前三品分别讲了心怎样入于法、法怎样入于道、遣除道的障碍，今天讲第四个问题：障碍清净于智慧。

后两个问题——遣断道障、转迷为智，无垢光尊者主要是以密宗的窍诀宣讲的，所以，没有得过灌顶不能听受的原因就在于此。

第四品 转迷为智

尔后当净迷乱为妙智，暂时究竟义之次第中，

首先暂时修习之道时，即以修习甚深之方便，

令惑初萌即于法界净，自明妙智由此而现前，

即称妄念净于智慧界。

迷乱障碍转为智慧，有暂时和究竟两种次第，首先讲暂时的方法：通过修习甚深的方便，如密法中的生起次第、圆满次第，还有大圆满的各种修法，将烦恼在刚刚萌芽之际，依靠观察它的本体等殊胜方便，将其清净于法界，令自明自知的智慧得以现前，这就称为妄念清净于智慧法界。

有人说：“转迷为智是佛地的智慧，我们凡夫现在没有资格，因此没有必要修持。”其实不然，麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：因应该与果随顺。凡夫纵然在因地时，也可以通过上师的窍诀，相似地将迷乱转为智慧。当然，这个智慧与佛的智慧有很大差别，我们现在没有得地，甚至连资粮道也没有入，但是依靠密法的修行和窍诀，同样也能将烦恼止息并转为智慧。

这一点，在座的很多人都可以做到，并不是像有些法师所说：“密法只有一地或八地菩萨才能修，我们普通人不能接触。”尽管密法的真实境界确实在佛地才有，就像显宗的般若波罗蜜多只有一地才能现前一样，但凡夫可不可以相似地修呢？当然可以，修这些法有不可思议的功德，且对众生也有极大利益。要知道，修过密法窍诀的人与没有修的人，在同样遇到烦恼时，对治的方法完全不同：没修过的人对任何事都特别执著，一遇到生活上的不顺，就痛苦得不能自拔；相反，修过的人在遇到烦恼违缘时，虽然也有一些痛苦，但与世间人相比，其程度有天壤之别。所以，不要因为密法的境界至高无上，就断言凡夫不能接触！

知道了这个道理以后，大家应在每天闻思的同时，尽量抽出半个小时来观心。观心的方法并不是什么都不想，而是要先读一些大圆满或中观方面的甚深教言，边读边思维，最后再闭目打坐，这样的修行可以断除相续中很多的迷乱实执，这即是所谓的暂时转迷为智。

有些人特别过分，一开始修就观风脉明点，以致后来精神都有点不正常了。要知道，修密法之前一定要打好加行基础，加行并不是完成了五十万的数量，而是要在相续中真正生起人身难得、寿命无常等定解，以此为基础再修不共加行，然后修持生起次第、圆满次第和大圆满才会成功。否则，基础都没有打好，内心对因果的存在、前世后世的存在还疑虑重重，即使把所有精力都放在观明点上，也肯定是修不成的。对此我以前强调过一千遍，但对某些人还是起不到什么作用，今天我再重申一次：没有打好加行的基础，希望不要修风脉明点！

彼依共同殊胜无上乘，各有不同方便之分类，

以对治净方便转道用，自然本解无舍性中净，

无论修学执持何见解，灭除烦恼清净一致性。

共同大乘、殊胜密乘、无上大圆满断除烦恼的方法各不相同：共同大乘通过对治来净除烦恼，殊胜密乘（外三续）依靠方便将之转为道用，无上大圆满则以窍诀令烦恼在刚生起的当下自然解脱，于无舍无取的境界中得以清净。总而言之，无论持什么样的见解、修什么法，最关键的是要灭除烦恼的自相。

《三戒论颂》云：“断除转变与道用，均断惑相智者同。”意思是说，声闻乘视二谛实有存在，因而别解脱戒断除烦恼；菩萨乘了知烦恼无有自性而转变为法性；密乘将烦恼视为智慧自性而道用。三戒的方式表面看来是各自分开的，实际上均要断除束缚之因——自相烦恼，这一点，所有智者都是一致认同的。

有些人打着密宗的旗号喝酒、抽烟、吃肉，做各种各样的非法行，他们相续中若生起了自相的贪心、嗔心、痴心，这是不是密法呢？不是！只有相续不被烦恼染污，才是密法的特点，一边以密法为借口，一边以自相的烦恼行持禁行，这种做法完全是自欺欺人！

贪欲嗔恨无明及我慢，嫉妒诸惑生起当下识，

自住自解清净为五智：妙观察智及大圆镜智，

法界性智及平等性智，成所作智等等胜妙智，

称为五毒迷惑暂时净。

在贪、嗔、痴、慢、嫉五毒烦恼生起的当下，若通过观察它的本性，就会令五毒自然安住、自然解脱，清净为五种智慧——妙观察智、大圆镜智、法界体性智、平等性智、成所作智，此称为五毒迷惑的暂时清净。

比如，我们相续中生起了一个嗔心，这时通过观察它的来源、颜色、形状，会发现嗔心如同石女儿或虚空中的鲜花一样，从来没有产生过，只不过是自己迷惑自己罢了，这个光明分就是大圆镜智。所以，密法当中有这个特点，在自相烦恼生起的当下，通过认识它的本性，可令其马上清净为智慧。

然而，有人说：“自相庸俗的烦恼即是智慧。”这样说法很不应理，假如烦恼是智慧的话，那贪心越重，岂非妙观察智越大？杀生越多，岂非成佛越快？这当然是不可能的。所谓“五毒即五智”，是指在五毒烦恼产生的时候，认识其本性了不可得，才能真正转为智慧。反之，没有认识五毒的本性，五毒就是五毒，永远不可能转为五智，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也专门批评过这种观点。

通过认识烦恼的本性，将五毒转变成五智，只是五毒的暂时清净，而非永远清净。因为这种智慧没有断尽烦恼障与所知障，只是暂时依靠殊胜窍诀灭除了烦恼，认识了心的本来面目，故从这个角度而言，这属于一种暂时的清净。

下面是究竟的清净：

究竟法身远离诸客尘，获取寂灭离垢之菩提，

如理现前法界之自性，获得三身法身一味智，

即称具二净之法界身。

到了究竟三身圆满的时候，法身的本体远离如来藏的一切客尘，获取了寂灭分别念的离垢菩提，如理现前了法界自性中所有的地道功德，法报化三身一味无别，得到了如所有智和尽所有智，或者说佛的三身五智，此即称为具有自性清净（众生本自具足）、离垢清净（清净二障后得到）的法界身。

此乃佛境非他之境界，法身受用身及幻化身，

三身及智摄于体性身，恒常周遍无为无迁变。

此唯是佛陀的境界，非其他众生可得，就连十地菩萨也不能完全照见。

法身、受用身（报身）、幻化身（化身）、体性身（三身的本体）是恒常周遍的大无为法，不随因缘而有所迁变。

如意之宝恒住法身界，彼性之中智慧事业身，

圆满报身化身之游舞，住地菩萨众生前显现，

佛陀加持众生福德力，二者聚集彼等方示现，

三有未尽事业不间断，如意宝树希求皆满愿，

此即称为迷乱转为智。

佛陀的法身如同如意宝，恒常安住于法身界中，它所幻化游舞的智慧事业身——报身与化身，能够满足一切众生所愿（报身在菩萨前显现，化身在清净、不清净众生前皆可现前），这是依佛陀加持力和众生福德力聚合而现前的，乃至三界轮回没有灭尽之间，报化身的度生事业，如转法轮、报身佛在诸地菩萨前的显现将永不间断，就像如意宝树一样，任运满足众生所愿。此即称为究竟的转迷为智。

以赞叹文总结此品：

彼等深意精髓七骥日，经慧虚空往诸所化界，

发射词义万丈之光芒，愿除众生无明之黑暗。

上述的甚深义理犹如七骥所驾的太阳，经过我（无垢光尊者）相续中的智慧虚空，前往一切所化界，向有缘众生发射出《四法宝鬘论》词句、意义的万丈光芒，愿遣除他们所有的无明愚痴黑暗。

此理广大智慧宫殿中，闻思修行财宝为严饰，

陈设自他二利盛筵者，依经续部窍诀而撰著。

在我（无垢光尊者）广大无边的智慧宫殿中，有许多闻思修财宝以为严饰，里面陈设着自他二利的丰盛喜宴，本论就是在此处依靠经典、续部和窍诀而撰著圆满的。

我们有些人的智慧宫殿是空空的，只有世间上的烦恼财宝，而没有出世间的闻思修财宝，在著书立说时，既不翻阅经典，也没有看过续部，只是凭一己的分别念胡编乱凑，误导群迷。尤其在汉地的很多地方，除了《金刚经》《阿弥陀经》等几部经外，《大藏经》的其余部分全都供在书架上，既没有看，也没有深入研究过，而在藏地，103函的经典、215函的论典，几乎每一位智者都要通达，如此造出的论典才能通达佛陀的密意，真正饶益众生。所以，广闻博学相当重要，只看一两部经论就想造论，这是不现实的！

以此善根愿吾及众生，摧毁此生三有之大山，

获得寂灭离尘胜觉悟，圆满自他二利之佛果。

以此造论功德回向：愿我与一切众生今生能够摧毁三有的大山，获得寂灭离垢的觉悟，圆满自他二利的佛果。

义明巍峨雪山严妙处，白善功德遍布四方界，

善说宝藏胜地熠熠光，照耀具信胜士俱欢颜。

这是结合著论之地“刚日托噶”来赞叹本论：《四法宝鬘论》的法义非常善妙，犹如巍然屹立的刚日托噶山；善法的功德遍布四方，如同从四个方向看，此山都极为庄严；善说的宝藏就像山上闪烁的雪光，一照耀在具信胜士的脸上，能使他们绽放出满足喜悦的笑颜。

胜乘瑜伽士遍知语自在（无垢光尊者）于刚日托噶胜地，山花烂漫祥云氤氲之林苑内，普贤王如来之华美宝宅中，水晶皓月之耀眼光彩辉映下圆满撰著完毕。愿三时十方普降若具圆劫时之大乐清凉甘霖，成办众生一切所愿。