第二十课

（听打，供参考）

接下来讲《多哈道歌》：

第66颂

莫闭眼遮心，风息依师证，

风行不动时，行者复何为？

不必闭上眼睛、遮止心念，风自然会平息，这是依上师窍诀而证悟的。当风的运行在本性中不动摇时，修行者还需要做什么呢？无需任何造作。

他这里主要讲，认识心性的时候，或者说修行的时候，怎么修持？这么一个过程。

最近我们这边讲考的时候，有些也在用藏文当中的，还有其他注释的科判。如果你们有时间，最好是用。我根本没有时间，其他的翻译得是得到了，还有几个不同的讲义都得到了，但是这次只是字面上简单解释一下，如果以后有机会广讲的话，再说。藏地的，尤其是噶举派这边，对《多哈道歌》应该有很多的注释、分析、修证，这些是非常好的。所以大家有时间的话，尽量地参考相关的。

我们为了参考，把《难释》给大家已经提供了，汉文上是没有的，藏文上有其他的一些注释的话，最好是看。以前我们年轻时闻思的时候，找到相关的书，全部打开——有时候没有时间也是打开，比较舒服一点。这个讲义放在这里，这个讲义放着这里，今天这个讲到哪里？看一下，这样就比较舒服。但现在又没有时间，有时候看电脑，眼睛也不行，有时候好像怎么样滴眼药水也是不行，看书的很多因缘越来越，怎么说啊？这种因缘慢慢慢慢肯定会退的，这个也是正常的。

所以我们拥有这个假合的身体的时候，还是尽快趁这个机会来做，否则的话，确实现在各种各样的疾病，可能一些饮食问题还是什么的，很多人突然开始各种病，什么癌症晚期，所以说我们这个身体是一点可靠都没有的。我们现在自己有一点点健康身心的时候，利用这个时间和机会，大家还是应该多学一下，这样非常有意义的。人生当中，应该最有价值的就是闻思修行，这确实是很重要的。有些出家人有这个机缘，基本上自己如果能身心得到自在的话，可以。但在家人当中也是，现在很多人在争取，非常精进，这一点也是很欢喜的。

“莫闭眼遮心”，在修行的过程当中，我们知道这种本然的觉性也好，俱生智慧的话，实际上在修持的时候，不用遮蔽、不用闭眼，也不用遮自己的心。

“风息依师证”，自己的气息自然平息、自然安住，这是通过上师的窍诀来可以直指。

“风行不动时，行者复何为？”这样的时候，所有分别念的风的运行不动摇，在本性当中不动摇。在那个时候，作为一个修行人，有什么可修的呢？没有的。

意思是什么呢，我们分别念动摇的时候，这种动摇不要去执著它，让它可以显现，它不会对我有障碍的。我们经常说的：“显现不缚执著缚，断除执著那若巴。”以前《前行》当中也说过。实际上，现在我们自己对境面前显现的这些，对你也是不会有害的。这种显现，如果你没有去跟随它，没有去执著它：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”以前的庞蕴居士，他很了不起的，我以前也引用过他的：其实，自己的心没有对万物执著的话，那万物即使围绕你，对你有什么损害呢？没有。

一般禅宗的修行人，他们对外面各种各样的，包括眼睛看到的、耳朵听到的所有这些，没有必要特意去破，所以禅宗当中有些人是睁着眼睛修的，有些是闭着眼睛修的。

但是，一般来讲，刚开始的时候，可能闭着好一点。因为外面呈现各种各样境相的时候，你的心很容易散乱。到一定的时候，对自己心的本来面目有所认识的时候，一切时当中也不一定真正去闭着眼睛，不用这样的。

因此我们修行过程当中，有时候还是一切都在了然、明然、愣然当中安住也好；或者，即使散乱也不跟随它。这样的境界，以前的沩山灵祐禅师——当时六祖门下“一花开五叶”，五个宗派嘛，临济宗、法眼宗，还有沩仰宗几个。灵祐禅师，沩仰宗他们的一个创始者，他说：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。”我们听到的、看到的，都是寻常的，没有必要去遮止它，也不需要闭眼、也不需要塞耳。“但情不附物即得。”我们的心不用去附物，不要耽著在外境上，这个是当下的境界。他们很多人说当下的境界就是它，除了这个以外，不用再寻找另外一个。

我们很多人有时候担心：“我为什么不能开悟？我为什么不能认识？”其实你正在寻找的这颗心也是它。如果从这方面来讲，你也没有必要非要闭着眼睛、塞着耳朵、捂着嘴巴：“我一定要修完”——自己把自己逼死，没有这个必要吧。有时候太着急，越来越急，很有可能发疯，这样也没有必要吧。

在一个轻松的状态当中，依靠上师——不管是禅宗的上师，密宗的上师，还是相关的一些上师教言，慢慢去了解的时候，也许上师的加持和自己的信心，各方面因缘具足的时候，自己基本上知道心的来龙去脉也好，它的本体、本质：“就是这个样子，除了这个以外没有。”

以前上师如意宝有时候讲得很简单，说基本上自己已经断定了，心的本体除此之外没有什么，这就是初步的认识觉性，也讲过很多。这样的道理，在这里也讲得比较明显吧。

作为一些瑜伽士和行者，你没有必要“到底我要做什么”，一直这样担心、纠结，或者痛苦、焦虑，这些都是没有必要的，应该从某种境界当中自己认识到这颗心。其实认识应该是很重要的，很多前辈大德们是这样认为的。

第67颂

根落境城时，唯心极增盛，

汝等今何为，此入极难密。

当六根落入外境之城时，心反而极其增盛。你们如今在做什么呢？若反观此时之心，便能入于极难测度的甚深密意之中。

“根落境城时”，这里是说，我们的六根，眼耳鼻舌身等六根，入于外面的色声香味触法，六境的城市里面。

他是用城市的比喻来讲的。我们眼耳鼻舌身，到外面的外境当中的时候，产生了眼识、耳识、鼻识等六识。

六识产生的时候，其实自己的心：“唯心极增盛”，那个时候，我们自己的心在外面，就像梦中的外境一样，显现得更加强盛，认为种种外境是真实存在的。

实际上，这些外境全部都是自己心的显现。但自己没有认识的时候，觉得外面有真实的山河大地，完全存在的。

“汝等今如何”，你们这些人，看一看自己的心到底是怎么样？

这个时候要反观自己的心。不管是听到、看到，外面任何的这些显现，你在这个时候，观自己的心怎么样的。

“此入极难密”，那个时候，其实心没有的话，也明明清清地有；有的话，抓不到。来源、住处也好，或者颜色、形状也好，任何的这种本体找不到。其实在那个时候，已经入了非常甚深的诸佛菩萨的密意。这个时候，你如果认识，或者依靠上师的窍诀，应该知道你正在——在这里所讲到的，我觉得与《法界宝藏论》里面很多的教义非常相同。

其实《法界宝藏论》学了以后，很多人应该基本上对自己的——因为无垢光尊者的这些窍诀非常直接，直接这样一说，那我们都是人嘛，这样的话……。原来不是弗吉尼亚大学的一个教授说：“无垢光尊者的没有什么可需要保密的，我也看过《上师心滴》，也看过《空行心滴》、《布玛心滴》、《四心滴》、《甚深心滴》，全部都看过，其实没有必要保密，谁都可以公开。”

当时我有点不高兴，我说：“你是不是比无垢光尊者还厉害，比莲花生大士还厉害，他们都说需要保密，你凭什么不保密？”

后来我们印度的一个堪布也听说了这个，后来听说这个人不能听他的密法课。因为他说得比较那个吧，他是学术的角度来讲的。

所以有些密法的道理，确实不能随便让人听的。但是可以听的人去听的时候，有缘分的话，也许说：“就是这个样子”。

最近我也看了很多禅宗的，那天慈诚罗珠堪布问：“你在讲什么？”我说《多哈道歌》。“你是怎么讲的？”我说是按照禅宗的观点。他说：“禅宗的观点？不能这样讲吧，以前法王如意宝讲《定解宝灯论》的时候，以其他宗派的观点来讲的，后来文殊菩萨都没有接受哈达。”我说：“没事吧，凡是没有灌顶的人也需要听，所以以后文殊菩萨不接我的哈达，也没事。”呵呵。

所以我现在只能这样的，其他也没有选择了，还是要以禅宗的方式结合起来。但是确实，如果有一些大圆满的道理，这样的话，可能大手印结合起来更好的。

但是这个有些好像也太深了，有些名词，这方面用的话，自己也不太懂，再加上可能也不一定合理。

所以，用《楞严经》、禅宗的这些道理来讲。比如说《楞严经》里面说：“六根亦如是，元依一精明。”我们这个六根，入于外面的六种城市，或者六境的时候，其实精明的这种觉性、精明本源的心一直没有离开过。

因此他这里讲，当你看到外面各种各样、形形色色万法的时候，实际上正是你认识自己心的时候。那个时候，你就开始入于诸佛菩萨最甚深的密意当中。

但是这个当然需要有上师的教言，我们说“具证长老直指心性诸法教授除暗明灯”，麦彭仁波切《直指心性》的名称叫做《具证长老直指心性诸法教授》，所以具有证悟的长老的窍诀，才是对的。

最近不是有一个活佛说：“外面有很多人，年轻的人、年轻的活佛，年轻的堪布，在传大圆满。不要传大圆满。”

呵呵呵。是，不要传，我也是支持他。

第68颂

观心住何处，彼处不见心，

智者讲论典，未证身有佛。

若观察心住于何处，在那个地方见不到心。智者虽然讲解论典，却未能证悟自身本具之佛。

那个偈颂里面没有说“观心”，麦彭仁波切的注释里面有“观心”，实际上这里讲的是心。

我们观心的时候，它的住处住在哪里，住在里面还是外面？任何住处当中，心到底是怎么样？但是我们都没有见到。

意思就是说，我们观自己心的时候，心的本体也好、住处也好，它的形状等等，全部都是了不可得的，没有得到。

“智者讲论典”，那些智者们，有智慧的、博学的人，正在讲三藏十二部的。

“未证身有佛”，但是他们仍然没有证得自身具有如来真实佛。具有佛的这个道理，他们根本没有知道。

因相乘，承认众生是佛的因；果金刚乘，承认众生就是佛，这么一个关系嘛。所以一般的智者们在理论上讲的时候，根本不知道自心有佛。通过各种观察的时候，心得不到。心得不到的话，实际上这就是佛。

以前《大宝积经》当中也讲了：“以己意慧求其心本，不见内心不见外心不住内外。”以前《大圆满心性休息》的注释当中也引用了很多这方面的教证。所以我们用智慧来观察，心不在内、心不在外、心不在中间。任何地方也是得不到的。实际上这是我们真正认识心的一个开端。

那么这个时候，自身具有佛，其实这个最重要吧，我们现在不管怎么说，实际上就是自己要懂得：自己心有佛，自己是真佛。

当时我们讲《六祖坛经》的时候也是讲，自己如果没有佛性的话，真正的佛，真佛是从哪里来的？已经讲得很清楚的。自己有心，但是我们在外面求法，也是得不到的。

达摩祖师的电影里面也有一段，给你们看一下，我也累了，休息一下。

播放《达摩祖师传》电影片段

你跪在雪中已三天三夜，有何所求?

请求大师为我安心。

你心有不安?

我虽致力求道，但总有不安之时。

那将心拿来，我为你安。

我怎么找不到那颗不安的心？

我已经将你的心安好了。

求大师收我为徒。

我说啊，他们看这个《达摩祖师传》。慧可说，我的心没办法安，它正在束缚着。这个时候，达摩祖师说你把心拿来我给你安。这个时候，他愣然而住的时候，说我把你的心安好了，这个时候慧可就已经开悟了。

其实它是一个开悟的过程，以前看的时候，这个电影里面，我想一般世间人可能看不懂，很奇怪的，说来说去。但实际上它里面有禅宗自己的一个——如果是我们无上密法的话，这些都不一定能公开的。大圆满里面的很多直指法，比如说莲花生大士说心在何处，然后指示一下虚空。这些一般是不会暴露的，除了特殊的眷属以外，不会的。

但是达摩祖师的话，我的心安不下来，当时他说我把你的心安好了。他应该是通过意传加持，这个时候，慧可当下已经开悟了。实际上我们看论典也好，看别人的直指也好，有时候自己也不知道原来证悟是那么简单，对吧？

第69颂

象驯心调柔，安闲断来去，

悟心无所问，无耻者未证。

如同大象被驯服后，心非常调柔，安闲自得而断绝来去；同样，证悟心性之后，无需再向任何人询问。而那些自称智者的无羞耻者，实际上并未证悟。

他这里说，就像狂象，如果我们使劲地抓着它，就没办法驯服、没办法调柔。如果我们把它放开，自己放松的话，就像那天讲的骆驼一样，它自然就开始调柔起来了。

同样的道理，我们的心如果绷得很紧，一直想要马上证悟，通过各种各样方法来对治的时候，心反而外面散乱、抓不住，非常麻烦。如果我们的心直接放松下来、不勤作，这个时候，它的来去、动静，全部都已经消失了。

所以，上师通过这种方式进行直指的时候，如果自己的心已经了悟了，这个时候，没有什么可问的，跟谁也不需要问的。我们经常说：“大地平沉，虚空粉碎。”那个当下的时候，所有的一切都已经解决完了。

其实很多人都是想：我到底开悟了吗？我怎么开悟？正在问这个的时候，观自己的心，那就是你的境界。所以那个时候，没有什么可问的。

可是有些无耻者，自名为有智慧的这些人，经常讲各种各样的理论，或者谈玄说妙，讲起来头头是道，口头禅吧。但实际上他们根本没有证悟，说得很好听，但实际上没有证悟。有些人不一定说得出来，没办法用语言来说，可是他自己内观、反观的时候，基本上已经了悟了。

所以，我们这次跟大家讲《多哈道歌》的时候，可能有些人觉得，这是一种游戏一样的——对自己来讲是一个文字游戏，没有什么的。

但有些人，稍微带了一种警觉性吧。以前从来都是自己的心来判断外面的世界，一直通过辩论、造论，增加各种各样的分别念，从来都没有想过自己。如果这样的话，就像我们昨前天讲的一样，确实是“富论荒漠中，干渴而死亡”，这是比较担心的。死的时候，精通一切，不知道怎么样——自己对心性也没有认识，对因果正见也没有特别有深度，那很多的闻思与我们世间学校的知识，没有什么差别。

所以，在这里说，如果真正是通达了一些心的本来面目或者实相，就像无垢光尊者在《法界宝藏论》当中所讲的一样——我刚才去找了一下，没有找到，原来想有很多当时无垢光尊者开悟的一些感叹吧。

其实智悲光尊者后来见到无垢光尊者的时候，无垢光尊者说：“我在《三休息》里面不明显的这些，你造一个论。”后来智悲光尊者造了《功德藏》。

确实《功德藏》是很重要的！我想，我们现在这里有些把《前行》已经读完了，但今年可能来不及了。按理来讲，《功德藏》大家读的话，也许有一点收获吧。虽然没有特别细致地看的那种收获，但是至少学了以后，里面很多的——我的感觉是，无垢光尊者有时候引用很多的教证，在大的框架和理论上讲得很好的。但是在细节上，好像智悲光尊者的窍诀更加尖锐。华智仁波切也是，包括《前行》当中很多教言里面都是用智悲光尊者的教言。所以，以后你们对《功德藏》为主的智悲光尊者的这些教言，去慢慢串习的话，这个是非常非常地重要。

一个修行者来讲，即生当中，不管是理论上、修行上，还有一些窍诀上的这些问题，基本上在智悲光尊者的《功德藏》里面都讲得很清楚。我并不是自己翻译一个什么就开始给大家故意推荐、吹捧，不是这样的。但确实自己在学的过程当中，很有收获的时候，有时候是脱口而出。因为自己买了一个很好喝的奶茶，哇！这个去买的话，很好的；吃了一个很好的披萨或者三明治，哇！这个很好吃！给别人不得不推荐，就像这样的。

所以《功德藏》，我希望我们很多人以后还是好好地学一下。难怪前辈很多大德们非常重视《功德藏》和《如意宝藏论》，原因就是这里面有很多甚深的窍诀和秘诀藏在里面，看看智慧的钥匙来怎么打开？自己想想办法。

今天讲到这里。