第十八课

（听打，供参考）

关于萨绕哈巴，萨绕哈巴的“巴”字是有的，我们有些说“萨哈日巴”、“萨绕哈”。我特意查了，有些书里面是“萨绕哈”。但是是“萨绕哈巴”，“巴”字是有的。

关于萨绕哈巴，上次有一个人讲考的时候说，关于他出生的时间。有些说是公元前，公元一世纪左右，还有可能七八世纪，有不同的说法。但这个可能也值得关注，应该矛盾是没有的，为什么没有呢？《文殊根本续》当中说，佛陀涅槃以后，大概四百年的时候，出现龙猛菩萨。

关于龙猛菩萨的年龄，不同经典当中都有。像以前鸠摩罗什专门有一个《龙树菩萨传》，在这里面说他活了七百年。以前汉地的慧远大师，还有几个《大智度论》的序。《大智度论》的有些序当中，有些说是六百年，有些说是九百年，活在这个世间当中。还有些说是四百年——光人间活着这么长的时间，也有这样的说法。

所以，到底龙猛菩萨多少岁的时候遇到了萨绕哈巴呢？有些说是七岁，有些说是晚年，说法可能都不是很相同。因为印度人的话，他依靠陀罗尼以外，基本上是不记文字的。所以，当年玄奘的《大唐西域记》和法显的《佛国记》，在印度来讲，也是非常著名的历史，依靠它考证了很多的历史古迹。包括觉囊派多罗拉他的《印度佛教史》，对印度人来讲，也是提供一个很好、很可靠的历史资料。

所以说，我们也可以说他是一世纪左右的，也可以说是三世纪或者七世纪，非常确定、确切的年龄和时间也不一定能看得清楚。以前说故宫博物院应该有萨绕哈巴尊者的一个像，下面说他是公元一世纪左右的人，也有这样的。

现在网上应该有各种各样的书，但网上很多都是不可靠的，有些是胡说八道。现在有些学者，“网上说什么”这个作为依据，那这样的话，以后一定要值得注意，一定要找出可靠的书。以前好像一段时间是翻译过一些，尤其是《大智度论》的一些序。因为《大智度论》是龙猛菩萨亲自造的，这方面没有大的争议。

所以，到底萨绕哈巴尊者是什么世纪的人？以后这个有必要去了解。但是真正要了解的话，非常可靠的书籍也不一定能找得到。到底萨绕哈巴尊者活了多少年，其实有些成就者也不是特别清楚。网上说的有些应该是不可靠的，这方面大家也可以观察一下。

其实你们这样去思考和分析是很好的，如果除了我们课本上的注释以外，其他什么都不看、什么都不想的话，那是现在教条主义一些课程的学习方式。我们学一部论的时候，应该通过很多方面来，参考各种不同的资料，然后自己也去思考，这种学习方式是非常好。

那我们今天继续讲《多哈道歌》里面的这些教言。

昨天我说这个偈颂确实比较深奥，所以我们讲的话，也有点……，同时也不太好讲。所以我把《直指心性》——我后面翻译的这个书还没有完全排版，前面翻译的，大概是2000年的时候，当时法王也作了一个序。法王作过两个序，一个是《大圆满前行》，一个是《直指心性》的注疏。当时的翻译学法尊法师的，“之乎者也”特别多，跟现在的风格完全不同。这个里面如果参考的话，实际上法王的注疏里面把今天的这个偈颂讲得很清楚。你们自己也看看。

不过你们好像对密法，怎么说啊？这种热情——那天我说要讲《悟心道歌》，大家也好像没啥。以前如果其他道友在的时候，哇！大家都（叫起来），也许他们是比较感性的。我那天说我讲《多哈道歌》，好多都特别闷闷不乐，这样的。好像讲《俱舍论》的一个什么问答的话，也许更这样的。也许我们已经处在这种智慧海里面，不在乎。也许很多人现在对密法和显宗法已经变成了平等一味，有这个感觉。

有时候看到不同民族的人对大圆满、对这些密法的信心，因为很多都是依靠信心来了悟的，如果没有信心、没有兴趣的话，确实也不一定。所以在这方面，也许是我的分别念，我有时候想，有点点小遗憾。现在是不是我们藏传佛教的很多人，对辩论、对外在的这种形象，特别重视的一个时代？内在的开悟、窍诀这方面，好像是不是茶余饭后也谈论得不多？在实际行动当中，这方面可能是不是不多啊？

我们以前确实，在密法方面的信心、谈论是非常多的。我刚开始在德巴堪布面前听《大圆满前行》，我隔壁有一个叫做喇嘛衮罗。阿克衮罗，有一个老喇嘛，他那个时候是七八十岁。他拿了一本手写的书，我说这个是什么书？因为我刚刚出家，学校里面出来在那边修加行。修加行的时候，我当时有一个黑色的皮鞋，我自己稍微擦一下，亮亮的，这样好一点。德巴堪布有一次看到了，有点点不满，看看我的鞋。

在这个时候，我遇到了那个喇嘛衮罗。然后他给我说：你以后能不能求一点大圆满的法？好像当时我有点点感觉，我说你说的是什么？他当时说了一个书名，但没有。其实他不是什么堪布。但是后来我一直想，这些喇嘛的话，好像对大圆满的那种，怎么说啊？虽然他只给我说“你以后多求一下大圆满”，但后来好像一直忘不了。他也不是什么了不起的智者，他后来死的时候说还是不错的。是一个修行人，没有什么名声的。所以，我们老的这些喇嘛和老的一些修行人当中，确实对密法的窍诀这些——自己以前得过的，得过以后藏在心里面，终生都是重视。

我们很多的，包括前几年，其他民族的也得过了一些灌顶。当时，不管怎么样，书本上给大家也是得过了一些传承，这应该在他们的生命当中来讲是比较重要的。

所以我们，无论如何，还是要在一生当中——我们学院的，我也在考虑。我们很多人讲辩著很厉害的，但是修行方面，尤其是刚开始没有修加行，刚开始对密法的重视不够，要接近毕业的时候——现在很多续部也是在旁边，开始补嘛，没有得传承的话，考试也是，续部已经考上了。不知道，有时候可能是系统方面，实修的这种系统要怎么增加，主要是改变人心和烦恼，这个可能是最重要的。

那今天在这里也讲：

第58颂

他病莫他药，尽舍思所思，

当如婴安住，精勤师教言，

定现俱生智。

对于分别念的疾病，不要用其他分别念之药来对治；应当彻底舍弃能思与所思，如同婴儿一般安住。若能精勤修持上师的教言，俱生智慧必定现前。

“他病莫他药”。如果分别念，用其他分别念的药来进行对治的话，不能对症下药，起不到作用。因为你一直修分别念，分别念来对治它的话，没办法的——分别念一定要无分别念来进行对治。

我们那个《直指心性》里面的藏文稍微有点差别。

刚才说的，如果我们修无分别念的话，“尽舍思所思”，完全断掉能思和所思：我在修、我正在修，这样的思维方式断掉。

“当如婴安住”，就像婴儿刚刚生下来的时候，他虽然看得到、听得到，但是他没有特别现行地去执著。我们安住的时候，也是远离了能思、所思，安住在这样婴儿初生般的心态。

他可能看得到花、听得到声音，但是他不去跟踪，也不去执著。他只是在这种状态当中，比较明明了了的，就可以安住的。

“精勤师教言”，同时要精勤于上师直指心性的窍诀，无为的心性和不散乱的精进；然后去开始实修的时候，不能离开上师的教言。

“定现俱生智”，如果这些因缘具足的时候，一定能生起俱生智慧——大乐俱生智慧一定能生起来。

所以说，这里的方法应该，依靠一种寂止也好、胜观也好，凡是麦彭仁波切和法王如意宝的大圆满的直指心性，就是这句话来直指的，除此之外也没有什么。如果你们自己真正想知道的话，藏文、汉文都有。看看麦彭仁波切是怎么讲的，法王如意宝怎么讲的，只有自己来品尝吧。

第59颂

离色德字喻，难言我略示，

如少女贪乐，于谁示微妙。

俱生大乐智慧远离颜色、功德、文字、比喻等，难以用语言表达。我（萨绕哈巴）只能简略地指示一下。就像少女对心中所贪的快乐无法言说一样，这种微妙的觉受能向谁展示呢？

“离色德字喻”，他这里说，俱生大乐智慧，它离开了所有的颜色、形状等这些色法，还离开了所有的这些功德利益，还有语言、文字，以及间接说明的比喻等等。

真正的大乐智慧远离了所有的能诠、所诠，能思、所思，一切的语言、文字、概念等等，全部都没办法直接地说它。

“难言”，没办法用语言来说；“我略示”如果这样的话，你怎么能宣说呢？

萨绕哈巴尊者说，我通过道歌的方式，以最接近、最简单的语言来，稍微给大家指示。

有时候看书是没办法的，但是确实，一边说没办法，一边说稍微：“这个是不可思议的，大概是这个样子”，这些上师们、智者们直指的方式还是非常稀有的。

确实它自己的本体没办法用语言来描述。但是他通过指月的方式一样，对你进行直指，稍微地对你宣说啊。

“如少女贪乐”，那这个情况是什么样的？世间的少女享受快乐的时候，就像“如人饮水，冷暖自知”，只有她自己知道。别人问她的话，她也没办法说；她自己想给别人说，也没办法说的。

“于谁示微妙”，这个跟谁说都没办法的。

“诸法实相不可说，而佛以方便力故说。”《摩诃般若波罗蜜经》当中不是讲的嘛。其实诸法的实相，《般若经》当中也是没办法说的，但是依靠一种方便也可以跟大家说，怎么讲啊？一种表示方法吧。“佛法要妙，离言说相”，宗杲禅师他这样说过。“离文字相，离心缘相”，文字没办法，心也没办法的。

当年达摩祖师来到汉地——其实达摩祖师的这个电影我上次也提过一次，这个很有意思的。因为当时汉传佛教基本上耽著文字和耽著形象，他们觉得印度来了一个高僧的话，应该今天给我们讲得非常非常精彩。结果达摩祖师到了讲台上的时候，没有给他们讲清楚，只是表示一下，结果下面的人谁都没有懂，包括当年的皇帝这些。

这个电影里面我切了一段。你们看一看你们会不会也这样的，我们大家都看看，感觉怎么样？

（播放《达摩祖师传》电影片段）

这样直指的啊，呵呵呵。不懂的人觉得……。

这个电影是九十年代拍的，以前看过，确实里面很多拍得有点深度。可能当时的导演和这些都懂佛法，里面没有各种各样的情节，是比较可以的。

所以说，大师给他们已经作了很好的一个加持和直指，但是谁都不知道。走了，无法言说，对吧。

第60颂

尽舍实无实，无余众融彼

若意稳自住，轮回法自解，

若离自他识，则得无上身。

彻底舍弃有实与无实二边，将众多分别念无余融入本性之中。若心意稳固而本然自住，轮回诸法便自然解脱；若远离自与他之分别，则获得无上之身。

“尽舍实无实”，真正证悟的境界，完全舍离了所有的有实法和无实法。

“无余众融彼”，在这样的境界当中，所有的分别念自性的众生也好，分别念的这些法，全部就像雪花融入大海，或者水入水一样的融入它的本性之中。

“若意稳自住”，如果在这样的境界当中，自己的心意完全稳固——因为我们的心不稳固的话，实际上被业风吹逐，业风如果入于中脉，或者通过自己认识的方法来，心自然安住、不动摇，本然而安住。

“轮回法自解”，那这样的话，轮回所有的法自然而然得以解脱。轮回法都没有，全得以解脱。

清了禅师说：“心若不异，万法一如。”所有的这些法自然清净。

“若离自他识”，这个时候在俱生大乐智慧当中，离开了自、他，所有的一切都是平等的。

“则得无上身”，这个时候得到了无上的法报化三身。

第61颂

如是开示中，决定不迷乱，

自我善了知，非尘离尘心，

诸法本无执，中箭言仅此。

对于以上的开示，自心决定不迷乱，善加了知、亲自证知，此本然之心既不是微尘，也没有远离微尘；既不是显现，也不是心，一切诸法本来无可执著，中箭我所说的仅此而已。

这个藏文的字比较多，汉文五个字有时候还是有点费劲的，但是自己觉得还行吧，对吧？把很多东西装在一个箱子里一样，汉文上读起来比较好，但是可能意义比较难懂一点。

意思就是说：“如是开示中”，我们前面已经开示了这个道理之后，“决定不迷乱”，最后决定自己的心不迷乱。

应该得到了悟。得到了悟的时候，其实就像我们品尝到了糖味一样，一旦真正认识到自己心的时候，他不被外境迷乱。

“自我善了知”，这种认识和体验，或者说证悟，只有自己了知。刚才《优陀那经》里面讲的，造恶业的话，自己造恶业，最后自己感受痛苦；造善业的话，自己造善业，最后自己得快乐；那同样的，认识自己的心，也是通过自己的一种方式来认识，依靠自己的各别自证来“自己善了知”。

这种境界面前，或者入定也好、出定当中，“非尘离尘心”，你的境界当中，既不是尘、也不是离尘，既不是显现、也不是心——所有外境和有境所摄的一切万法，或者物质和精神方面，所有的尘和非尘，这些都没有的。

“诸法本无执”，一切万法本来都是没有任何可执著的，就像梦中的相一样的。

“中箭言仅此”，那么中箭我的话，就说到这里，仅此而已。

他说语言上面只能是这样了，其他也没办法。所以萨绕哈巴经常我就说到这里，“言仅此”，只能这样。可能有一些用语言来说的话，很苍白，没办法说。用语言来说，也没办法；用思维来，除非是开悟的上师作加持以外——除此之外根本没办法得到的。

其实显宗当中也讲：“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，所思不可思。”《华严经》里面有好多非常深奥的意义，包括所取、所见、所闻、所思，这些都是不可得到的。所以萨绕哈巴也是没办法，但是依靠上师的窍诀来，自己观自己的心的时候，原来千言万语说的话，实际上就是这个样。好像自己吃了甜味的时候，只有自己明白。身边从来没有尝过糖味的人，给他用语言来说的话，根本没办法，只有自己了悟。

萨绕哈巴也是，到了这种境界的时候，只有自己了悟，自明自知就可以了。除此之外，你用语言来说的话，没办法的，这个意思。

好，今天讲到这里。