第十课

（听打，供参考）

继续讲《优陀那经》，哦不是《优陀那经》，呵呵呵，是《多哈道歌》，好像我说错了你们特别高兴（众笑）。

刚才那个藏文，好像字数，最后一句有九个字，我们这里全是用五个字。

第30颂

非示心根本，俱生有三种，

何生亦何灭，何住皆不知。

关于心的根本，无法用能表示、所表示和表示这三种俱生来确立。最初从哪里产生、最终在哪里灭去、现在安住于何处，都没有办法了知。

前面已经讲到了这种俱生智慧，其实这个偈颂可能有两种解释方法。

一种是《难释》当中解释的一样，这种心性、心的根本不是用一个语言、文字，或者用其他的表示方法来展示。

“俱生有三种”，三种指的是能表示、所表示，还有表示，没办法以这三种来表示的意思。

就是说，我们的这个心，能表诠的语言也是非常空白的，所表示的心性它不是有相、有色的；表示的方式也是不存在的。从本体上来讲，我们这个心的根本，通过俱生有三种的方式来表示，很难的，这个意思。

那么，这个实际上也是“何生亦何灭”，不管从哪个地方产生，最后灭去于哪个地方，它暂时住在哪个地方，都没办法了知的，都不知道的。

好像《难释》里面可能这样吧，这次我没来得及看。

在这里，主要说我们心的根本、俱生大乐，从三个方面来可以剖析。真正有相状、有指示的这样的东西应该是没有的，如果有的话，它是从什么地方产生的？然后灭在什么地方？中间住在什么地方？这些用语言、用分别念来进行观察的时候，始终是了不可得。所以说，从三方面来进行观察的时候，得不到的。

《维摩诘经》当中也不是说嘛：“心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如，一切都是法性真如。”意思就是说，我们的心呢，内、外、密，或者内、外、中，什么都不在。如果心没有的话，包括垢染也好，包括其他万法，实际上也是了不可得的。

所以我们也不能认为，所谓的俱生智慧应该是个实有的东西，或者俱生智慧它有很明确的表示。这个很难得到的，得不到的。

第31颂

思离根真如，见师诀即足。

轮回性即心，我说愚当知。

想要思维或了知远离一切根本的真如，只要见到上师的窍诀就足够了。轮回的自性其实就是这颗心，中箭我对愚痴的众生说：你们应当清楚地了知这个道理。

你们如果方便的话，把《难释》和《注释》，还有另外一个《对照版》比较一下。电子版，前一段时间给大家发了吧，有些是在《难释》里面有，有些是在《注释》里面有，但有些是重新需要注解的，所以我专门做了一个这两个版本的比较。

其实这个《多哈道歌》，藏地也有一些其他的《注释》，包括噶玛巴第几世啊，也有个注释。藏文当中三个多哈都有注释的，国王多哈、王妃多哈，还有庶民多哈，这三个多哈都有藏文的注释，所以我们可能再看看其他的注释。

五个字说的时候就这样的，但应该有了《注释》以后，基本上知道是什么意思。

“思离根真如”，这个偈颂当中主要讲，我们要想思维，要想知道远离一切根本的真如，或者说俱生大乐智慧——他要想知道、要想真正了解到底这个俱生大乐智慧，或者我们上节课所讲的一样，大手印真正讲到的本来面目。

“见师诀即足”，其他的任何方法都不一定非常合理，唯一的什么呢？要见到、要得到上师直指心性的窍诀，有了这个就够了。除此之外，不需要有个能诠的，什么推理、比喻、各种各样的教证、理证，这些在这个时候都不需要。

所以，世间各种各样的，比如学人类学也好，学物理学、量子力学等等，这些对心性没有任何关联。唯一的有经验的具德上师的口诀，这个是非常重要的。

以前梅志巴的有些教言，后来玛尔巴罗扎翻译了，现在也有很多，包括大手印《金鬘论》，金子的花鬘。它这个里面也是讲，上师是非常重要的！首先，上师就像父母一样，自己一无所知的知识一点一点地给你教授。父母养孩子的时候，教他一步一步地做；上师的话，像治病的妙药一样，妙药的话，根除你的传染及其他的疾病——上师通过他的窍诀来断除你的实有执著。最后说，上师相当于一个向导一样：一群盲人当中有一个向导的话，依靠这个向导，就像《般若经》里面讲的一样，他很顺利地到达目的地。

的确在这个世间当中，我们觉得：世间所有的恩人里面，应该是具有传承的上师，给你灌顶、传密法，尤其直指心性的上师的恩德是非常大的。而且所有的千经万论也好，显密教法也好，浩如烟海的这些经论当中，如果我们依靠自力来通达意义，完全是没办法的。但唯一的成就者的上师的教言，他可能用非常简单的语言来给你直指，直指的时候，你当下就会明白。

他这里是说，你要想真正懂得大圆满的这种觉性也好，大手印的俱生大乐也好——我们晚上辅导的时候，到处都是“俱生大乐、俱生大乐”，晚上回去的时候，都在路上荡漾。

我晚上回去的时候，因为很晚了，除了自己的脚步声和呼吸声以外，基本上听不到别的。远远的地方，有时候狗叫声和狼叫声。但是我的耳边一直回荡着“俱生大乐、俱生大乐”，呵呵呵，有男士的高音，也有女士的高音。凡是路上一边思考，一边享受着你们各种不同“俱生大乐”的声音，这个我们提得比较多的，对吧？

“轮回性即心”，轮回的本性呢，其实是我们的心性。

有些人说是梵天造的、有些人说是上帝造的，但都不是。轮回的根本就是心，心的本性就是心性，除了这个以外没有别的。

所以萨绕哈巴说：“我说愚当知”，愚者们当知道。

他还是用很简短的一个语言，相当于禅宗一些直指方法一样。看到《多哈道歌》的时候，你们可能以后，很多时候，在不同的场合当中，应该比较喜欢。现在西方人和印度人他们特别喜欢这样的。他们最喜欢的是什么？一个是观音菩萨、一个是度母，还有特别喜欢简短的观心性的这些道歌。所以说，我们用不同的方式来让他们了解的时候，他们很多人还是比较开心的。

我们藏传佛教的话，其实经论当中这些见歌、证悟之歌多得不得了，所以我们可能不是特别稀有。无垢光尊者的道歌里面也有很多，然后麦彭仁波切的道歌里面也有很多，其他的每一个上师们的金刚歌里面也是非常多。但确实有些有缘者的话，依靠这些歌声——虽然萨绕哈巴的歌声我们听得不是很清楚，但是他的歌词已经有了。所以说，你应该自己依靠自己的声音来唱，作个曲比较简单吧。现在外面作曲的，有些是六千块钱的，三千块钱的，各种各样的曲子。我们把萨绕哈巴道歌里面的大概三四句，也是通过金刚歌的方式让很多众生的相续当中种下善根，不像世间人各种各样的歌声一样，很有意思的。

萨绕哈巴的话，说上师的窍诀非常重要，知道轮回的根本也好，涅槃的本性也好，全部都是靠心的，你们愚者们到目前为止，还不知道。所以他一直说：愚者们，你们应该用心听听，其实你们应该清楚，或者应该确定下来这样的境界。如果这个不懂的话，那你们真的和前面说的一样：“愚者，你称之为猪。”这个是无垢光尊者说的嘛。

第32颂

本性言难诠，师诀目能见，

法非法融食，此无尘许过。

本初自性无法用语言诠表，但依靠如同眼目般的上师窍诀便能见到。此时法与非法融为一味而受用，在这平等性中，连微尘许的过失也没有。

“本性言难诠”，真正的俱生智慧也好，本来面目的这种本性，没办法用语言来诠表。

推理、概念、言辞，这些来很难。因为所有的这些语言，其实都是二元对立的一种产物，除此之外也没有什么，所以说这个很难诠。

“师诀目能见”，唯一什么呢？具有法相的、具有恩德的上师窍诀的眼目来可以见得到。

我们像盲人一样的，我们需要有一个真正能打开的这种眼睛也好、钥匙也好，那唯一的就是上师的窍诀。

所以，我们在座的各位，真正要见到上师的窍诀，我想尤其是大圆满的这些窍诀，大家还是要值得努力！如果现在不努力的话，到满面皱纹的那个时候想要，很难的。尤其是你们，刚开始，应该很多人对上师最甚深窍诀的这种追求，这个很重要。

今年修闭关也好，讲密法的时候，我是推荐法王如意宝1995年在新加坡讲的《文殊大圆满》的教言。去年在《水月回忆录》里面，我花了很多的时间全部已经摘录出来了。很多堪布、上师们看了，他们还觉得非常想念上师。确实里面能找出来上师真正的肖像也好，形象也好，能找得到的。所以，有些非常重要的事情，我们不能一直拖延，这样不太合理的。

建议今年，得过灌顶的这些人，这个法也是刚刚出炉嘛。去年我们好像要求《西游回忆录》里面的有些《文殊大圆满》内容大家看一看。今年我们没有时间跟大家读，但是最好看。或者我们的《前行》——我看到现在我们这边，阅读《前行》好像大部分都已经读了。我看你们像赛马一样的，阅读的快慢都是不同的，有些是比较慢，有些说比较快。但不管怎么样，你们怎么读都可以。有些人看得很认真，确实自己私下也是备了课，我看到有些还是很认真的。但不管怎么样，《前行》读的同时，如果实在没有时间，你们闭关的时候，看上师如意宝的窍诀。

确确实实，在当时，法王《文殊大圆满》的讲记以前藏地也是讲过的，西方也讲过，亚洲东南亚也是讲过。本来我想把《文殊大圆满》新加坡的那个摘录出来，马来西亚的这个不准备写。后来马来西亚的这个课听了以后，虽然马来西亚后面密宗部分没有得到，但确实非常有意义。中间不到十几天的差别，但是法王讲的方式完全不同，里面引用的教证、窍诀这些都完全不同。

所以建议大家，如果真正要想认识心性的话，法王近传加持的这个《文殊大圆满》，如果得过灌顶的，这些都是在《水月回忆录》当中，自己看一下。这个也不太多，好像只有七八节课。

所以，只有上师窍诀的眼目才能见得到这些道理。刚才讲的，难以用语言来诠表的这种不可思议的境界，唯一依靠上师教言的眼目，可以见得到的。

在那个时候，“法非法融食”，“法”是我们世间的这种法，“非法”是出世间的，或者善法，这些全部融为一体。

我们修行者直接可以相融。那个时候，所有的这些全部都没有，就像《六祖坛经》里面说：“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”菩提的本性，宛然出现。

与《坛经》里讲的一样，法和非法也好，世间法和出世间法，或者是善法和恶法，净法和染污法，全部融为一体。

“此无尘许过”，这样的修行者，真正有上师教言的修行者，他在这个世间当中，不管是什么样，连尘许的垢染都是不会染上的。

我们经常说“无无明亦无无明尽”，到后面的时候，没有无明，连无明尽的境界也是没有的。

所以到了这个时候，应该非常有意义！依靠上师的教言来能见到万法。我们很多人确实有了近传上师《文殊大圆满》的窍诀，大家都应该值得重视。

第33颂

何时净本心，师德入于心，

中箭悟而歌，咒续无一见。

什么时候本心得以清净，上师的功德就什么时候融入心中，“中箭”萨绕哈巴我悟道而唱出金刚歌，那时，密咒与续部连少许都见不到了。

“何时净本心”，通过这样的修行，什么时候净化我们本来的心。

就像如意宝没有净化的话，它只是一般的宝珠。如果得到净化，放在胜幢上祈祷的时候，一切所欲都可以给的。

“师德入于心”，同样的道理，一旦我们的本心得到清净净化的时候，实际上，上师所有的功德、加持、悉地、智慧，一点都不剩下，全部都是融入你的心。

也就是说，上师的智慧和自己的心完全相应。这种缘起的话，实际上也并不是依靠什么辩论等其他，实际上依靠自己的信心和上师的加持，这两个因缘具足的时候，就像玛尔巴罗扎和米拉日巴尊者，或者说无垢光尊者和智悲光尊者一样的。

无垢光尊者的有些故事里面也有一些不同的，但今天在这里没有时间，以后再讲。这个讲得很精彩，但是今天我不讲了哦，特别精彩！特别好！但是我不一定讲。

“中箭悟而歌”，意思是说，当我们的心已经清净，不为外境所沾染，上师的加持、功德、智慧、悉地，全部融入自己心，这个时候，自己真正是悟到了心性。

其实我们每一个人应该很希望得到上师的这种意传加持。虽然我们生在这样的一个五浊恶世，但是我们遇到大圆满、大手印的这些教言，也遇到了真佛般的这些善知识们，确实无形当中是非常幸运的！所以我们要追求的时候，可能所有的追求当中，即生当中最重要的：不是得多少个奖品，不是得多少个一百分，也不是得到了多少财富——这些一般来讲，我们是带不走的。如果真正对自己的心性有所认识的人，他自己修行的安住方式完全不同的，弘法利生的力度也是不同的。包括自己的修行也好，念咒也好，很多方面，得过了上师的这种智慧，然后自己稍微认识自己的心性，这个人的各方面，包括他的气质、言谈、举止，弘法利生的事业也好，完全都是不同的。

但是这样的认识，大多数是依靠自己来追求，不可能别人强行地，就像给你扣帽子一样，非要你一定认识心性。别人不可能像灌水一样，强迫地让你一定要得到。主要是自己对传承上师们有信心！

信心方面的话，怎么讲？有些人好像对大手印有信心，有些对大圆满有信心。就像米拉日巴尊者一样，大圆满没有开悟，最后在大手印当中得到开悟的。有些好像对自己的缘分，比如说对那一个上师没有信心，对这个上师有信心，那这样的话，只要是具德上师，都没有什么差别。“师恩获得利教授，虽不欲脱亦当脱”，有一个《五次第论》，应该是龙猛菩萨的。师恩获得这些利益的教授，虽然不想获得解脱，但强行获得解脱，也有这样的吧。

“中箭悟而歌”，所以说，上师的功德入心的时候，萨绕哈巴他已经开悟，开悟以后他就留下了这些自然而流露的金刚道歌。

在这个境界当中，“咒续无一见”，咒续一无所见。因为他在证悟的境界当中，没有也可以。或者念咒也好、读诵续部也好，这些跟上师的加持和自己开悟的境界、妙用，一点都不相违。

我们前面讲的一样，你安住在这种境界，那你行住坐卧都是，不一定你非要念个咒语，诵个经典、续部。有些真正的大成就者，可能他们的所作所为看起来都是非常普通、庸俗的行为，但实际上觉性妙用当中从来没有离开。不但没有离开，还可能越来越增上。所以这是我们凡夫与大成就者之间的差别。

虽然不一定我们每个人都能做到，但至少我们有这个向往。我想即生当中遇到这么好的教言时候，至少自己的心大概是怎么样的？或者说它的本体是怎么样的？这种观察方法，自己再愚笨的话，依靠上师们的窍诀来观一观，也许应该是明白的。

好，讲到这里。