“法入于道”主要讲了：依止具有法相的善知识，相续中一定要生起解脱轮回的出离心，以及度化众生的菩提心。

在真实修行的过程中，很多人都是为了今生的名声、今生的快乐，想要来世解脱或救度众生的发心可谓少之又少。你们现在既然掌握了修行的窍诀，就要尽可能地将它运用于实际。比如，参加持明法会的时候，应该发愿：“我今天念诵的仪轨咒语，是为了众生超离轮回。”这样的心可能开始时想不起来，或者观得不是很清楚，然而，心有一个功德，它能随着修行而逐渐成熟，成熟以后，出离心的境界就会产生，然后继续用菩提心摄持，到了一定时候，出离心与菩提心相结合，做善法自然就不会有染污了。否则，一切都是以世间八法为出发，这样的修行靠不住，一遇到违缘就退失了。无垢光尊者将千经万论浓缩为这几句教言，希望你们好好记住！

昨天讲“三殊胜”时说过，我们做的一切善事都应为利益众生而回向。这种发心虽然没有为自己求什么，但自己的利益却会任运成办，就像烧火时没有求灰烬，但灰烬却能够自然产生一样。有些道友常将功德回向“让我不要生病、身体健康，永远都待在这里……”这种发心并不是很好，假如一点“众生”的成分都没有，只是为了“我”怎样怎样，就属于小乘的回向。如果念《普贤行愿品》时想：“今天所作的善根，愿一切众生离苦得乐！”这种回向才有大乘的味道。

很多人自私自利的心非常强，只要为了自己的事情，就争先恐后地去办，如果为了其他众生，唯恐避之不及，生怕这事落到了他的头上。这是最可怕的心态，作为大乘佛子，我们必须时时刻刻想到众生！

于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田，

彼等一切生起胜解信，尔时自利他利之二利，

赢得不可比拟之赞许。

对佛陀、法宝、圣者菩萨，以及上师僧众等殊胜福田，我们理应生起胜解信。若能如此，便可以成办自他二利，赢得圣者们不可比拟的赞许。

「于诸佛陀以及日亲教，圣者菩萨众及胜福田，彼等一切生起胜解信」：“诸佛陀”包括十方三世一切佛。“日亲教”指佛教，涵摄释迦牟尼佛宣说的八万四千法门。“圣者菩萨众”指文殊、观音等诸大菩萨。“胜福田”指金刚上师、大乘僧众等殊胜对境。对于这些，我们理应生起坚定不移的信心。

若要生起信心，必须先了知各自的功德。比如，明白了释迦牟尼佛的功德，会对佛陀生起信心；对佛陀有信心，就能对佛法坚信不疑；看了高僧大德的传记，进而对菩萨、僧众心向往之。以前上师如意宝就是采用这种方法，通过传讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》《八大菩萨传》，令我们对佛陀、观世音菩萨、文殊菩萨等生起了无比的信心。

所以，平时你们要多看一些这方面的传记。前段时间我翻译了《密宗大成就者奇传》，其中讲了上师对弟子的调伏方法、弟子应当如何依止上师，还有密宗的一些不共方便。依靠这个传记，我想有些人应该会对密宗生起一定的信心。

「尔时自利他利之二利，赢得不可比拟之赞许」：“信心”并不是听人说什么，自己就人云亦云的盲信，而是对佛陀、法宝、菩萨以及福田生起定解后产生的坚定不移的胜解信。有了这种信心，自己和众生的利益自然能够成办，诸佛菩萨也会对你赞叹有加。

我们应看看自己有没有这种信心，如果没有，就要通过阅读诸佛菩萨、高僧大德的传记，了解佛陀因地时如何行持六度，菩萨们又是怎样度化众生的，以此使相续真正生起胜解信。

为使大家对宁玛巴的教法和祖师产生不共的信心，近年来我陆续翻译了《麦彭仁波切传记》《全知无垢光尊者略传》《钦则益西多吉密传》。除了极少数福报不够、邪见深重的人看后反生邪见外，一般而言，跟密法有缘、跟传承上师有缘的人，都能依靠这些传记受益匪浅，对密宗不可思议的行为生起信心，如此一来，诸佛菩萨也会对你赞叹的。

大乘的另一个方便——随喜：

佛陀佛子众生之善行，悉皆随喜勤修欢悦心，

此行聚积福德无有量，化作无边无际胜方便。

大乘拥有诸多方便，可使我们在短期之内迅速圆满资粮，比如，对诸佛菩萨生信，以菩提心摄持的三殊胜等。有了这些方便，就像坐飞机到北京一样，成就会变得轻而易举；反之，没有这些方法，就像走路到北京一样，圆满资粮肯定是遥遥无期。所以，不管修持任何一个法门，方便方法都必不可少。

这里讲了另一个方法：对诸佛菩萨的无漏善行、六道众生的有漏善行，均应以欢喜心来随喜赞叹，此举不仅可以无尽的福德资粮，还能够化作促进修行的殊胜方便。

现在学院正在举行持明法会，每天有很多的僧众一起念仪轨，其中既有已证胜境的圣者，也有普通的凡夫众生，对于这些有漏、无漏的善根，我们都应诚心诚意地加以随喜，如此所得的功德将无法衡量，《极乐愿文》中说：“闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜。佛说同获彼福德。”

然而，有些人喜欢投机取巧，自己明明不愿意去做，却口是心非地随喜别人，希望平白捞一份功德。去年我去放生时，有个人说：“我不放生也可以，就在家里随喜你们吧，你们去放生，我随喜也能得到同样的功德。”这话说起来简单，实际上是对佛陀的教义没有通达。真正的随喜是破除了嫉妒心和有所得心，见他人做善事心生欢喜，就好像是自己做的一样，尽力去助他成功，只有这样清净的发心，才能得到同等的功德。不然，一边心生贪婪或嫉妒，一边虚伪地喊着“随喜随喜”，能不能得到相同的功德？大家应该清楚。

所以，随喜的功德不好得，没有十足的把握，最好还是亲力亲为，亲自做一些善事比较妥当。例如在供灯、放生时，如果实在没有能力，那也可以随喜别人，自己若有能力的话，就应该亲手去做。否则，自己不动手，喜欢交钱让别人代劳，《俱舍论》中说，这个功德是完全不同的。

什么是法入于道的标准？

发愿清净为诸众生利，行境清净勤修胜窍诀，

须臾也不弛散于凡庸，三门善根他利为精要，

调伏自相续发殊胜心，尔等即称法入于道行。

有些人认为自己在学院待了五六年，灌了这么多顶，窍诀得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上师，修行也不会有问题。若真如此，那倒值得赞叹，可是，如果只是自以为是，这些人的前景就令人担忧了。为了衡量你们的修法是否入道，无垢光尊者规定了几个标准，加以鉴别：

1）「发愿清净为诸众生利」：首先要看自己平时发的是什么愿。如果眼光仅盯在今世的短暂快乐上，所发之愿无非是“让我快乐”“让我发大财”“让我工作顺利，家庭平安”，这就不是真正的修行人。有远见的人今生怎样都无所谓，关键是自己的来世，乃至菩提果之间能够利益众生，使他们获得正法的利益，永离轮回的痛苦，得到无上正等觉的果位。若做任何一件事能想到这点，才是真正的入道者。

2）「行境清净勤修胜窍诀」：凡有所行，必以清净心摄持，勤修殊胜的窍诀，净除内心的垢染。《华严经》中说：走路时我们应观想：“当愿众生，趣佛所行，入无依处”；坐时应观想：“当愿众生，坐菩提座，心无所著”；临睡时应观想：“当愿众生，身得安隐，心无动乱”……若能时时不离正知正念，视周围的一切没有不净，众生与佛无二无别，则说明自己的行境清净。不然，看周围的道友全是坏人，眼中的东西都不清净，就不具足第二个条件。

3）「须臾也不弛散于凡庸」：心一刹那也不散于外境，对贪嗔痴、嫉妒、骄傲等庸俗分别念，根本不愿与其为伍，始终能安住在出离心、菩提心、无二见的境界当中。

4）「三门善根他利为精要」：三门所做的一切善根，如身体的顶礼、口诵的咒语、心中的观想，均是以利他为目的，任何时候都把众生放在最主要的位置上。

5）「调伏自相续发殊胜心」：调伏自相续中的烦恼，为众生发起殊胜的菩提心。

「尔等即称法入于道行」：假如具足了以上条件，则可称为“法入于道”。这种人去哪里都可以，不依止上师也可以。

所以，你们若认为自己法入于道了，那要看早上起来都发了什么愿？见到众生时，有没有盯着人家的过失？一刹那也不散乱有点困难，但是否尽量安住在自己所修的法当中？平时身口意所做的一切，是为了自己、还是为了他人？调伏自相续发起菩提心了没有？以此标准一一对照，就能知道自己有没有入道。若连这些都做不到，却自诩证悟了大圆满的第几步境界，那是根本不可能的！

现在有些上师在摄受弟子的过程中，某些现象不太乐观，弟子连出离心、菩提心的名字都没听过，上师就为他们授记：“你现在获得了大圆满的第三步境界。”“你是莲师二十五大弟子之一，磕头等五加行不用修了。”……这些人听后，飘飘然不知身在何处，真以为自己很了不起，赶紧对上师大加供养，以报“验明真身”之大恩。

如此现象，让人听后十分痛心。记得16世噶玛巴曾到尼泊尔的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒绝，问及原因时，仁波切回答：“你是八个国家的国师，所以肯定不修加行，加行不修的话，要想得到我的灌顶传法，从来没有这种规矩！”噶玛巴在当时非常了不起，但显现上可能确实没有修过加行，故遭到了夏智仁波切的一口回绝。

然而，现在的情况截然相反，只要弟子有名声、有财富，上师便告诉他：“你是利根，不用修加行了，在莲花生大士时代，你已经修完了……”若是这样，密法的次第就乱套了，弟子即使灌了顶、得到了法，也像空中楼阁一样，没有前前的基础，无法生起后后的境界，这一点，在《山法宝鬘论》中讲得很清楚。

因此，你们修行时不要好高骛远，应从加行一步一步往上修，通过闻思五部大论，尽量使自己的内心调柔，等相续中有了出离心和菩提心，再修大圆满、大手印才比较稳当。否则，佛法从上面往下来，除了极个别的利根者以外，是非常困难的事！

彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音，

无明痴睡众生皆唤醒，愿见寂灭丰盛喜宴陈。

「彼等意若神奇之鼓鸣，甚深广大美妙之乐音」：神奇的天鼓能演奏出美妙动听的天乐，同样，“法入于道”的内容犹如天鼓般，也能鸣奏出甚深、广大两种妙音。

“甚深”指出离心、菩提心的内容深奥；“广大”指本品摄集的窍诀相当广泛，遍及大乘、小乘的诸多经论。

「无明痴睡众生皆唤醒」：依靠这些妙音，能够振醒无始以来被无明障蔽的痴迷众生。

多数人以前不知道心怎样入于法、法怎样入于道，一直都是糊里糊涂地睡着，直至无垢光尊者的妙音传来后，大家才突然醒过来了，所以今天有个道友跟我说：“这部论典太好了，以后我要随时随地把它带着，提醒自己！”这应该就是醒过来的标志吧。

「愿见寂灭丰盛喜宴陈」：愿这些众生见到息灭一切烦恼的丰盛喜宴。

“寂灭”可理解为佛果。此颂总的意思是，众生因无明的迷惑一直在沉睡着，通过听闻无垢光尊者的深广窍诀，而从迷梦中被唤醒了，醒来后见到了佛陀的圆满功德，从此将永远不离正法，修法真正地趋入正道！