第七课

（听打，供参考）

接下来我们讲一下《多哈道歌》。

第20颂

无续咒思禅，彼皆心迷因，

禅不染净心，住真乐勿扰。

在究竟实相中，没有续部、密咒、思维、禅修，任何执著都会成为心迷乱的因。真正的禅定不会染污本来清净的心，应当安住于真实大乐中，不要用种种分别念去扰乱。

因为我们藏文的字比较多，现在五个字翻译的话，还是……。有些人出门的时候东西特别多，一个小小的包里面，装的话，装不下，有这个困难一样的。但基本上大的已经装了，小的有些装不下也没事，对吧？自己另外的一个小包里面带上也可以。

昨天我们前面刚刚讲到，实际上真正大手印的本来面目不是用语言和思维来造作，或者说表示的。因为世间人的话，全部都是有一种手印来抓，抓得非常坚固，很可怜！从中难以得到解脱。

在这里讲到，真正的俱生大乐智慧，实际上所有的语言、还有细节的一些思维，全部都没有。所以我们修行人，有时候讲到正行的时候，好像所有的念咒、修法、观想啥都不用了；有时候这些很重要，到底怎么做好？有这种怀疑，或者有这样的矛盾。

实际上佛陀也好，其他大德们所讲的，主要是在不同的角度讲的，所以我们学习的时候一定要知道当时的场合是什么样的。如果你不知道他的背景，不知道他当时的语境，好像一会儿说什么都要，需要清净修持，有时候又说这些都是障碍，这些都是歧途——有点儿分不清楚。

以前我们法王如意宝讲《入大乘论》的时候，我说过吧。有一个喇嘛他天天听我这边的辅导，听了一段时间，他说：“特别矛盾，这里面说念咒、观修这些都不用，那我怎么办？”他说的也是真实的。但实际上，在真正本来面目的境界当中没有。不说密宗当中，中观应成派抉择见解的时候，一切都是无所得。学过般若的人应该都知道，胜义和世俗当中的区分也好，实相和现相上的区分也好，或者清净和轮回的区分也好，都有区分的。

那么在这里呢，是在大乐俱生智慧面前：“无续咒思禅”，比如说，没有事续、行续所宣说的续部；也没有咒语，比如说本尊心咒等各种咒语也没有；也没有所思维的，用各种方式来观修、生起次第，这些也没有；心专注于一缘的禅修也是没有的。

我们学《大幻化网》的时候，在究竟的意义上面，见、修，包括坛城、咒语这些，十一种续事都是了不可得。《法界宝藏论》当中也是依靠《普作续》的教证，讲得非常清楚。

“彼皆心迷因”，这些全部都是心迷乱的因。

因为这些都是执著，执著就不合理，最终意义上面不可能存在的。我们的心如果被这些迷乱的话，那是不合理的。

它们只是一种方法，并不是目的。真正的禅修，任何的清净观也好，不清净观也好，这些都是不合理的，所以就变成了迷乱的因。

“禅不染净心”，有勤作的这些禅也不能染清净、无动摇、无改变的心。

“住真乐勿扰”，真正住于什么呢？住于真实的禅定当中，或者说真如的大乐。在真如的大乐当中安住的话，不要用各种分别念来进行扰乱。

所以说，刚开始的时候我们是有修的，但是到最后还是无为法。不说我们佛教吧，老子的《道德经》也是这么说的：“为学日益，为道日损。”刚开始学的时候，日日都有增上的、有勤作的。到了真正的修道或者证悟的时候，损的，全部是减的。“损之又损，以至于无为”，一直损到最后，变成了无为的境界。

这虽然是其他宗教的说法，但是我们佛教其实也应该这样的。修着修着，不要增得太多。现在我们有一个地方闭关的人，闭关了二十多年，闭关完了以后，现在闭关结束，下来之后天天修大房子。很多身边的人开始：“哇！他修了二十年，应该是去学建筑学的，不是去修的。”原来一辈子都在小房子里面修大圆满，一天修六个小时。现在闭关结束，结束了以后开始修玻璃房、修木头房。

我们那天看到觉姆那边，有些确实分别念比较重，大多数的，99.999%是很好的，但是0.001%确实——有些房子修得很大。有一个比较特殊，这边修一个房子，虽然是一栋房子，但是基本上可能修了——当时可以修房子的时候，可能修了，凡是特别特别多的，我专门拍了一个照片。我想，这个人修行不知道怎么样？可能心思全部都放在建筑上。不然一个修行人的话，没有房子肯定不行的，但是一直增的话……。

其实增，确实不是很好的！修行人到晚年的时候，很多方面如果越来越多，尤其物质上、外面的行为上——真正对利益众生的事情增得多一点，可以的。除此之外，如果自己吃的、喝的，原来是很清贫、知足少欲的修行人，后来稍微有一点条件的时候，一天天增长。

不说我们佛教，道教的学习最后到无为，就像我们修大圆满，最后认识觉性的时候，觉性就是无为法吧，与他们的说法比较相同的。所以说，到最后，如果真正见到无为，还是比较好的。

“菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除。”以前有一个牛头山的禅师，一个山叫做牛头山，那里面的一个禅师，叫做法融禅师，他说的是很好的。菩提是本来有的，但是你不需要去守护，每个人只要认识就可以。烦恼的话，本来是没有的，你不需要特意去除。其实到这里的时候，确实也是“住真乐勿扰”，你自己安住在菩提当中，但不需要用其他勤作来扰乱。

当然，我们说的时候是比较容易，做的时候，是难。但是我们至少对这些道理还是有点点兴趣也好，有一点点这方面的关注。关注还是很重要的！不然的话，不关注呢，确实人的关注还是比较重要的，知道吧？现在很多人喜欢关注，但是关注什么呢？不关注自己的心性，只关注外面的虚幻世界。

其实我们凡夫人有时候真的很可怜的！我们遇到的法也好，遇到的上师也好，处境也好，各方面都是最好的因缘已经具足了，但是自己不争气也好，前世的业力深重也好，好多好的机会全部失去了。不太好的，往往被你抓得紧紧的，所以有点点可惜。

第21颂

饮食交欢喜，常屡充满轮，

此法成出世，践愚世人头。

尽情享用饮食、男女相交之双运，令身心充满喜乐，一再充盈身体的六处脉轮——此法能成就出世间的智慧佛果，并且践踏那些具有愚昧观念的世间人的头颅。

我每讲一个偈颂的时候想到它的公案是什么样，在《优陀那经》当中拔不出来。

萨绕哈巴的传记我查了一下，没有特别地找到。唯一的，我原来翻译的觉囊多罗拉他写的传记是比较详细的。然后印度的注释当中还有一个《多哈道歌》的注释，但这个注释基本上很多道理都是用于方便道——密宗的一些特殊的修法来做解释的，所以当时我翻译的时候没有用那个版本，可能现在的世人来讲，不一定特别适合的。

这次我们参考另外那个无二金刚的《难释》，你们懂藏文的人还是应该看一下丹珠尔（བསྟན་འགྱུར）里有另外一个注释。这些有些是方便道的道理，有些是前面的很多道理一直用方便道来做解释的。

那这里怎么讲的呢？刚才前面讲的，大乐修行圆满的这种人，实际上密宗当中专门有一种禁行法：一切都是不执不取的禁行法。

“饮食交欢喜”，不管是吃的也好、喝的也好，还有世间男女欲乐的这些行为。

“常屡充满轮” ，通过一种智慧来摄持，可以通过明点的下降、上引，还有周遍的方式，可以让自己身上的六轮——六个轮，顶上的大乐轮、眉间轮、喉轮和心轮，还有脐轮和密轮，这样的六个轮。次第地，可以通过大乐的智慧遍满每一个轮瓣当中。

“此法成出世”，这种密宗特殊方便道的修法可以成就出世间的智慧，逐渐获得佛果。

“践愚世人头”，这种行为能践踏，比如说外道，或者说是我们内教当中的一些苦行者，这些人的见地可以被颠覆，完全踩踏他们的行为。

他们认为，除了苦行以外，实际上没有其他的道。但是真正的一个瑜伽士、通达等净无二的修行者，完全都是可以用一种以毒攻毒的方式，践踏世人本有的价值观。

这样的见解，帝洛巴有一个论，在这个里面说：“如以毒治毒，以贪调众生，方便入安乐，如莲生泥中。”通过方便道来引入大乐，就像莲花出淤泥不染。在世间当中，实际上依靠这种修法，以贪欲来遮止贪欲。

其实这种修法，不仅仅是密宗的，我们以前也是讲过，在显宗当中，以贪治贪的这种道理还是有的：“诸佛之密意，以贪离贪等。”《大乘庄严经论》里面以前也讲过。诸佛的密意，以贪来对治贪，这是显宗讲的，不是密宗里面讲的。如果密宗当中讲的话，可能现在有些经常说密宗的双运或者双修是不合理的等等。确实这种修法是有危险性，没有一定的修行成就的话，一般的世间人以自相的烦恼来禁行的话，对自己的今生来世、对他人的今生来世都会毁坏的。但我们也不能说这种修法是假的，全是婆罗门教的。这种说法作为佛教徒，也是不能这样讲的。

以前鸠摩罗什翻译的一个叫做《诸法无行经》，汉文当中有好几个版本。《诸法无行经》主要抉择一切万法为空性，相当于是一个中观的思想。这个经里面也是讲到：“菩提与贪欲，是一而非二”，菩提和贪欲实际上是一体的，不是两分的。“皆入一法门，平等无有异”，完全是一个平等的法门，没有两样的。

所以显宗自宗来讲，包括讲《维摩诘经》也好，还有《广大游舞经》、《大密方便经》等等很多经典当中，异口同声是这样说的。

认清本来面目的话，很多行为也并不是不如法的。但是如果一般的凡夫人去效仿的话，那自他都毁坏，相当于双刃剑一样的，这个利害的关系也应该明白。

第21颂

风心不运行，日月无趋入，

愚者当呼息，中箭说窍诀。

能动的风与乘于风上的心不再运行，向内收摄融入中脉；同时方便（日）与智慧（月）等二元法也无所趋入。那些被勤作束缚、不知无勤安住的愚者，应当自然呼出气息而安住。中箭我善加宣说了这一真实义的窍诀。

这个也是跟刚才前面一样的，生起次第的一个修法，或者说刚才这种修法一些具体的。

“风心不运行”，“风”主要是能动的乘骑，因为风是能动的。“心”的话，乘于风上的心。意思就是说，动摇的心不运行。意思就是说，精脉和血脉当中的红白菩提融入中脉。融入中脉的时候，所有的这些光明显现自然呈现的。

“日月无趋入”，“日月”意思是红明点和白明点。“日”是方便，“月”是智慧，代表方便和智慧。《难释》当中说是贪欲和离贪。不管怎么样，贪欲、离贪也好，方便与智慧也好，所有的这些全部消于中脉，或者空性当中。

“愚者当呼息”，愚者观修的时候，不能气一直憋着。

《难释》当中是，依靠意和风平等灭尽。“风”是“当呼息”。“当呼息”稍微难懂一点，但是按照《难释》的意思，好像跟风和气有一点点关系，也有一点安慰的意思。但是译的时候，根据《难释》的意思。

麦彭仁波切在这里的意思也是，我们修寂止也好，修什么样的话，实际上不能完全都是勤作，应该安住于一个境界当中。

“中箭说窍诀”，这个就是中箭他所说的方便等窍诀。他对这样的窍诀，还是说得比较清楚。

原来麦彭仁波切的《寂止修法》也说：“如是屡修习，摄风入中脉。”风入中脉的时候，“纷念愈寂灭，自心愈堪能”，我们的分别念越来越寂灭的时候，自己的心越来越堪能。

其实风心分别念的这种修法，麦彭仁波切的有些教言当中，先把分别念当作怨敌一样，你认识了它以后，分别念就变成了亲友一样的。然后分别念就自解脱，最后融入中脉的时候，所有的分别念就没有了，心完全可以安住，显现寂止的境界。然后在这个上面安住的话，显现胜观的境界。我们前面也讲过这样的道理。

第22颂

不二唯一性，莫分辨类别，

三界此一切，转成一大贪。

将一切法皆视为无二平等之唯一明点，不作好坏、种姓等任何种类分别。三界中无余显现的一切法，皆应转变为大贪——俱生大乐的唯一自性。

它可以有两种方式，印度的有些注释里面是以前面方便道的修法来讲的。

在这里，“不二唯一性”，其实能取所取不二的，超越数字的唯一明点当中，一切法都平等一味的。

“莫分辨类别”，不要分别什么呢？这是好的、这是坏的，这是白色、这是黑色，这是东、这是西，等等诸如此类的很多类别；或者这是婆罗门种姓的、这是刹帝利种姓的、这是贱种的等等，这样来类别的话，没有必要的。

“三界此一切”，这里“三界”的话，我们说欲界、色界等三界也可以，或者说身、语、意也可以。

“转成一大贪”，一切的一切转成一大贪。

转变成什么呢？“大贪”。大贪是大乐智慧的自性。“大乐非无常，大乐乃恒常”，麦彭仁波切在《大幻化网》的总义当中引用了恩扎布德的这个教言。有些人认为大乐是不常的，但是大乐并不是真正的一个感受。那不是感受的话，为什么叫大乐呢？乐就是一个感受，愿意接受的一个法。其实这种乐，远离了能取所取，远离了一切痛苦和痛苦的根本，这个法叫做大乐。就像法称论师从遮止无常的角度而称之为常有，其实没有一个常有的法。大乐也是这样的，大乐并不是一个大大的乐，不是这样的。但是实际上，它远离了所有三界轮回的痛苦。因为无常都是痛苦的，痛苦远离叫做大乐。《真实名经》当中也是说：“大供养乃大贪欲，令诸有情皆欢喜。”

这里的意思，最后二法全部融入于一法，它没有数字的概念，也没有种类、好坏，各种分别都没有。我们的分别念把这个世界切割成好的、坏的，然后对的、错的；有的、没有的，全部都是二元对立的，我们分别念的本性就是这样的。

但是，真正的法性当中没有这些，这个称之为大乐。整个三界也好，全部都是摄持或者证悟大乐智慧。真正证悟大乐智慧的人来讲，可能在他面前，好的、坏的，全部都是非常平和的语言和平和的心态来对待。不像我们一样的，我们得到了一点点名声、财物、奖励，哇！高兴得——你看得奖的那些人，根本控制不住脸上的微笑，心里的欢喜一直在外面暴露出来。

但真正证悟者，这一张纸条有什么的，拍照的时候都是这样的（上师模仿），也没有什么的。现在世间上得奖的那些人特别欢喜。但是如果真正证悟了大乐智慧，三界一切都是大贪的自性，这也没有什么。这一张纸条有什么，这个奖品有什么，得个一名、二名、三名、四名，有什么的？没有的。但我们还没有达到这种境界。达到这种境界的时候，今天被批评也没有什么伤心的，今天被赞叹的话，也没有什么的。

今天讲到这里。