第九课

（听打，供参考）

藏文当中的“丹尼卓”，我们《注释》里面说：“萨绕哈巴宣示了如是唯一的甚深义之后，便走了。”偈颂里面装不下，意思是他已经给大家开示了、宣示了，宣示了以后没事肯定走了吧，所以说当时没有写上。

今天我们继续讲：

第27颂

奇哉自证知，于此莫迷惑，

有无乃佛缚，有寂莫分异，

行者观本心，知如水入水。

奇哉！俱生大乐智慧是各自内心亲自证知的，不要因分别念而迷惑。若执著为“有”或“无”，在佛道中都是束缚；不要将三有轮回与寂灭涅槃执为不同，应安住于平等性中。瑜伽士啊，请以无造作之心观照本心，了知这一切就像水融入水般一味无别。

萨绕哈巴的道歌确实很殊胜！希望我们在讲的过程当中，自己也多翻一下《难释》和麦彭仁波切的《注释》，再加上自己好好地思维——我们每天讲得也不多，大概是三四颂，看看到底对自己的心性有没有认识？这方面很重要！

“奇哉自证知”，萨绕哈巴在这里引用一个感叹、呼唤：“奇哉”，非常稀有！为什么稀有呢？他觉得，我们每一个人实际上都有俱生智慧，从来都没有离开过，不管你当其他的众生也好，当人类也好，都没有离开过。但是真正认识它的人，很少很少的。所以说，有时候他带有一种感叹也好，悲伤也好：好奇怪啊！每个人都是有这样的如意宝，但是真正能用上如意宝的人，廖廖无几！

所以“自证知”，这个自证知的话，并不是依靠什么推理，依靠逻辑，或者比喻得到的，而是通过自己安住，或者自己内观的时候，自己能证知。

“于此莫迷惑”，这样的大乐智慧不要用各种分别名言，或者说分别寻伺这些，让它不知不觉地迷惑过去——明明现在依靠上师的窍诀和大德的教言，不要让它再迷惑下去！

“有无乃佛缚”：有和无，我们前面也讲了，这种自证知的俱生智慧实际上并不是实有的法，也并不是无实的一个法。如果你认为是有的法，或者无的法，这个在佛道当中是一种束缚。

有的话，也是不合理的、不存在的；无的话，也不存在的，这两者也是不对的：“有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。”这是《七十空性论》里面的。

《七十空性论》我可能1994年讲过一次，当时他们有做整理，说应该有，但是我不知道具体怎么样：“有故有不生，无故无不生。”这个推理很重要。“违故非有无，生无住灭无。”有的缘故不可能产生，因为有了。如果再产生的话，有无穷无尽的过失。无的话，也无的缘故，无不生的。无就像石女的儿子一样，怎么产生呢？有和无二者，相违的缘故，世界上没有这样的同品物体。那么这样的话，刚开始没有产生过，中间住、最后灭，这三者全是没有的。《七十空性论》里面其实有很多好的教言，对我们来讲也是很重要的。

所以有、无乃佛道的一种束缚。《难释》当中讲的，有执著或者无执著，实际上这两者就像金子做的镣铐和铁做的镣铐，只是材质的不同而已，实际上只要是执著的话，都是束缚你的，不可能是有意义的。

“有寂莫分别”，“有”是轮回，“寂”是寂灭、涅槃，其实有和寂也不要分开。

《入中论》当中也不是讲了嘛：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。”所以说，轮回和涅槃平等无二，不可能有任何的差异。

“行者观本心”，作为真正的行者，要观自己本来心的面目。

“知如水入水”，如果这样观的话，那么你知道就如水融入水一样。

比如说，原来有一个大海的水，然后你用其他山谷里面的水，融在一起的时候。刚开始有一个是大的，一个是小的，就像我们大圆满当中讲，母光明和子光明最后融入一体的时候，完全一味一体，根本不可能有两种实体。所以在这个时候，根本没有分开的：能所双亡也好，所有二元对立的这些法，全部消失。所以说，这个时候，像水融入水。

这个教证，无垢光尊者在不同的地方也经常用的。或者我们以前经常用的，禅宗《六祖坛经》所讲的：“如人饮水，冷暖自知。”《华严经》当中有没有？但是禅宗里面这个是很重要的。这个过程的话，有时候真正想认识的时候，我也觉得有点稀有。

以前讲《六祖坛经》》的时候也是说过，六祖惠能大师他在五祖那里真正想得到窍诀，干了很长时间的活，后来因缘成熟的时候，上师说今晚上我要给你直指。但是当时的情况不太好，为了抢五祖的衣钵，情况比较严峻。晚上把所有的窗户都是用袈裟来盖住，五祖悄悄地给六祖讲了窍诀，然后六祖就开悟了。开悟之后跟他说，你赶快跑，不然的话，他们会抢你的衣体，会杀你的。上师亲自把他送到河边，让他坐上船离开了。第二天的时候，所有的人听说五祖把衣钵交给六祖惠能大师，然后所有的人开始往那边跑，准备抢。

六祖拼命地跑，跑到一个森林当中。有一个以前当过将军、后来出家的叫惠明禅师，他身体比较好，最先追逐到了六祖那里，他看到五祖的钵孟和法衣放在一个磐石上，他自己跑到草丛中去了。当时惠明禅师比较高兴，他准备把衣钵抢回去。

其实他这样抢，也是没有什么意义，五祖没有给他的话，他直接抢回去也没啥用的。

但是他准备抢回去，结果它重如千斤，他根本拿不动。这个时候他有点后悔，说惠能你出来啊，我这次不是来抢衣钵的，我是来求法的。然后惠能就出来了，出来了以后，在那个石头旁边开始给他直指，说：“不思善、不思恶，正与么时，明上座你现在正在看到的这个，就是你的本来面目。”这样一讲的时候，他就马上开悟了，开悟以后他就很感叹，很感谢上师。

本来是到上师那里去抢衣钵的，结果他就开悟了，“强盗”开悟了。开悟以后他就说：“如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。”以后再不用问其他的了，然后他就回来了。但六祖还是不敢回去，他在猎人的行列当中一直藏了十五年。

从禅宗的有些故事来看，本来是去抢六祖，但是没想到回来的时候，自己已经获得了开悟。从这些经历来讲，其实开悟的途径应该方方面面，我们藏传佛教也是这样的，禅宗确实也是这样的。

惠明禅师原来在黄梅那里待了六年，但是一直没有开悟，今天去抢惠能的时候，中间就开悟了。所以我们有时候搞强盗的话，也许会开悟的，不小心抢个东西，当下就……,哇！那个人有点厉害的话，反过来给你作一个指示。

其实这个过程有时候想想，不知道怎么样。六祖开悟也是像强盗一样的，晚上上师亲自把他送到岸边，“你快跑。”然后六祖跑的时候，后面那些人一个比一个——现在有些记录片当中也是拍的比较真实吧，很有意思的。但是这也是事实，真正的历史就是这样的，他们开悟的时候是这样的。

这个“如人饮水”，喝了水以后，只有自己知道，别人根本没办法知道。所以我们一旦通过上师的教言，认识自己心性的时候，旁边的人不一定知道。

“行者观本心”，麦彭仁波切不是有三种本性嘛，里面通过中观、通过密法，很多的方式来认识心性，非常重要的。以前慈师也是让我翻译，我也想发愿，这个法本每次都是冬天的时候拿下去，拿下去，但一直没有因缘成熟，所以现在也是没有拿。有时候翻译的话，因缘不具足的时候也没办法。

确实，麦彭仁波切的那个《三本性论》实际上就像《入大乘论》一样，对自己的心也有推理，也有观察，也有寂止，也有安住，就像国王的宝库一样，各种不同的窍诀在里面。

我们很多人藏文当中应该得到了，如果没有得到的话，我也希望你们很多人是自给的。以前法王如意宝的很多老弟子，或者说我们这边有一些修证的堪布堪姆，甚至有些不一定有这个名号，但是修行比较好的这些人面前，求一些法。这样也是可以的。或者说有一些音频视频的话，自己对密法的信心有的话，现在可能方法是比较多的。

有时候看来，好像我们自己的人在这方面没有那么大的兴趣，而其他的西方人或者内地的有些人，对密法的信心特别强烈。而且有些人是已经修了好多次的加行，五十万是吧？已经修了五十万加行很多次了，这样的也有，目的就是想通过密法来自己认识心性。不管是你处于寂静处也好，城市里面，如果你对密法真正有信心，一定会依靠不共的缘起，自己也是能了悟的。

关键是自己有这方面的希求，这个很重要！如果自己没有希求，“我开悟也可以，不开悟也可以，凡是让我吃得好一点就可以，不要身体有病；考得好一点，如果考不好的话，好像也不太好意思。我现在已经得到了很多的奖项，把这些奖品全部都放在自己的书架上，以后死的时候，这些奖品怎么办呢？”

是哦，这也是个问题。因为身体在天葬台里面，那些奖品秃鹭也不喜欢吃，家里面也是看不懂。我有时候看他们，有些人还是奖品比较多，挺好的。

第28颂

以虚假禅定，则不得解脱，

以幻化之网，云何入怀抱？

殊胜上师教，轻易生信解，

我无可言说，中箭如是言。

依靠那些带有造作分别的虚假禅定，是无法获得解脱的。三有轮回的一切显现如同幻化之网，怎么能将其拥入怀中而证得实相呢？

唯有依靠殊胜上师的教言，才能轻而易举地生起信解并通达自然本智。对于这个境界，中箭我已无话可说，只能说“就是这样”。

“以虚假禅定，则不得解脱”，虚假的一些禅定，包括呼吸，有相、无相的这些禅定，怎么能得到解脱？

当然真正的禅定是可以得到解脱的。但是在这个时候，一些虚伪的，看起来好像有勤作的、有思维的、有语言的这些禅定，怎么能得解脱？不得解脱的。

“以幻化之网，云何入怀抱？”，“幻化网”，麦彭仁波切把它当作业手印或者生圆次第。怎么能通过修方便道、修双运，将方便道的明妃入于怀抱？

这个也是跟有勤作的禅修一样的。

或者《难释》里面讲的，三有一切的幻化网怎么让我们印持、摄持？一切都是有相的话，那三界当中一切有形的网，或者我们修本尊、坛城，或者有相的生起次第，这些怎么能拥抱世界？怎么能修行？从两方面来可以解释。

意思就是说，有勤作的各种修法来获得解脱的话，还是有一定的困难。比如说修大圆满的时候，大圆满是依靠上师直接的直指，然后自己通达通彻的觉性。而不是依靠风脉明点，依靠各种双运、降伏等修法来印证的，不需要这样的。利根者直接通过上师的窍诀而获得的。这里也是如此的。

那这里什么样呢？

“殊胜上师教，轻易生信解”，殊胜上师的教言——不是书本上的，依靠殊胜上师的言教，轻而易举地生起信解之后，自己马上就通达了。

不需要漫长的一些苦行，或者说一些复杂的辩论、剖析，还有比较艰难地积累各种资粮。不需要这些，就像开灯的时候，黑暗当下就驱散一样，很快的时间当中得到了认识。

“我无可言说”，萨绕哈巴说，这样的一个境界，我只能给你们表示一下，就这个样子，这种境界给大家说一下，除了这个以外，我就没办法了。

“说似一物即不中”，我们前面好像用过吧。禅宗也说，只要说的话，最后都是没办法击中要害，不可能说的。

所以，大手印的这种窍诀，其实中间的生圆次第也不那么重要的，最重要的是依靠上师的教言。所以上师的教言，不管是大手印也好，大圆满也好，都是非常重视的。

那大圆满和大手印之间的关系是什么样呢？麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中讲了嘛：“于大圆满之心部，智者各修一窍诀。”大圆满心部这些不同的分类，藏地的各位智者修不同的窍诀。“分别称为大手印，道果息法与双运，大中观等不同名”，比如说，噶举派叫做大手印，萨迦派叫道歌，其他的息法派，息法；还有双运、大中观等不同名称。“实则同为离心智”，实际上它同是远离心智的。

按照麦彭仁波切的观点，其实大手印也好，道歌也好，还有比如说息法、中观这些——大圆满分心部、界部、无上窍诀部。心部各派的高僧大德们，通过窍诀有不同的理解，那这样的话，按照大圆满自宗来讲，大圆满不共的阿底约嘎《心滴》，还有，不管《布玛心滴》，还是《上师心滴》、《空行心滴》，都有独特的一些窍诀。当然最究竟的意义上，麦彭仁波切有时候也说观点是一致的。但从《定解宝灯论》的这个角度来讲，实际上大手印是心部当中的有些内容和窍诀，其他大德把它解释成大手印或者大中观，这个意思。

所以在这里，跟大手印也比较相同的。

因此，我们说佛的法门还是各种各样的，但最主要的是佛陀的直接传承。以前的石头希迁禅师[1]，他是在一个大石头上成就的，他是唐朝非常有名的一个禅师。他就说“即心即佛”。别人问他，给我开示个解脱。他说谁束缚了你？我要想往生到净士，他说谁垢染你了？想轮回当中获得解脱，谁以轮回相束？他说：“吾之法门先佛传授。不论禅定精进。”我的这个法门，先佛的传授，不论禅定的境界，都是“达佛之知见即心即佛。”所以不管是哪一个传承，真正到达佛的知见的，可能禅宗也是这个样子，大圆满和大手印也是这样的，究竟的道理应该是一样的。

第29颂

本净虚空性，屡观无所见，

是时彼灭尽，本性过欺愚，

破厅诸士夫，傲慢蔽真如，

世人以禅蒙，本性无可示。

譬如对于本来清净的虚空，再三观察却终无所见，此时能见与所见皆已灭尽。俱生智慧本来无离无合，但因众生未认识而被愚痴所欺惑。那些以声明、因明等推理驳斥他人的傲慢之士，被我执与我所执的傲慢遮蔽了真如。世间人以各种有勤作的禅定蒙蔽自心，虽然自性人人具足，但却无法直接表示。

“本净虚空性”，清净的虚空，大圆满当中有三层虚空，外虚空、内虚空、密虚空，密虚空是自己的本来觉性。虚空没有任何垢染，尤其是秋天的虚空，没有任何垢染。

“屡观无所见”，如果我们不断地再三去观看，去观看的时候，上面也没有任何颜色、形状、形体，什么都没有。这个时候无所见，任何的所见、能见都没有的。

这里的意思呢，比如说，对虚空再三地观，最后得到无所见。

“是时彼灭尽，本性过欺愚”，那么这个时候，所有能动的心也好，分别念也好，全部都是灭尽的。虽然俱生智慧对每一个人来讲是很接近的，无离无合的。但是这种本性，很多众生没有认识到。因为没有认识到的过患，欺惑了所有愚笨的众生。

“破斥诸士夫，傲慢蔽真如”，因为这个原因，通过比如说声明也好、因明也好，还有其他的各种推理来进行驳斥。然后自相续有我和我所执的傲慢，这个傲慢遮蔽了真如。因为这是一种无明的状态，所以它遮蔽了真如。

“世人以禅蒙，本性无可示”，世人被各种有勤作的禅蒙蔽着。所以这个本性，本来每个众生都本有的，但是无法指示，没办法获得。

因为要指示它的话，需要一种方法。但是任何方法，在这种面前是比较难的，所以说通过虚空的比喻来认识心。

“见无所见，为睹导师。”《佛说幻士仁贤经》，它有不同的译本。它这里面说：“臂如举手，探捉虚空。”实际上虚空是无所见的，我们用手抓也得不到的。其实我们的这个心，通过这种比喻——没办法的，但是有时候也可以获得。“说法者，无法可说，是名说法”，我们现在说法也是没办法说的，但是按照《金刚经》的观点，这个就是一种说法。

所以说“本性无可示”，有时候说是有可示的，有时候说是没有可示的。但是实际上，稍微对心性有一点了悟的人来讲，说可以表示，他已经明白。如果说没有办法可表示的话，他也知道的。如果不知道心性的人，两边都有矛盾，一会儿说可示，一会儿说不可示。但是如果对自己的心性稍微有一些了悟的人，这个方面确实可能是我们每一个人所有获得当中最重要的！

在有生之年当中，无论如何，不管怎么样，我们遇到那么多的窍诀，我们的信仰不应该与烧香拜佛的那些世间人一样。那些人没有善知识的摄受，没有这么殊胜的教言，这么好的因缘。我们明明有这个因缘，如果真正有信心、有缘分，可能是比较快的。

所以，你内观自己的时候，噢，原来不管是自己也好，他人也好，其实众生的心就是这么简单。这个时候自己对心性有所认识，那外在所有的精彩节目，或者包罗万象的世界，在你面前黯淡无光，没有什么可精彩的，五颜六色的世界只不过是颜色罢了。而内心真正认识到它的话，可能确实在所有闻思当中该获得的已经获得了。所以在这些方面，稍微大家也要关注一下，对吧！

因为我们这里很多修密法、禅法的人都想得到解脱，我们刚开始的目的是这样的。但是很多人，有些是转冈仁波齐很重要，一大堆的氧气瓶背着，往那边去。也许正在看冈仁波齐的时候开悟了，有这个可能性。各种各样的，当然这些也是可以，我们佛教徒也不排斥，也不否定。但是最重要的，通过这种方式来能不能认识到自己的心？

原来法王也是说过，认识自己的心，并不是让你认识其他的世界。如果其他的世界，你不懂、你不知道，情有可原的。你内观自己，自己的心不知道的话，那太愚痴了、太可笑了，这个有什么不知道的。上师有时候有很多比喻和用法来讲，讲的话，可能有缘的人当下有了悟；无缘的人，讲了多少也不一定马上能通达。

所以不管怎么样，我们这些心性法，希望大家也在静下来的时候，思考思考：有没有必要看？如果有这个必要的话，我怎么办？我的道友们很多都是，虽然他们都比较喜欢保守秘密，不会说，而且说的人不一定是开悟了，也不一定。但是很多人可能已经多多少少开悟了，那这样的话，我怎么办？人生比较短暂，我离开的时候还是地地道道的一个凡夫人来离开呢？还是稍微对自己的生死有种把握？这方面可能要去思考。

今天讲到这里。

[1] 希迁（700年-790年），亦名“石头希迁”，俗姓陈，因尝结庵于南台寺东石台之上，故世称“石头和尚”。端州高要（今广东肇庆）人。中国唐代禅宗僧人。
《景德传灯录》：师于唐天宝初。荐之衡山南寺。寺之东有石状如台。乃结庵其上。时号石头和尚。师一日上堂曰。吾之法门先佛传授。不论禅定精进。达佛之知见即心即佛。心佛众生菩提烦恼名异体一。汝等当知。自己心灵体。离断常性非垢净。湛然圆满凡圣齐同。应用无方离心意识。三界六道唯自心现。水月镜像岂有生灭。汝能知之无所不备。时门人道悟问。曹溪意旨谁人得。师曰。会佛法人得。曰师还得否。师曰。我不会佛法。僧问。如何是解脱。师曰。谁缚汝。又问。如何是净土。师曰。谁垢汝。问如何是涅槃。师曰。谁将生死与汝。……