的人，越到后面，翻译得多了，水平也会稍微有一点提高。

一直到2004年，我才开始翻译《如意宝藏论》。大概用了两年的时间，完成了初稿。大家还记得吧？2005年，我给大家发过一个小册子，内容是《依止善知识》和《远离恶友》。当时还没有定稿，所以做成小册子让大家学习——应该怎样依止善知识、远离恶友。

后来，法王如意宝圆寂，很多事情发生了变化，《如意宝藏论》的定稿也就一直拖延了下来。2020年，新冠疫情爆发。迪拜、俄罗斯、英国等好几个国家，都邀请我去他们的学校讲课。我本来打算去的，但因为学会解散等原因，没有去成，只有老老实实待在这边。趁此机会，我把《地藏经》翻译成了藏语，把《入大乘论》翻译成了汉语，又把十多年前完成的《如意宝藏论》初稿拿出来，重新整理、细化。

现在看来，幸好当时没有去成。

整个《如意宝藏论》的翻译定稿，我是去年和今年完成的。大概是从去年1月份开始，到今年11月份基本完成——今年再次跟藏文进行了对照。虽然翻译已经花了很多时间，但再看时，还是经常发现问题，有时一个简单的教证也会出错——“呀，这么简单的问题，当时为什么没有看到呢？我怎么了？”对自己很失望。

可能翻译工作就是这样的吧？虽然整个过程都很认真，但最后还是会发现问题。

最近，我在看法尊法师翻译的《入中论自释》。看《入中论》的颂词时，我觉得特别好，但现在对照藏文——“法尊法师怎么把这句话译成这个样子？”觉得有点遗憾。但还是要尊重译者的意愿，尽量不改，最多在后面作个注解。

不管怎么样，《如意宝藏论》的翻译就这样慢慢地完成了。

今年，学院也出现了各种情况。先是个别法师被举报在网上传法——其实根本没有人传法，但不知道为什么就传出这样的事，以致学院的常规考试被取消。很多事情就这样发生了。

我自己身上，也发生了很多事情，出现了很多“精彩”的故事，方方面面都有。那段时间，我一边胆战心惊地面对各种问题，一边翻译《如意宝藏论》和其他几部论典。

看看这几年，个人也好，学院也好，都违缘重重。外面的世界，跟往年相比，也发生了很多变化。现在哪怕听一节课，都很不容易——你们不容易，我也不容易。

这几天，我一直在看新闻。俄罗斯和乌克兰就不用说了，以色列和叙利亚又打起来了，土耳其跟伊朗的关系开始变坏，巴基斯坦和阿富汗之间也是如此。整个人类，好像都活在嗔心猛烈、战火纷飞的世界，特别不安全。面对疫情的蔓延，各个国家采取的措施也不相同。再加上为了自保，很多国家都不准粮食出口，不知道有些地区以后会面临什么样的困难。

现在，大家都希望生活能够继续，但不知道能不能实现。即使实现了，能维持多久也不好说。

这几年，我身上发生的一些事情，有时回想起来，会觉得很有意思。但是，如果我们的道友有事，我就比较担心——不会觉得有意思。尤其是某个道友被叫去“喝茶”，我的心就一直悬着，翻译的时候没法专注。

不管怎么样，尽管遇到了各种各样的事情，我们始终都没有放弃。如果遇到一点事情，就放弃闻思修行、放弃讲经说法、放弃翻译经论，对大乘佛教徒而言，那并不是合理的选择。所以，我们会一边应对各种各样的情况，一边坚持“莫舍己道，勿扰他心”的原则，尽量做一些有意义的事情。

有时候，我又觉得什么事都没有。一个平平安安的时代，会出什么事呢？应该不会。

《如意宝藏论》大概有30万字，全是我自己一字一句翻译出来的。所以，我有时觉得自己还可以。有个道友跟我说：“你翻译这部论，要花一点时间哦。我们只是读一遍，都觉得很费劲。很多人读到一半就读不下去了。你还可以！”还有些懂外文的人说，他们也想把《如意宝藏论》译成其他文字，但是只译了几品，就坚持不下去了，最后只好放弃。

不管怎么样，在这样一个特殊的时代，我把这部论翻译完了。我自己也很高兴。这次做了一些法本，发给大家，希望每个人都能珍惜。这样的法宝确实重要。

两位尊者的评价

接下来，我想讲一下麦彭仁波切和华智仁波切对《如意宝藏论》的评价。我不会说自己的观点，否则你们会认为：“他今天要传这部法，肯定会多讲功德！”一般卖西瓜的都会说：“我的西瓜很甜、很新鲜，对胃好，对肾也好！”生意人都知道宣传自己的产品。

但麦彭仁波切和华智仁波切是什么样的大成就者，大家心中都有数。

我们首先看一下华智仁波切的评价。华智仁波切在《劝阅七宝藏》中主要赞叹了《法界宝藏论》的功德，对《如意宝藏论》和其他几部论，有些只用了一个颂词。虽然只有一个颂词，但还是很有意思。评价《如意宝藏论》的颂词是这样的：

如意善示取舍处，闻思修藏圆法理，

所有的取舍处，在《如意宝藏论》中都开示得很清楚。

这部论主要讲了三个字：闻、思、修。分品的时候，刚开始是“闻”，包括轮回、涅槃、外道法等，所有这些器情世界的知识，都要听闻。听闻以后要思维，思维以后要修行。学完闻、思、修的内容，《如意宝藏论》也就圆满了。

华智仁波切说，这部论以闻、思、修三字统摄，圆满宣讲了释迦牟尼佛的所有法理。

见此了知诸佛法，顿然研修成百论，

如果见到此法、通达此法，那就一通百通，如同研修了千经万论。

我刚才说，《如意宝藏论》是佛教的百科全书，为什么呢？因为只要学好了这一部论，就会了达佛教显宗密宗的全部教理。

以上是华智仁波切的评价。

全知麦彭仁波切对《如意宝藏论》的评价有很多，我在译序里象征性地引用了一点。今天在字面上给大家稍作解释，否则可能不好懂。麦彭仁波切著有《如意宝藏论难释》《如意宝藏论各派简介》《如意宝藏论十八品句释》等。《如意宝藏论难释》是对论中个别的难解字句进行解释。我翻译了其中一段，跟大家分享。

麦彭仁波切对《如意宝藏论》的评价是怎样的呢？

光明觉性本自成，无变诸佛同现见，

全知法王具功德，上师足莲前顶礼。

这是顶礼无垢光尊者。无垢光尊者是什么样的成就者，大家都知道，这里不多说。

依彼善说之杲日，照亮宁玛教法时，

胜乘种姓众智士，新莲花苑尽绽放。

无垢光尊者善说的杲日照亮宁玛巴的教法时，胜乘种姓——大乘、密乘种姓的智者们，如同鲜洁的莲花在佛教的花苑中尽情地欢喜绽放。

虽然在无垢光尊者之前，莲花生大士的教法就已经有了，但在无垢光尊者之后，宁玛巴的教法才算真正地弘扬开来。所以，麦彭仁波切认为，无垢光尊者善说的杲日照亮了整个宁玛巴的教法。

教理苍鸣传巨响，树立大密教法幢，

白法天龙喜瑞兆，花雨装点于三域。

无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》等教理的苍鸣，发出巨大的响声，传遍整个世界，树立了大密法的法幢；守护白法的天龙八部欢喜地降下瑞兆，漫天的花雨装点了整个三界。

今天下午，学院又是下雨，又是下冰雹，又是飘雪，我觉得也是一个吉祥的瑞兆——不知道天龙八部是不是故意的。喇荣的天空，一会儿吹大风，一会儿下冰雹，“瑞兆”一直比较多。

无价善说大宝藏，满足具慧众生愿，

《如意宝藏论》的善说是无价的大宝藏——用钱买不到，能满足具有智慧的众生所有的愿望。

比较愚笨的人，心里想的全是“白菜多少钱？豆腐多少钱？”天天都是吃的、喝的，对《如意宝藏论》不一定感兴趣。给他发一百块钱，他开心得不得了；发两本《如意宝藏论》，他却觉得无所谓。无慧者和具慧者还是有很大的差别。

真正的宝藏能满足具慧众生的愿。所以，具慧众生得到《如意宝藏论》会特别满意：“能得到这部法，获得人身也有意义！”

充满诸多宝藏库，比此等同发梢露。

充满金银财宝的世间宝库，跟《如意宝藏论》比起来，如同发梢的露珠一样不足挂齿。无论你在世间有多少金子、多少银子，都没什么了不起；《如意宝藏论》才是真正的无价之宝，里面全是出世间的精神财富。

胜法如意宝藏论，存在何处不闻寻，

不断积蓄无义财，耗此生岂具慧眼？

殊胜法宝《如意宝藏论》，不管存放在哪个地方，如果我们搁置一边，不去求、不去听、不去学，反而忙着不断积累毫无意义的世间财富，不断地虚耗人生，那是具有慧眼的人吗？

如果不听闻、不希求《如意宝藏论》，而拼命希求世间财富，整天忙着做生意、积财产，那完全是在虚耗人生。麦彭仁波切在这里强调，学习《如意宝藏论》很重要，没有必要拼命地去积累世间财物。

下面，麦彭仁波切对宁玛派的个别人提出了批评。我们也算是宁玛派的人吧？虽然我们没有特别强调学院是什么宗派，自己是什么宗派，但学的法大多是宁玛巴的。就像一个人去留学，他所在学校是什么风格，他最后带回来的文化价值观也基本一样。

总的来说，我们学的是藏传佛教。具体而言，我们的上师法王如意宝也好，法脉的传承也好，学习的法要也好，主要还是宁玛巴的。如果有人问你：“你是不是宁玛巴的人？”你虽然可以回答说“我是学禅宗的，我是学净土的，我是没有教派的自由主义者”，但实际上，你所学法脉的传承祖师都是宁玛派的，所以不得不承认自己是宁玛巴的人。

麦彭仁波切是怎么批评的呢？

舍无误具因果乘，大仙人之传家宝，

恒常随声附和说，如王沦民宁玛人，

宁玛巴的一些人，舍弃了无误的具足因和果的大圆满乘，舍弃了大仙人佛陀或莲花生大士的传家之宝，恒常性地随声附和他人，一会儿学这个教派，一会儿学那个教派，就像国王沦落成平民。

麦彭仁波切说得很对。现在，藏地有些宁玛巴的人，不求大圆满，不修加行，天天学“应成是，应成非”，天天拍手掌、搞辩论。虽然辩论能开发智慧，也非常重要，但对自己的传家宝一点不重视，却花一辈子时间学别人家的法，不知道有什么意义。

麦彭仁波切说，这些宁玛巴人就像国王沦落成平民，非常可怜。国王本来该坐在宝座上统领国家，却沦为平民四处奔波，确实很可怜。

以如针眼寻思慧，量深义空卒暴词，

以针眼那么小的寻思智慧，来测量具有甚深意义的空性，只能得到一些卒暴词。

不去探求深广的大圆满，只知道用因明的寻思、世间的学问、逻辑的推理，或者说只知道用数理化等针眼般的知识，去衡量甚深的中观和大圆满，说出一些由烦恼引发的卒暴语。

与如实见真义佛，圣教等视极愚痴。

对以针眼般的智慧衡量甚深义而发出的卒暴语，与如实见到真义的佛陀传下来的圣教，如果等同而视，无疑是非常愚痴的行为。佛陀是没有卒暴语的。

意思是，在我们宁玛巴内部，有一部分人不好好学大圆满，却以针眼般的浅薄智慧去衡量空性，用邪知邪说的语言四处诽谤。当然也有一部分人，依止了具相的善知识，通达了佛陀的真正教义。这两种人比较起来，差距特别大。

所谓的世间知识，即使你天天学习，也不可能与闻思中观、《如意宝藏论》等生起的空性智慧等同。如果你认为二者等同，那你极其愚痴、无有是处。

此论说众愚修者，纯属外道于自慧，

毫无忧虑而高呼，我之此乃大圆满。

有一些愚昧的修行者，本来纯属外道，却对自己的智慧毫无忧虑，甚至高呼：“我修的是大圆满法！”对这群盲修瞎练的修行人，无垢光尊者在《如意宝藏论》里一一进行了驳斥。

《如意宝藏论》是一部什么样的论著呢？

经极广闻善妙道，结合窍诀精深要，

善入胜乘见解王，全知传承无垢轨。

经过甚深、广大、善妙的道，结合窍诀的精深要点，并且善入胜乘的见解之王，这就是全知无垢光尊者的无垢轨理。

无垢光尊者撰著的这部《如意宝藏论》，既有广大的教理，又有结合窍诀的精要，而且真正深入了胜乘的见解。总之，这部论既有理论，又有窍诀，还有实修。通达这部论的道理，就是通达无垢光尊者的传承。

了悟彼理善缘者，定解此理之助缘，

是显文字诸善说，故望诸位勤阅彼。

想要了悟那些道理的善缘者，对此法产生定解的助缘是什么呢？是显现文字相的诸多善说。麦彭仁波切认为，通达这部法需要依靠里面的文字，希望诸位精勤阅读《如意宝藏论》，它是让我们获得证悟、通达空性的殊胜助缘。

我如果没有勤奋地翻译，你们只是听某个上师讲一下，不一定明白其中的深意。文字是无嗔的善知识，随时都可以引导自己。你晚上睡不着，起来看一看《如意宝藏论》，就跟无垢光尊者站在你面前，亲自给你讲法一模一样。

这次时间有限，不知道讲得怎么样。但是我想，大家都是有智慧的人，即使稍微提一下，也应该能明白。

对《如意宝藏论》，麦彭仁波切很重视，智悲光尊者很重视，华智仁波切很重视，法王如意宝也很重视。当年在五台山，为什么法王如意宝其他法都没怎么讲，却一定要念完《七宝藏》的传承？现在想起来，肯定有很多的缘起和密意。说实在的，我们的现在和未来，都离不开上师如意宝的慈悲加持。

现在，法王如意宝也好，嘎巴堪布也好，晋旺堪布也好，三位善知识都已经不在人间。虽然时过境迁，但这样的法脉和传承，我希望每个人都能争取得到，并在因缘具足的时候，传递给有信心的具缘者。

我们得人身不容易，得人身后遇到这样的法脉也不容易。今天听课的很多道友，本来是没有因缘的——这几年发生了很多事情，大家都清楚——但现在既然得到了这部法，就一定要好好阅读。

下面是讲麦彭仁波切自己的情况：

剧浊猛逼自相续，见而厌离虽渴望，

安住寂静深山间，

在这样的浊世，各种衰损猛烈地逼迫自己的相续。见到这些，虽然我生起了厌烦心，渴望去寂静的深山安住、闭关——

麦彭仁波切晚年的时候，身体示现重病，石渠那边又发生很多事情，包括果洛和德格的冲突、瘟疫等，所以显现上有一些厌离。

然于法王之此法，做些微事时机至，

不忍放弃此胜心。

但是，为全知法王无垢光尊者的《如意宝藏论》做一些事情的因缘已经成熟，所以又不忍放弃。

麦彭仁波切造的科判略纲特别重要。今年我做到后面的时候，心里想：“一定要把麦彭仁波切的科判翻译出来，不然讲颂词有点困难。”

善士劝请以自力，专心精勤于此理。

我劝请诸位善士，好好依靠自力，精勤专注于《如意宝藏论》的教理。

祈愿心行结缘士，无量众生随行愿，

普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。

祈愿和我的心与行为结缘的无量众生——凡是和《如意宝藏论》结缘的人，“普享如意而成就，暂时究竟之喜宴。”

以上是麦彭仁波切对《如意宝藏论》的评价。

我在译序里还提到，德巴堪布一生最重视的有两部论，其中之一就是《如意宝藏论》。他年轻的时候，在白玉堪布面前得过传承，自己又参加了笔考、讲考等，对此论最熟悉，也最重视。

德巴堪布在这方面有很多传承上师的口诀，所以我再三请求：“您能不能给《如意宝藏论》的颂词写一个注释？”当时，学院的格热堪布也作了同样的祈请。后来，大概在2005年，堪布写了《如意宝藏论》颂词的注释，结尾以八吉祥的形式对此论进行赞颂。堪布的注释讲了很多窍诀，也非常重要。不过现在只有藏文，还没有译成其他文字。堪布精通的另一部论是《中观庄严论释》。

对于《如意宝藏论》的重要性，我想不需要说很多。

最后，麦彭仁波切针对有缘遇到《如意宝藏论》的人发了一个愿，我也希望大家能如愿中所说：

愿见闻忆触此众，八大辩藏自解开，

将于今生即成就，本来怙主文殊果。

凡是看到、听到、忆念、接触这个法本的众生，愿你们八辩才的“莲花”自然解开，并于即生成就本来怙主文殊的果位。

学习《如意宝藏论》的功德特别大——不像学一般的世间知识——大家直接或间接，即生都能获得一定的成就。

愿此法理教证日，光明普照诸世界，

麦彭仁波切希望此法的光明能够遍照整个世界。

这也是我翻译此论的原因。本来，我心里有点害怕：“护法神会不会不开许？我会不会受到惩罚？”但后来想：麦彭仁波切希望此法的日光普照整个世界，无垢光尊者在他的每一部法后面也会这样发愿；既然要普照世界，那只是利益小小的藏地肯定不行。

我想的是，自己先将此论翻译成汉文，以后别人要再译成英文、日文等时就比较方便了。就像卫萨空行母的传记，我翻译成汉文以后，很多文字的译本都陆陆续续地出来了。毕竟，现在既懂汉语又懂其他语言的人比较多。

驱散无边恶黑暗，弘法利生莲花开。

愿《如意宝藏论》法理的日光普照整个世界，驱散无边无际的黑暗，弘法利生的莲花自然盛开。世间的痛苦实在太多，太需要正法的光明。

这是麦彭仁波切的发愿文，句句都是谛实语、金刚语。

大家学了以后，会知道这部论跟其他论典确实不同。《弟子规》、《孝经》与《如意宝藏论》一比，真的是天壤之别。我只说自己讲过的法不殊胜，不敢说你们讲的法不殊胜，不然你们会不开心。（众笑）

下面稍微把论名讲一下。

讲大乘窍诀论此如意宝藏分为四：论名之义、造论顶礼句、论义、尾义[4]。

甲一、论名之义：

梵语：玛哈雅那俄巴得夏夏札增达绕那够卡那玛

藏语：特巴钦波曼昂各丹玖意云仁波切奏吉夏瓦

汉语：大乘窍诀论如意宝藏

甲二、顶礼句：

顶礼文殊童子！

顶礼文殊师利菩萨。文殊是断证圆满的意思，童子是在众生面前显现童子相。

甲三（论义）分三：入造论之分支；所造之真实论体；圆满结尾事宜。

全论分三个部分，二十二品的内容都包括在这三个部分里面。

乙一（入造论之分支）分二：礼赞；立誓。

丙一、礼赞：

大悲虚空净光明，智悲满月作严饰，

赐诸众生之所需，放利乐光日前礼。

这些颂词是无垢光尊者造的。我为了讲解方便，也为了大家看起来方便，把麦彭仁波切的科判加在了里面。第二册的后面，还放了麦彭仁波切的科判全文。无垢光尊者的注释《白莲花》里面，并没有这个科判，按理是不能加的。以后印刷的时候，颂词单独印。

首先是顶礼句——顶礼三身。

“大悲虚空净光明”，指的是法身；

“智悲满月作严饰”，大悲的虚空、清净的光明，显示出智悲的满月，指的是报身——五种智慧的光明和广大无边的大悲，显现报身作为严饰，如同虚空以日月为严饰一样。

“赐诸众生之所需”，赐予一切众生的所需，这是指化身。化身能在世间相应不同的众生，赐予他们各种各样的所需。

“放利乐光”，放出利和乐的光芒，即赐予众生暂时的利和究竟的乐，这是佛陀的事业。

首先，在具足法、报、化三身以及事业如日轮般的如来面前恭敬顶礼。顶礼的必要和原因在本论注释中有广说，你们自己课后好好看看。本论讲完以后，大家如果能把后面的注释全部看完，我不一定有物质奖励给你们，但至少会有一些口头赞叹。

去年我说，每个人都要写一年的日记。今年各个班要统计一下，对于那些一天都没有落下的，到时会有一个小小的奖励——后面补写的肯定不行。不管写得好不好，都可以领奖。我肯定是第一个得到的。

丙二、立誓：

诸善缘者所希求，最胜解脱修行法，

一切之中堪为顶，如今我当尽阐明。

这是立誓句，无垢光尊者讲他为什么要造这部论。他是为了那些希求最殊胜解脱的诸位善缘者能修持最殊胜的法要，才造了《如意宝藏论》的。

最殊胜的修法多种多样，比如大圆满、大中观等。按照无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里的观点，从前行开始修尤其重要。堪布阿琼在《前行备忘录》的前面说，我们这个教派，可以通过两种窍诀得到解脱：一种是阶段性窍诀，一种是次第性窍诀[5]。

所谓阶段性窍诀，就是上师根据弟子的情况，一个段落、一个段落地传授窍诀，弟子依此而成就。就像无垢光尊者依止革玛燃匝六年，并没有次第修行，而是仅仅依靠上师一段一段的窍诀，就获得了成就。还有的时候，上师只需要给弟子直指一下，弟子就像《楞严经》或禅宗公案里讲的那样，当下开悟。

但无垢光尊者却教诫后学者说：“以后，凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”意思是，后学弟子必须长期依止善知识，长期接受教言，不能像他那样，否则成就比较困难。

尊者认为，以后的修行人应该采用第二种方法——按次第修行。也就是次第完成共同加行、不共加行、捷径破瓦法的修行以后，再修无上大圆满，就像《大圆满心性休息》和智悲光尊者《功德藏》里所讲的那样。

所以，在座的道友要像无垢光尊者那样以阶段性的窍诀开悟，可能有点困难，还是要随学次第性的修法。就像阿琼堪布说的那样，先从共同加行、不共加行开始，一个一个地去修。这是我们大多数人的解脱方法。

虽然获得解脱的修行方法有很多，但最堪为顶、最极重要的就是大乘道。对此大乘道的法要，无垢光尊者说，他在这部论已经给大家全部阐明了。

下面是本论的能诠意义，有二十二品。所诠意义是断除轮回和修持涅槃，包括在“取舍”二字当中，整个论文都按照这个框架展开。

[1] 《白莲花》即《如意宝藏论释·白莲花》，无垢光尊者撰著。

[2] 无垢光尊者在《如意宝藏论释》中说：“前代的所有智者上师们，关于声闻、缘觉是否证悟了法无我，相互之间展开过各种辩论，但我本人认为……”

[3] 无垢光尊者说：“如果今后有能讲解中观应成派是否有承认之此理，可见是由我的善说《如意宝藏论大疏·白莲花》的加持力所致。”

[4] 此科判并非无垢光尊者所造，而是麦彭仁波切造的《如意宝藏论科判略纲》。为了便于学习和理解，故附于颂词中。

[5] 《前行备忘录》：“关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王（无垢光尊者）依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。”