第十九课

（听打，供参考）

接下来我们讲《多哈道歌》。

第62颂

奇哉当了知，无余净胜义，

居家外驰求，见主问邻舍，

中箭我所言，汝当自了知。

奇妙啊！应当了知万法无余是清净的胜义谛。如同有人明明待在家中，却向外奔驰寻找主人，还去询问邻居一样。中箭（萨绕哈巴）我所说的话，你们应当自己了知。

“奇哉当了知，无余净胜义”，首先萨绕哈巴尊者他用一种非常惊叹的语气说：奇哉！我们有缘的修行人应该要了知，了知什么呢？所有现有的一切万法，无余是清净的胜义谛。

也就是说，我们本然俱生的大乐智慧，每一个众生都已经具有的。只不过有些人认识，有些人没有认识。无论你认识也好，没有认识也好，大海的波涛从来没有离开过大海本身；阳光也是跟日轮无二无别的，但是我们众生依靠分别念来，觉得另外有一个不清净的法。其实这些不清净的法，全部都是觉性的游舞和觉性的一种妙力，要懂得这样的道理。

这个用一个比喻来说明：比如说“居家外驰求”，他自己住在家里，然后去外面寻找家里的主人，并且问邻居，这是非常可笑的事情。

在世间当中来讲，主人在家里，明明看到这个主人，但是你还到外面去找这个主人的话，外面根本找不到的。同样的道理，我们每一个人，他有一个自性的俱生大乐智慧、大圆满的通彻觉性。明明自己已经拥有了，解脱的本性已经有了，然后你再去另外一个地方“心外求佛、心外求法”，这样的话，相当于一个愚痴的人明明看到主人，却还到外面去问，这是非常不合理的。

所以《宗镜录》当中也是说：“不从他悟，自证之时。”不从外面悟的，应该是自己的心上面悟。“法从心现，不从外来。”所有的这些佛法，其实自心当中可以显现，如果你去外面求的话，肯定找不到的。

所以说，“中箭我所言”，萨绕哈巴完全明白了这样的道理之后，告诉大家，你们应该“汝当自了知”，你们应该自己内观，不要外求。

“子欲求佛，但求自心。”以前憨山大师说的。最近我也翻阅了一些禅宗相关大德们的悟道歌也好，禅修的各种金刚语。确实，以前在汉地，禅宗的开悟者相当于我们藏传佛教密宗大德们一样，非常多的。虽然他们现在不在，但是他们开悟的文字已经留下来了。留下来了以后，像我们后学者读的时候，噢！原来他们走过的路还是很精彩的，非常美妙。

现在可能有点变化，不管是高僧大德们也好，还是其他的一些善行信众，这方面好像——本来现在是网络时代，很多人开悟的金刚歌唱完了以后，马上放上去的话，更容易知道的。但现在，确实知道的不多，有是肯定有的，这么多的高僧大德当中有的。但可能大多数是不是求外，或者讲经说法。这方面是不是比较少了，还是什么的，不是很清楚。

所以相对而言，现在很多地方看到证悟的肖像也不算非常多的。只不过有一个好处，像藏地、印度、汉地，这些地方有文化底蕴，这个非常好的。比如说禅宗直指心性的一些话，大家都不认为这是一种迷信，或者是一种谎言，不会这样排斥的。即使你没有依靠这句话来开悟，但是大家都认可。

像西方的很多团体群体当中，我们一说心性的话，他们不知道到底在说什么。比如说觉性大乐智慧，一说大乐智慧的话，特别特别快乐的一个智慧吧？完全是字面上去抓，除此之外没有深度的。因为他们没有这个文化底蕴，这方面还是有很大的差别。

比如说我们现在这样的一个群体里面，讲话的时候比较随意，大多数人不会误解。如果我们在新的群体，像西方世界，或者这样的文化一点都没有的一个地方去说的时候，每一个词干巴巴的。

第63颂

愚者虽禅思，念诵非能证，

师教令吾知，思择岂解脱。

愚者虽然精勤禅修、念诵，却不能以此证悟。上师的教言令我得以了知心性；若以分别念思择推度，怎能获得解脱呢？

“愚者虽禅思”，这个主要讲，这种俱生智慧，作为一些愚者，有造作心的这些愚者，虽然他拼命地禅修——有境的禅修也好，对境的思维。

其实境和有境都是有相的，这样去思维或者禅修。

“念诵非能证”，还有特别有分别念，有着执著的，念咒语也好、念经也好，念诵等等这些不能证悟。

其实尊者并不是排斥我们修禅、念经、打坐这些，不是排斥，但是实际上我们不能把它当作目标。我们只要诵经的话，我完全变成一个佛教徒了；我只要参禅的话，认不认识自心无所谓，凡是我天天能坐得下来，我就是修行人，我是非常好的佛教徒……。这样的话，不一定证悟。

所以在这个道歌当中，让大家实证，这个确实很重视的。那天不是前面讲了，如果没有饮上师的窍诀甘露水，“富论荒漠中，干渴而死亡。”确实，我们背了很多的书，有五部大论、还有声明学、诗学，还有工巧明，各种各样的知识；我们还要学英文、日文，还有什么，等等这些富论，富有特别多的论典。但是我们如果没有认识心的话，最后在荒漠上干渴而死。

我们有些人会不会这样？确实也是比较担心。相对而言，像以前上师如意宝在世时那些传承弟子当中，很多人在这方面是很重视的。不知道开悟没有，但是大家对心性的认识方面是很重视的。

所以，我们在座的各位，一直等到毕业的那一年，稍微几个月，希望寄托在那里，可能有点晚了吧。因为在这样的学院当中，有这么多的修行人，有一些具有特别殊胜窍诀的上师们的时候，自己也是，可能在整个班级的计划里面倒是没有的，但是至少自己在一些堪布、堪姆，即使没有堪布、堪姆，有好的传承那里，稍微自己在这方面——毕业之前，离开学院之前对自己的心性稍微有一点点关注，这个比较重要的。

以前我们降魔洲在的时候，我也是每年给他们提醒：一旦有一天真正要离开的时候，好像除了五部大论的书以外，还要会关注自己的心性。如果没有这样的话，确实萨绕哈巴所说的“富论荒漠中，干渴而死亡”。我们学是学了很多很多，然后背回去的时候也是很多书，但是这些书，能不能对自己的相续，或者认识心性上面，看看有没有？

然后他这里也说，“师教令吾知”，依靠上师的这种教诲，智者应该自己了悟。

我应该了悟的，萨绕哈巴他自己是依靠上师的这种教言来了悟的。因为上师如果给你直指的话，这叫做窍诀上师，所以密宗当中三恩德的上师是灌顶、传续部还有直指心性，这叫做具有三恩德的上师。这样的上师，对你进行无分别的直指方法，让你开始了悟。

“思择岂解脱”，这个时候如果我们用分别念来进行思择的话，那怎么能得到解脱呢？很难得到解脱。

所以以前岗波巴也说，观修大手印的时候，身体和口不能太勤作，否则的话，智慧无分别将会消失得无踪无影。

所以我们在禅修的时候，得到有一些，包括法王如意宝的那些比较简短的大圆满法，或者大手印的一些引导，尤其像学院这样具有加持的地方，待了很多很多年。我想有些也许多余的吧，很多年一直五部大论学学学，十几年。最后一年的时候——不过现在续部学的时候，肯定有吧，最后一年稍微得一点窍诀就走了。但这个时候有点儿——这么浩瀚如海的经藏大师的群体当中，如果没有认识心性，有点可惜。

如果我们是世间一般的一个学校里面，即使哈佛大学、牛津大学，它们里面没有认识心性回来的话，非常正常的。因为他们的老师们也是对心性从来都是没有认识。基本上90%都不会观心性的那一群人，所以他们那里，你读哈佛大学，待了几年回来的时候，对心性一点都不认识的话，这是非常正常的。而在学院里面待的时候，大家也应该想一想，对吧？

第64颂

历境为罪持，不得俱生智，

依境不染心，如莲不著水，

行者皈根本，毒岂害咒师。

行者游历十方外境，却反被罪业所持，不能获得俱生智慧。若已证悟，则虽依外境而心不被染污，如同莲花不著水一样。修行者若能皈依一切法的根本——俱生大乐智慧，则不被外境所害，就像毒药虽然厉害，岂能伤害持咒师？

“历境为罪持”，如果我们游历十方、游行、苦行，到处去朝拜、朝上师、朝寺院，到处这样的话，实际上自己的身心被烦恼折磨而已，被困住而已，没有多大的意义。

“不得俱生智”，依靠这样的行为，不一定能证悟俱生智慧。

因为，有些从来不管内心，带个书包，今天去那里，明天去那里，到处游荡。有些人是特别爱去，条件可能会有一点，不然的话，条件没有，走也走不动吧。现在有些人很想走，但是没有“咕汝姆”，所以有点——没有翅膀的话，飞不起来，也麻烦。有些人是特别，今天到那里，明天到那里。但实际上没有认识俱生智慧的话，也是徒劳无益，没有用。

如果稍微依靠上师的直指，认识觉性，或者俱生智慧，“依境不染心”，那个时候，依靠外面的任何对境也是不会染污你的心。

“如莲不著水”就像莲花，虽然长在游泥当中，但是不会沾染花瓣，莲花会更加显得美丽诱人，非常好看的。

“行者皈根本”，我们作为行者、修行人，最主要的归宿或者皈依是什么呢？就是本然菩提心、俱生大乐智慧。

我们《难释》里面说，具德上师的窍诀要全方位地修行。刚才那个“根本”，我们依靠什么呢，就是要靠具德根本上师的窍诀。这个“根本”，这里讲的是俱生大乐。

那个《难释》的话，好像这两天讲得比较广，有时候讲得略，也不是跟前面完全对应。这两天好像每一个偈颂解释的方式比较不同，也可以作参考。

那么作为这样的人，可以什么呢？可以依靠根本菩提心也好，或者依靠上师的窍诀，最后在任何环境当中，对你都无利无害的，就像莲花不著水一样。

“毒岂害咒师”，比如说，毒药本来害很多人，但是对一些咒师，不会有任何的危害。

所以说，修的过程当中，如果自己稍微有一点开悟，或者这样的时候，不会有沾染。《思益梵天所问经》当中也说：“虽行于世间，如莲华不染。”虽然行在世间当中，但是像莲花不著水一样，不会染的。“亦不坏世间，通达法性故。”他不会被世间染污。世间的染污是很可怕的，一般证悟的人无论是在哪里，什么样的环境、什么样的事情，对他来讲应该不会有什么染污的。

《维摩诘经》当中也说：“示行诸烦恼，而心常清净。”这些行者，各种烦恼对他来讲，不会有染污的。我们的平常心、清净心，但这个应该有开悟才是对的，我们说起来很好的，但实际上也比较不简单，对吧？意思就是这样的。

真正有一点证悟空性也好，或者大圆满、大手印的这些窍诀能真正了如指掌的话，那世间各种各样的痛苦、困难，对他来讲是无利无害。所以到底证悟没有也可以看到，平时的日常生活也能看得出来，对吧？

第65颂

供尊万供品，自缚有何义？

此非断轮回，未证性不越。

即使向本尊供养万千供品，但若被实执所缚，又有什么意义呢？因为这并不能断除轮回。未证悟本性之前，终究无法超越轮回。

“供尊万供品”，如果没有证悟俱生大乐智慧，我们向外，对千千万万个本尊、圣像做供养，不一定有很大的意义。

包括我们作各种各样的供养，念经、磕头，这些也不一定有很大的意义。

“自缚有何义”，反而可能会束缚自己。

（上师念藏语）《般若摄颂》中说：“无慧无目此五度，无导不能证菩提。”意思就是说：“如果没有智慧的眼目，五度也是不能证得菩提。”显宗当中也是这样讲的。

“此非断轮回”，如果没有智慧，不能断轮回。因为轮回的根本需要智慧；如果没有智慧的话，那就没办法断轮回。

没有证悟的话，修本尊也不能超越轮回。好像《难释》里面说，观本尊也不一定能超越轮回，主要是我们要认识菩提心，认识俱生菩提心，如果没有证悟的话，这些善事，甚至功德也是没有的。

梁武帝跟达摩祖师，电影里面有一段，我给大家可以提供一下。昨天的效果好一点，看你们的表情，所以今天再提供。也许再提供的时候，不一定很成功。但是梁武帝确实，在汉传佛教当中，他持位大概有48年，他还是很厉害的，整个包括素食主义，很多方面。但是他的缺点是什么呢？他的缺点是执相，完全是我们现在有些有信仰的居士一样的，没有更深度的。所以达摩祖师和他之间刚开始没有契印，后来达摩祖师离开了，梁武帝也是不管他了。后来在少林寺那边面壁九年苦行，有这个故事吧。

梁武帝看起来也是一个非常了不起的法王，但是后来死的时候，比较惨的，历史上他好像饿死了。当时出现政变，后来在监狱里面饿死的。

有些人说梁武帝那么好的一个人为什么饿死？也有一些历史。说他以前做修行人的时候，有一个猴子特别对他禅修不利，他把猴子关在山洞里面，他自己入定。结果他入定的时间太长了，那个猴子就饿死了。因为这个报应，后来即使当国王的时候，也是受这个报应。后来反抗他的人就是那个猴子转生后的人，有这样的说法。

但不管怎么样，当时他行善，特别求功德，而达摩祖师不讲这些。汉地很早，一千五百多年前禅宗的文化底蕴还是很好的，正因为这样，后来一点形式都不做，这方面的毛病也有的。但不管怎么样，看看达摩祖师是怎么讲的。我本来把这个电影给大家推荐，结果是九几年的电影，他们不给推，不推也没事，我们小范围切一片，给大家分享一下，然后可以作回向。

风吹铃动。

依我看是皇上心在动吧。

大师所言极有道理，不枉朕跟你相见一场。

贫僧身在远方，早闻梁朝君主有菩萨皇帝之称，我遂航海而来，也是为了广传佛法。

你来得真是好！自朕登基以来，修佛寺、造佛像、抄写经卷、供养僧侣无数，敢问大师：朕有何功德？

无功无德！

啊？

这好比随形的影子，说是有，实际上却是没有。

那么做什么样的事才算有功德呢？

洁净圆满的得道者才算有，这种功德，世上是求不到的。

请问大师这世上有没有佛呢？

没有。

嗯？嘿嘿，身为僧人你可知道你自己是谁吗？

不知道。

真是话不投机!来人，送客。

来人，送客，他听不懂，对吧？他从来没有学过中观，所以皇上也是听不懂。确实我们现在很多佛教徒，就是这个样子，只是相上的一些功德，这个作为自己最究竟的。所以佛也没有，修行人也没有，达摩也没有，然后来人，送客。