第十七课

（听打，供参考）

继续讲《多哈道歌》。

昨天我们讲到，见闻、接触、忆念，还有吃饭、走路、闲谈、对答等，所有的这些都是一心不动摇，经常用正知正念来摄持——自己有这么一颗心，这个心能把握住，作为修行人，这个可能是所有行为当中最主要的。以前禅宗的《永嘉证道歌》这个里面也是，记得有一句话叫做：“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然。”这个语言很著名的。

大家在一个场合当中学习一部论典，有些可能是真正对自己的心有所体悟，有些没有任何的体悟。这个可能跟前世的缘分也好，今生当中的信心，还有各种因缘都有关系。其实作为一个修行人来讲，当然精通三藏也好，五部大论也好，这是非常重要的，尤其在这个时代，精通这些非常重要。但更重要的是，稍微会观自己的心。会的话，不管你是什么样的一个处境，即使住在非常偏僻的地方也好。甚至说难听一点，晚年的时候住在监狱里面也好——以前很多的高僧大德，尤其是在特殊年代的时候，他们都受到各种各样难以用语言描述、难以想象的一些折磨和苦难，但是很多人都是非常轻松地度过去。原因是什么呢？他们可能有心里的一些修行。如果没有心里的修行，那个时候，知识根本用不上。

知识是一个书面上，或者是记忆当中的——我们现在话来讲，在脑海里的一个知识。比如说我对因明的辩论，再怎么样的话，人真正受到折磨的时候，不一定能用得上。如果我学的戒律也好，学的般若也好，理论上再怎么样精通无碍，可能很难用得上。为什么在那个年代的时候，那么多的高僧大德——我们现在看到很多不同传承高僧大德的传记，有时候感到非常惊讶。如果我们现在的修行人，遇到了第二次的动荡年代，不知道——在监狱里面、在特殊的批斗现场当中，能不能用菩提心来自他交换？能不能用空性来摄持？能不能用三殊胜来进行摄持等等，这些还是个问号，所以我们现在也应该好好地看看。

这些教言，我想以前的这些上师们很了不起的，但是他们所学的法基本上也就这些吧。除了这个以外，可能确实得到大圆满更高的一些引导文，这些是有的。但很多人好像也没有怎么学过，结果法融入他们的心，这也是不可思议的。

第54颂

未饮师窍诀，除恼甘露水，

富论荒漠中，干渴而死亡。

如果没有饮用上师窍诀这能遣除一切烦恼的甘露水，那么即使身处浩瀚如海的经论荒漠之中，最终也只会干渴而死。

这里主要讲，让我们好好地喝上师的窍诀的甘露水。喝甘露，呵呵呵。

今天我翻译德巴堪布的《文殊真实名经》的总纲，刚好也遇到这个，下午的时候，堪布就引用这个教证。堪布说，大圆满这些是非常殊胜的。他又说：“不过我自己，一辈子都是，白天一次的禅坐也没有，晚上一个好梦也没有，我修行很差的。”不知道真正是这样呢，还是谦虚。说大圆满是如何如何好，《文殊真实名经》如何如何好，然后引用了这个教证。接下来说“我自己的话，白天一座也没有，晚上一个好梦都没有。”但这个不可能吧，我们有时候好梦还比较多多的。

他引用了这个，也刚好遇到。其实翻译和有时候讲的时候，每次都经常遇到很多教证，碰在一起。去年好像什么时候啊，有一次也是那个。

上师的窍诀能遣除一切众生的烦恼，真正带来像甘露一样的俱生大乐。因为上师的窍诀主要是直指心性的这些口传教言，这些甘露水如果你没有喝——其实喝和知道有差别的。比如说你真正喝上了甘露水的话，那你解渴，对吧？你没有喝，只是知道甘露水，你眼睛看到了、手摸到了，或者你耳朵听到了甘露水“哗哗哗”的声音，但不一定是喝，你喝了以后才解除你的干渴。

所以我们对上师的教言，可能听是听得到、看是看得到——文字上也看得到，声音也有机会听得到，但是你能不能尝到自己的内心当中去？关键就是在这里。

他这里也是，未饮上师窍诀的甘露水，他没有饮，没有喝到甘露水。

“富论荒漠中”，实际上，你对一些经典、论典，各种辩论也好，教理也好，非常富裕。浩瀚如海的千经万论无所不通，非常多的。那这样的话，实际上在浩瀚经论的荒漠当中，你受干渴而死的。

其实我们现在也是，真的，如果不好好想的话，我们也许临死的时候，都没有啥境界。遇到了很多的上师，听了很多《四心滴》、《七宝藏》，灌顶、教授，这些啥都听到了。我们这里很多现在都是密法班的，比较高级了，但你毕业的时候不知道怎么样。如果自己没有喝到，光是理论上，就像大学毕业一样，毕业证这个纸条没有什么，但是你相续不知道怎么样？这个确实还是个问题，应该要观察看看。

以前不是《前行》当中讲，库、鄂、仲三个大德当时问阿底峡尊者：精通三藏重要，还是得到上师窍诀重要？阿底峡尊者不假思索地说：精通三藏，没办法对治烦恼；如果有了上师教言的话，那如何如何好。

后面部分我记得不是很清楚，但我不编。不过你们好像对《大圆满前行》也不是特别懂一样的，也没事儿。如果你们不懂我就随便编，呵呵呵。我们《前行》没有放在课程里面，我希望还是要好好地学《前行》，因为我们这里上课的很多喇嘛、觉姆上过学校，一方面是比较好的，不管是汉语、藏语、英语，可能都比较广闻博学，相对而言比较好。但是又不太好是，把佛法当作知识，好像与调伏自己的相续基本上没啥关系，修行上面是比较差的。自己也是刚刚从以前学校里面出来，好像与真正从小出家的那些修行人相比较起来，不管是信心、悲心，很多上是有差别的。

所以说，还是一定要尝到佛法真正的甘露美味，才是对的。如果你没有尝到的话，那你讲经说法再厉害也好，弟子再多也好，可能不一定能断除自相续的烦恼。

尤其像这里所讲到的那样，真正得到了上师的窍诀。上师的窍诀都是一样的，不管是哪个宗派，最究竟的这些都是一样的。以前法王的《西游回忆录》当中也是用过，噶玛巴自生金刚他的《大手印祈愿文》当中也是这样讲的嘛：“远离作意大手印，远离诸边大中观，此乃总集大圆满，一通皆通得开悟。”当时法王在博尔德、落基山也是引用过这个教证。

我希望你们这边懂藏语的人，把藏文调出来，应该把它背好，下次的考试里面——说考试的时候又拿起笔来，不过最近你们还是辛苦，考试是要考试的。因为这个偈颂还是很重要的，法王在不同场合当中也是经常用的。

所以大手印、大中观、大圆满，实际上是一通百通。如果不通的话，一个也是没办法的。从字面上看的话：“远离作意是大手印”，那我们有时候也是相似地不作意，也可以。“远离诸边大中观”，这个学了《入中论》和《中观根本慧论》，边肯定是没有的。有边、无边也好，或者自生、他生、共生来观察的时候，都没有的。这些都是集中在大圆满当中。

当时法王说的还是我说的，还是什么，忘了，我们也讲过一次《西游回忆录》，刚好是噶玛巴说的。不然的话，噶玛巴说“总集是大圆满”，如果是我们宁玛巴说的话，可能他们觉得这是宁玛巴自己说“此乃总集大圆满”，这个可能不太合理。噶玛巴自生金刚的上师也是无垢光尊者的上师，他们两个的上师都是格玛燃匝。在历史上他是“噶玛心滴”的开创者，大家也应该知道。

所以这方面有很多的窍诀，大家也应该好好地思考一下。

第55颂

师若未宣说，弟子不了悟，

俱生甘露味，依余无法示。

如果上师没有宣说直指心性之法，弟子就无法了悟。俱生大乐智慧的甘露之味，依靠其他任何方法都无法指示。

确实这里的这些教言非常非常好，我们把它做成什么歌——很多道歌在茶余饭后，每次都是自己边唱，边这样的话，也许远远超过现在的各种流行歌，对吧？应该自己想一想。

这里意思是说，如果上师没有指示直指心性的窍诀，没有宣说，弟子也不可能了悟的。

确实，弟子如果要真正了悟的话，需要上师的直指。

那么，本来具有的俱生大乐的甘露味——这个大乐智慧的味道，“依余无法示”，除了上师以外，你依止了其他的话，那在这个过程当中，根本没有办法的。

多罗拉他有一个大手印的引导，有这么一句话：“如果上师的窍诀来，没有直指的话，任何一个方法都是不能了悟的。”确实这个心性，只要有经验的上师，他通过自己的体悟，给弟子进行指示。如果没有这样的话，那没办法的。

其实真正的大乐智慧已经离开了语言，离开了思维。而我们凡夫人都是用语言和思维这两个来互相沟通，如果上师有经验，上师在不同的上师面前已经得到的话，他有办法。

大多数的表示，大家都是看手指，不看月亮。从来没有看过月亮的一个人，给他要看月亮的话，那看过月亮的人，才可以来对他直指。否则的话，他自己也没有看过月亮，弟子也没有看过的话——两个都从来没有看过月亮的人，互相直指的话，那恐怕是不可能实现的。所以一般来讲，如果上师没有直指，很难的。

像《华严经》当中也是讲：“十方法界中，所有诸佛法，汝事善知识，一切皆能入。”所有的这些佛法，全部都是承事善知识，才可以有机会入的，这是显宗当中也这样讲的。

《华严经》里面，十方的所有佛法，只有承事善知识——我们那个“承shi”的“shi”，有时候是事情的“事”，有时候是“侍者”的“侍”。但是事情的“事”，主要是帮上师做事，成就事业；侍者的“侍”可能经常做侍者，上师的生活、起居这些。是不是这样？我有时候经常，“承shi”上师的话，一会儿用侍者的“侍”，一会儿是事情的“事”，以前讲《事师五十颂》的时候，也是考虑过半天。

我们有些人说是显宗，不需要，你们藏传佛教才对上师重视。这个是他自己孤陋寡闻，《华严经》里面是这么讲的。“若不急寻师，空过一生”，《达摩血脉论》当中也是这样讲的嘛。如果没有尽快地寻上师，那你空过一生。确实你可能一辈子学法，一辈子讲显宗，讲这样的，但是你真正最重要的如意宝一样的心性，一点都没有了悟。不要说了悟，连怀疑都没有产生过。

我们现在，包括显宗也好，密宗也好，有些佛教徒一辈子忙着行持善法，但是对自己的自性如意宝，从来一点的关注都没有。死的时候，跟其他一些没有得过真正窍诀的人一样离开了，空过一生，这样也是不太合理的。

语言也只能说到这样，其他也没办法具体地说。大家再三地读吧，再三地读《多哈道歌》的话，可能对自己还是有一点点帮助吧，我也不太会说。但是，不管是藏文、汉文，经常把它当作一个自己的念诵一样，这里面有很多的窍诀。这些窍诀，不仅仅是一个文字上，里面有很多的加持、有很多的体悟、有很多的感应，都藏在里面。如果我们的信心没有相应的话，里面深藏的这些意义你不一定得的到。如果我们自己的信心、欢喜心，自己想认识心性的这些道理结合在一起，因缘结合在一起的话，可能你会有机会真正体悟。

第56颂

由执正量故，愚者得差别，

于贱室嬉乐，然不为垢染。

由于执著正量的缘故，未证心性的愚者产生了种种差别之见。已证悟的瑜伽士虽然在低贱种姓的家中嬉戏享乐，却不会被任何垢染所污染。

这里说，我们世间的大多数人执著一个正量，现量、比量，真实的二元对立。我们觉得这是合理的，这是不合理的，这是对的、这是错的，哪个是正确的？我们有一个正量来进行衡量，对吧？

“愚者得差别”，这里的“愚者”并不是特别笨笨的那种人。不认识心性的那些凡夫人，他们什么呢？因为学多了因明，学多了逻辑的话，觉得应该是这样的；这是合理的、这是不合理的，这个是有过失的、这是没有过失的……，完全有一个标准——我们有一个非常准确的标准来进行衡量。

在他们的见解当中，噢，这是婆罗门家族，这是低贱的这种家族；这是好人、这是坏人——在他们的名言概念当中，对错分得非常清晰和清楚。

“愚者得差别”，愚者有各种各样的差别。这些差别，对没有证悟的人，对耽著名言的人来讲，是情有可原的，他们可以这样的。

但是作为证悟者来讲，“于贱室嬉乐”，箭女的家里，因为她是首陀罗也好，在家中，当时萨绕哈巴他自己也是，按照大乐密行的方式来进行嬉乐。

“然不为垢染”，但不会被这个所染污。如果是我们世间人，可能婆罗门种姓的一个人跑到箭女的家里一起生活的话，世人也是会讥笑的。同时自己的种姓也会毁坏、道心也毁坏。

但实际上，真正的有一些修行者，他没有这样。“至道无难唯嫌拣择，”三祖的《信心铭》。那个以后方便的话，我们讲一下，我以前看过，里面讲得很深的。“但莫憎爱洞然明白”，我们修道不是很难的，唯一在你的选择上、拣择上有点难。如果你没有什么憎、爱，各种取舍对错的话，心性就洞然明白，不是那么难的。当时三祖还是讲了很多的。

可能这种行为超离了我们的有些行为，包括密宗的行为也好，萨绕哈巴的行为，实际上也是比较超越的。“我自调心，何关汝事”，当时慧可也是这样讲的嘛。我调心，关你什么事，何关汝事？当时慧可证悟以后，他跑到妓院去。

现在有些汉传佛教的人对藏传的有些密行不认可。不认可，可以的。因为汉传佛教对禅宗的有些行为，包括当时六祖、三祖和慧可，对他们的行为也不认可。但是实际现实当中，一个成就者超越了所有的能取、所取也好，净垢二法的时候，会有这样的。藏传佛教当中也有，印度的这种传承当中也有，汉传的这种传承当中都有的。

所以萨绕哈巴尊者他觉得，到了一定的时候，按照因明的量来抉择，这是一个愚者的行为。这个推理，肯定现量、比量说不过去的。但是现实当中，他不会被它所染污。要不再讲一下？

第57颂

乞时用破碗，为王我何用，

舍别住真如，不动等自成，

住涅严三有。

如同乞丐乞讨时用破碗，但成为国王后，破碗还有什么用呢？同样，舍弃一切分别而安住于真如之中，如如不动、平等而任运自成，既住于涅槃，又能庄严三有。

这个是通过一个比喻来讲。

比如说一个乞丐，他在乞讨的时候，他用十字路口的破碗——捡起来一个破碗，然后他饮用食物。又一定的时候，他变成了国王，自己变成国王。在这个时候，原来的这个破碗根本用不上了。因为在王宫里面，原来做乞丐时的破碗，肯定是用不上的，对吧？

同样的道理，这里“乞时”的话，我们凡夫人的时候。“破碗”，当时有能取所取的现在二取的执著。当我们像国王一样、获得了证悟的时候，我原来的破碗——二取的执著有什么用呢？因为你这个时候已经认识了，原来你凡夫时候所谓二取的这个破碗根本用不上的。

所以在这个时候，舍弃一切分别念，安住在无造作的真如当中。那个时候，不动、平等、自成——不动，如山王一样的境界；平等的话，像虚空一样，等净无二的；自成的话，像如意宝一样的。我们佛地的时候，有很多这方面的名词。

那么，住于涅槃当中，也不会舍弃轮回。他也是照样可以庄严三有。

所以说，这里已经讲到了，我们现在凡夫的时候，各种各样的执著相当于一个破碗一样的；当你开悟的时候，原来你的这种执著、耽着，这些都是非常可笑的，你现在是根本用不上的，最多是把它当作一个纪念品。原来他当乞丐时候的碗，让它在国王的纪念馆里面放着，也可以吧。

所以，我们的二取执著，也是当你真正证悟的时候：“噢，我原来是那么地愚痴，我对世间的这些执著啊，我会哭啊，我会闹啊，我会伤心啊，我会……。现在在我的境界当中，就像老人看孩童的游戏一样，没有任何的对错取舍。”

“不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。”以前大德们也是这样讲的嘛。这个时候，善也好、恶也好，行住坐卧也好，全部都是：刚才讲《永嘉证道歌》里面“行亦禅坐亦禅，语默动静体安然”，这个境界就会出现的。所以在国王那样的境界当中，所有都已经平等的一种状态也好，境界也好，这种境界也会有的。

可能明天还有更深的一个教言，明天大家提前要念个忏悔，不然麦彭仁波切和法王如意宝把明天的萨绕哈巴的这个教言放在直指心性的正行里面。正行讲的时候，只有我们下面用的这个偈颂。如果你们自己方便的话，法王的《直指心性》的注释看一下，其实以前我提过一两次。实际上麦彭仁波切也是把《多哈道歌》最深的地方跟大圆满的正行放在一起。然后法王对它进行解释的时候，包括科判上这些，以前我翻译过，但是我现在只有一点点印象。以前我们有一段时间是，法王的《直指心性》大家背诵也好，天天都是念。因为法王念了很多《直指心性》，最后开悟了。

所以，我们毕竟很多都是上师如意宝的后学者，大家也是对《直指心性》很重视。可能很长时间也没有怎么念，我们汉文的以前也翻译过，藏文的也有。你们如果时间允许的情况下，不在乎自己考试的话，考试考完了没有？还没有，是吧？

好，今天应该讲到这里了。