多哈道歌讲解21

第二十一课

（听打，供参考）

开始讲《多哈道歌》。

第70颂

活者不变异，彼性岂老死？

师示无垢慧，真藏余何有？

正在体验的觉性从不变异，它的本性怎么会衰老、死亡呢？具德上师通过表示法为弟子指示无垢的智慧，这就是真正的宝藏，除此之外还有什么更珍贵的呢？

他这里讲到，俱生智慧或者说自然本智，这个他这里比喻成“活者”，也就是说我们正在体验的觉性也好，大乐智慧也好，这个是“活者”。

为什么叫活者呢？它不像我们世间的众生一样，众生有老、有病、有死亡，也有活的时候，也有死的时候。而自然本智，不管是你清净的时候、染污的时候、迷乱的时候、证悟的时候，所有的一切时段，它从来没有随着时间而改变，没有这样的。所以“活者无变异”，它在整个世间当中从来没有改变的。

我们前面讲《楞严经》，其实《楞严经》对我们来讲，确实，尤其是学密法的来讲，很多理论上的抉择非常非常好。当时国王说：“我三岁的时候也看到恒河，六十多岁的时候还是这个。”当时说，国王有衰老，自己的见精没有衰老：“汝面虽皱，而此见精性未曾皱[1]。”意思就是说，国王的身体肯定有皱纹、有衰老的时候，但是我们见到的这个见精呢，从来都是不会随着时间而改变。

所以在这里已经讲到，老、死这些也没有。包括《宝性论》当中也是有相同的教理：“无生亦无死，无害亦无老，彼乃常坚故，寂灭永恒故。”

这里是“活者”，或者说我们的这个觉性、自然本智，它没有随着时间和随着年龄的迁移，而发生变化。

“师示无垢慧”，具德的上师他自己开悟以后，对有缘的弟子，通过各种表示的方法来讲无垢的智慧。

“真藏余何有？”这无垢的智慧是真正的宝藏。它是非常有价值的，是真正的宝藏，除了这个以外，在这个世界上，还有什么其他更珍贵的呢？没有的。

我们前面也讲了：“师语入谁心，如见掌中宝。”上师的这种窍诀的语言，入到谁的心，这个人已经见到了手掌当中的珍宝，一模一样的。

所以，一般来讲，为什么说某个窍诀的上师对自己恩德很大？或者比如阿底峡尊者，讲其他上师名称的时候不那么恭敬，一提到金洲上师的时候，他就合掌流泪，主要是菩提心的来源。如果有俱生智慧或者觉性智慧的上师对你进行直指的话，这个上师完全是给了你多少珍宝的人。

我们世间当中，比如说别人供养一辆车，或者供一栋房子，可能这个老人家永远都是不会忘记这个人：“他就是我的施主，他就是给我供养车的那位人。那个人来的时候，应该我们通过最高的礼节来，用哈达、用人参果和酥油汤……。”呵呵呵。

第71颂

境净非所依，唯以空性行，

如乌鸦离船，飞绕复落回。

六境虽然自性清净，但并不是究竟的所依处；唯应以空性智慧摄持而行。就像乌鸦从海中的大船飞出去，在空中绕一圈后，最终还是会落回原先的船上。

他这里另一个比喻来讲的。

确实刚才前面讲的，如果有上师来给你直指心性，自己见到了本性的话，这个是非常珍贵的。我们世间当中任何的珍贵都没办法相比的，因为生生世世依靠这个来，可以自己获得解脱，这是非常难得的。应该这个意思。

下面就是说，我们六根的对境是六境，六境本来都是清净的，但是它也是无常性的，并不是我们的所依。

我们看到的色、声、香、味、触，实际上也是清净的。但是我们要完全依靠它的话，还是不行的。为什么不行呢？所有的显现也好、所有的相，最后还是融入空性。

“唯以空性行”，唯以三轮体空也好，一切都是空性来摄持，只有这样，在任何时候，让你可以安住在这个境界当中。

否则的话，我们对见精经常所依的话，不一定马上能安住在自己的这些境界当中。因为我们所有的这些境界——认识自己心性的境界，全是在空性的妙用当中认识的。

这样一来，就像入海的时候，一般他们为了了知方向，有时候乌鸦，有时候鸽子，有一些飞禽会那个的。尤其是过去的时候，比如说去了一个地方，回来的时候，这个乌鸦和鸽子基本上相当于一个指南针一样，它知道自己故土的方向，所以说他们一般出海的这些人经常有这样。

“飞绕复落回”，到了大海里面的时候，乌鸦有时候会飞一会儿，因为大海里面没有什么落脚的地方，它转绕转绕，最后回到原来的船上面。

同样的道理，如果我们所有的修行以空性来摄持的话，那所有的这些，不管是修生起次第、圆满次第、大圆满、大手印，全部最后还是以空性见解来摄持。

“修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观。”米拉日巴当时不是这样讲的嘛。“行住坐卧莫间断”，当时给惹琼巴尊者面前变化了很多很多的野马，最后所有的这些野马也是变成了一匹马，这匹马最后消失得无踪无影。然后问惹琼巴，你印度去求学那么长的时间，你刚才所看到的这些有还是没有？让他通过真实的修证来体验。

如果用辩论来说的话，惹琼巴当时也有点尴尬，好像说有也不对的，刚才的这个没有了；说没有的话，刚才那么多匹马已经亲自看到了。在这个时候他就想：原来我的米拉日巴上师也是很了不起的。然后他就慢慢慢慢摧毁了自己的傲慢，心就开始清净下来了。心清净下来的时候，有些窍诀他能领受。

其实我们有些时候，可能看到《多哈道歌》里面很多高的境界，到底是怎么样好呢？实际上可能是需要祈祷上师、修加行，把自己的心慢慢慢慢堪能的话，好像这里面所讲到的这些高深莫测的境界，自己可以相应。如果你自己的心，基本的调伏都没有的话，这里面很多的文字游戏自己不一定能相应。

所以前辈的那些大德们，他们对《前行》、对传承上师的祈祷，然后自己积资净障，这方面很重视的话，实际上我们的相续基本上跟法接近相应的时候，可能具德上师给你稍微指引一下，自己当下会恍然大悟，有这个可能的。

所以说，我们如果以空性的见解来进行摄持的话，也应该能获得真实的开悟、或者解脱。这是以比喻来说明的。

第72颂

如见黑绳时，误为毒蛇惊，

诸友恶劣众，以二境过缚，

莫贪境受缚。

如人看见黑色的绳子，误以为是毒蛇而惊恐万分。诸位友人，那些被无明贪执所缚的恶劣众生，被贪与嗔两种对境的过患所束缚。因此，不要贪著外境而让自己受到束缚。

他这里用比喻来说明。

比如说我们世间有个黑色绳子的形象，看成了毒蛇，尤其是在黄昏的时候看到黑绳，认为是毒蛇，然后自己惊恐万分、特别恐惧。

同样的道理，萨绕哈巴在这里呼唤诸位友人，对于恶劣的众生，也就是无明贪执、执著很强的这些众生，“以二境过缚”，贪心和嗔心的境的过患来束缚。不要贪执这个对境，受到它们的束缚。

《定解宝灯论》当中也有，还有《掌中论》当中也有这里面黑绳的比喻：“于绳作蛇解，见绳知境无。”《掌中论》是陈那论师的，我们藏文《大藏经》当中的论著里面有：“若了彼分时，知如蛇解谬。”意思就是说，如果把黑色的绳子看作为毒蛇，见到这个时候，如果看到它对境上——对境是除了牛毛的堆积以外，没有一个真正的蛇的时候，这个时候知道原来是自己的一个误解。

《定解宝灯论》里面也是一样讲的，观想没有蛇没有利益，它还是对你有害。如果知道这个上面没有蛇，这个时候完全消除了这种迷乱之境。

《定解宝灯论》，原来上师如意宝1988年的时候讲过。讲的时候，当时我们看那个楚西降多《定解宝灯论》的有一个注释，现在好像还有几个注释。堪布根华的那个注释，我后来做了翻译，里面的内容偶尔稍微广一点，但基本上是按字面的解释。

以前德巴堪布很重视《入行论》的注释和《定解宝灯论》的注释。因为他自己是白玉堪布的弟子，白玉堪布的上师是堪布根华，所以他们的传承——其实这个传承，还是很执著的。有一次我说好像堪布根华的《入行论》的注释不如根桑秋札的注释，根桑秋札的注释很有逻辑。然后堪布德巴马上脸色都变了，一看，噢，不对不对。后来想起来了，所以有时候在上师面前跟他传承有关系的事情，不注意的话，不行的。

所以他这里讲到了，对贪和嗔的对境，其实就像我们看到黑色的绳子一样，完全是一种迷乱。

第73颂

愚听中箭言，此如鱼飞蛾，

象蜂野兽行。

愚者啊，请听中箭（萨绕哈巴）所说：贪著外境就像鱼贪味被钩、飞蛾贪色被焚、大象贪触陷泥、蜜蜂贪香困花、野兽贪声被猎一样，最终会为此而丧命。

这里萨绕哈巴又呼唤，说你们这些愚者们，听一听我所说的呼唤。所说的呼唤是什么呢？刚才前面已经讲到了，你们不要贪执什么呢？贪执外面的六境。如果贪执六境的话，实际上对你带来不利。

什么不利呢？比如说鱼儿，它的舌贪执外面的味道，最后被铁钩勾住，付出自己的性命；飞蛾的话，它的眼晴看到外面的油灯，认为非常好看，自己扑上去，结果它的全身被焚烧；大象的话，它的身体感觉到需要清凉，然后它看到这些泥沼的时候，觉得很舒服，结果身陷在深泥当中而死去；蜜蜂的话，它的鼻子想闻到花的香味，然后它就进入到花里面，就像《莲苑歌舞》里面讲的一样，结果被花瓣紧紧地包住而死的；

然后野兽，我们经常说是野兽，但是这个野兽可能是鹿子，但有些里面也有獐子，所以我们所说的“日达”，有时候可能是鹿，鹿野苑。我们说的“日达”，“坚赞”、“央达”，好像有蹄子的这些就叫野兽，野生的叫野兽，但这里可能是鹿子。所有的野兽不一定喜欢听琵琶声，但一般鹿喜欢听这种乐器，听到乐器的时候，那个猎人用火箭或者射箭，而射死的。

《佛所行赞》当中也是说：“麋鹿贪声死，飞鸟随色贪，渊鱼贪钩饵，悉为欲所困。”这个麋鹿，它贪执声音而死。而飞鸟，随着一些色——一般现在他们说抓那些飞禽，抓那些鸟，在铺网的时候，在那里放很多很多，要么放一些假鸟，要么放一些五颜六色的颜色，这样的时候，很多飞禽特别喜欢看这些。进来了以后，马上抓捕了，有这种的。

还有鱼儿贪执鱼饵，这个大家都知道，然后被铁钩勾住了。所有的这些众生，刚才《佛所行赞》当中并没有所有的六根都说了，但是在这里部分的也说了。

凡是我们世间当中所有的众生，不知道自己具有俱生智慧，或者本来面目，然后我们的六根入到六尘当中去，然后自己不知道真性。《楞严经》里面讲的，不知自己的见精，然后沉迷在轮回当中，一直不能解脱。

所以我们也应该，一方面了解贪执外境的这种过患，同时贪执的这颗心，实际上就是自己明空无二的觉性、明空无二的大乐智慧。如果这个认识的话，将来至少是断了轮回的根，动摇了这种恶业——我们前面说的是动摇恶业，以后再也不会趋入，所以这对我们来讲也是很重要的。

我们哪怕每天一点点积累，这些善根是不会空耗的。逐渐逐渐，很多修行的结果也会展现出来。

好，今天讲到这里。

[1] 《楞严经》卷二：佛言。大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。

佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。

佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。

佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄否。

王言。否也。世尊。

佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。