昨天引用了《般若摄颂》的道理。其实《般若摄颂》的教证，在很多续部中也有类似的教言，如《金刚萨埵大虚空续》中云：“虚空分别无有生，彼分别念如虚空，不著虚空之回向，生大自利之虚空。”

大家平时应该多想想虚空，有时候可以依靠虚空、阳焰、梦境、幻术来认识心的本性。有缘者用比较简单的方法，在无勤中就可能认识自己的心性；无缘者，即没有缘分或福报浅薄的人，即使付出再大的努力也不一定能认识。

《日月吻合续》里讲过：利根者即生成就，中根者在中阴界成就，下根者在来世会得到成就。这是如来的金刚语。所以我们每个人都应该对自己有信心，对密法有信心，对如来的金刚语有信心，这样的信心很重要。

现在正在讲证得菩提和见谛的差别。前面也提到，八识宗和一识宗的观点略有不同，但在这里归纳的话，其实差别并不大。

一地菩萨见法性和佛陀见法性的境界是否有差别呢？大的方面肯定有差别。具体有哪些差别呢？

| 再者，有人说：见谛者远离分别的等持与如来无有差别。

有人说：“一地菩萨证得的远离分别的等持，与如来的等持没有什么差别。”在藏传佛教中，某些宗派也会声称：“一地菩萨，甚至阿罗汉以上，所见到的空性与佛陀无异。”

既然见到的空性没有差别，那断德、证德等许多方面也应当没有差别——这是对藏传佛教新派中某些观点的驳斥。在荣索班智达的时代，新派虽然尚未出现，但在前译派或其他教派中，包括印度，可能也有类似的说法。

| 然而，所谓“随眠”一词，只是指分别念细微到没有被觉察，

一地菩萨的等持和佛陀的等持，实际上仍有差别。为什么呢？因为一地到十地菩萨的相续中存在随眠或所知障——微小的分别念，只是未被察觉；而佛陀的相续中根本不存在这种障碍。

一般而言，“随眠”这个词只是说没有察觉而已，但实际上仍然存在。

| 而不是指分别念于本基中不动摇。

认为一地菩萨的分别念在本基中完全不动摇，与佛无异，是不可能的。

下面将解释得地菩萨相续中存在细微的动念，但这种动念很多人无法发现，并用一个比喻来说明这个道理。

| 梵语“阿努夏雅”的名称，是鲸鱼追逐水鸟影子的名称。

梵语“阿努夏雅”，是指鲸鱼追逐水鸟的影子。鲸鱼是哺乳动物，长度超过三十米，非常庞大。我们小学课本中有一张图，牛很小，而鲸鱼很大，牛被画在鲸鱼的肚子上。

鲸鱼追逐水鸟时，它会追水鸟的影子。

| 所谓的影子是影像的名称，

所谓的影子，是指投射在海面上的影像。

| 鸟飞在大海上空的影像落在大海里，鲸鱼追逐着，鸟没有觉察到，就称为“阿努夏雅”[1]，经藏中安立为“隐晦”，论藏中称为“随眠”。

水鸟在大海上空飞翔时，它的影子会投射到大海中，鲸鱼能够察觉到，这是动物捕食的一种本能。鲸鱼追逐着水鸟，而水鸟未能察觉，这种情况称为“阿努夏雅”。在经藏中，这种状态被称为“隐晦”，在论藏中被称为“随眠”。《俱舍论》第五品专门讨论随眠，这是比较细微的一种烦恼。

| 如果鸟落到水面上，那么影像与鸟就并存了，鲸鱼追逐鸟时，鸟也会觉察到，就称为“巴雄塔那”，安立为“现行”。

水鸟在空中飞翔，不管飞到哪里，鲸鱼都在海里追逐它。最后水鸟累了，落到海面上，那么影子就与鸟并存了。此时鲸鱼会捕捉水鸟，水鸟也会察觉到，这种状态被称为“巴雄塔那”，即“现行”。

虽然荣索班智达生活的年代，藏地，尤其是卫藏地区，连湖泊都很少，更不用说大海了，但他依然知道这些现象。

荣索班智达举例说，鲸鱼一直关注着天空中的水鸟，当水鸟接近海面时，鲸鱼已经在下面等待。等它落到海面上，鲸鱼就一口把它吞掉。通过这个比喻，我们可以理解什么是“随眠”，什么是“现行”。

一般情况下，“现行”是指在显现时被发现，而“随眠”则是一直潜伏的状态。三苦之一的“行苦”，就是潜伏在那里，起因的作用，一旦因缘成熟，果就会显现。在世间，许多事情也是如此，先暗中形成因缘，一旦因缘聚合，就会显现或爆发，这就是“现行”。

| 现行与随眠只是由真实领受、没领受粗细分别念运行而安立罢了，

有些分别念是可以真正领受的，尤其是粗大的分别念；而有些分别念则非常细微，无法领受。总的来说，领受粗大的分别念叫“现行”，就像凡夫产生各种起心动念，自己能够察觉到，别人也能看得出来——通过身体的行为和语言，就知道这个人产生了什么分别念。

而细微的分别念，有些自己能领受，有些自己不能领受。尤其是菩萨相续中的一些细微分别念，只有如来能以智慧照见，谁也不知道这些分别念的存在，这叫“随眠”。

| 并不是指于基中不动摇。

佛地在本基中没有动摇，而菩萨在本基中有动摇，只不过我们发现不了而已。就像鲸鱼在水里悄悄地追逐水鸟一样，这种分别念并未被察觉到。

| 此理在经藏中也有宣说，《慧海请问经》中云：“慧海，从远处看大海，显现如如不动；若至近前，则并非不动。

我们从远处看太平洋、大西洋或印度洋，就像蓝天一样，根本看不出来它在动摇。但如果到了海边近前，就会发现大海并非不动摇，它一直波涛汹涌，浪花不断地此起彼伏。

| 如是诸菩萨之等持显现如如不动，若以如来慧眼而观，并非不动。”

同样的道理，菩萨的等持在显现上也是如如不动，但实际上以如来的智慧观察时，它并不是不动摇。

一般来说，一地到十地菩萨的入定智慧，肯定没有我们这么粗大的分别念，甚至菩萨都发觉不到自己相续中有动摇的分别念。但实际上，它并不是没有动摇，还是有动摇的。这是通过教证来说明的。

| 此外，所知障的自本体，

我们学《宝性论》时也讲过，三轮执著是所知障，吝啬等分别是烦恼障。

这里所讲的所知障的本体是什么呢？

| 在入定时心得以安住，觉察不到有细微分别。

菩萨入定时，根本发觉不了非常细微的习气或动摇，这可以称为所知障。

| 如云：“若问，诸菩萨之所知障为何？是住心，并非真如。彼如湍流，远观显现为安住，但并非不流淌。彼乃最细精华之分别。”

菩萨的所知障是什么样的呢？就像湍流，从远处看好像是安住的，但到了近处才发现，它并不是不流淌。同样，菩萨入定时，表面上看似没有分别念，但实际上有非常细微的分别念。

有些人禅修时，觉得自己一刹那的分别念都没有产生，“把羊毛放在我鼻孔中，羊毛都不动，所以我的入定非常厉害”。但实际上，得地以上的菩萨都有细微的分别念，那我们要做到没有任何分别念，是非常困难的。

| 又如云：“十地菩萨见如来之自性，即未见所见之妙。以生起勇行等持力而见了了分明。”[2]

十地菩萨见如来的自性，也没有见到最微妙、最殊胜的地方。只有依靠勇行等持——楞严三昧，才能见到诸法的清净相，而且见得越来越清楚。《定解宝灯论》也说：“得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？”得地菩萨所见到的法界，不是越来越明显吗？

| 所谓“见未见如来之自性”，只是以无分别智慧的自性力，

从一地到十地，越上去，见得越清楚。

| 谁也不会安立以清净世间智慧见如来之自性。

清净世间智慧是后得智慧，无分别智是入定智慧，而断除障碍要靠入定智慧，并不是靠后得智慧。后得时（出定）有如梦如幻、现而无自性的各种显现，依靠这样的认知不可能断除障碍。所以，能否见到如来的自性，主要是以菩萨的入定智慧来安立的，并不是以其他的智慧。

虽然入定智慧不可说，但依靠它的不同威力，可以安立菩萨的不同境界。

世亲论师在《十地经论》中云：“如空中鸟迹，难说不可见，十地义如是，不可得说闻。”这个教证与《十地经》中的教证一样，《入中论释》也经常引用《十地经》，只不过大德们的翻译方式不同。

一般来说，以入定智慧安立一地菩萨以上的境界，就像空中的飞鸟，根本找不到它的足迹。同样，十地菩萨的入定智慧连说都不可说，更不要说能清楚地知道了。它主要是依靠入定智慧来安立的，而不是依靠后得智慧。虽然入定智慧不可言思，但它在明分方面有异，因此，从一地菩萨到十地菩萨之间还是有差别的。

这个问题，在许多辩论场合中经常出现：一地菩萨所见的法界与如来所见的有无差别？如果有差别，那如所有智就有明与不明的差别了；如果没有差别，得一地菩萨就已经成就佛的智慧了——我们自宗不会这样承许。

荣索班智达的观点是：见如来的自性和不见如来的自性，主要是入定智慧的力量不同，不可能以后得智慧来安立。

这句话也可以想想。我们学习《入中论》时，“彼至远行慧亦胜”表明，在入灭尽定方面，六地之前的菩萨还无法胜过阿罗汉，只有到了第七地时才超越他。然而，即便如此，菩萨的福德力从一开始就远胜于声闻。对此，《入中论自释》引用了《弥勒传》和《十地经》的教证进行说明，还用转轮王、国王、飞禽的比喻来解释。例如，大鹏的幼崽在很小的时候，依靠它的威力就能超越其它鸟类。

| 《大涅槃经》所说“诸声闻以多寂止、少胜观而不见如来之自性。诸菩萨以少寂止、多胜观而未真实见如来自性。诸如来以止观双运而真实照见彼”的道理也是如此。

声闻一般有很好的四禅四无色的禅定，但他们的胜观只证悟了四谛十六行相的真谛，所以无法见到真正的佛性。而诸菩萨因为少寂止、多胜观，超越了声闻缘觉，但也未能真实见到如来的自性。这一教证在《大般涅槃经》中也能找到[3]，不过与这里的藏文译法稍有不同。

在《大般涅槃经》中，智慧力多、智慧力少，三昧力多、三昧力少，是以这种方式来表达的。我们的修行如果禅定多、智慧少，不一定能见到真正的佛性；反之，禅定少、智慧多也不行。

法王以前经常讲，伏藏大师列绕朗巴晚年住在色达，不知道新龙那边发生了什么事情。当时他们一家人搬到色达，现在离佛学院不远的地方有一个佛塔，是伏藏大师列绕朗巴最后圆寂的地方。他曾与玉科喇嘛秋央让卓有过一次对话。

伏藏大师列绕朗巴说：“色达这一带禅修的人，全部都在门槛上修禅定，这个禅定好像是鼓椎一样弯弯曲曲。”意思是他们在走弯路，未能深入禅定。玉科喇嘛说：“那你应该把他们推进去，让他们进入禅堂。”伏藏大师回答：“我不敢，如果这样做，会得罪很多色达的修行人。那我怎么养妻子，怎么养孩子？”

当时他看到色达很多修行人禅修时，禅定多、智慧少，所以未能见到真正的佛性。但色达那一带的施主、寺院，他不敢得罪。后来很多大德也说，像他那么了不起的成就者，根本不愁自己的生活，但到了晚年时，显现上也不得不随顺世间，有时讲经说法不得不注意。

上师如意宝曾说，连伏藏大师列绕朗巴最后都有家庭的缠缚，因担心家庭而不敢如理如实地讲法，其他人就更不用说了。所以我们作为出家人，如果受持清净的戒律，生活会无忧无虑，否则一旦有妻儿的牵绊，生活的压力和负担会很重。如果这样，不要说利益众生，连维持自己的生活也会有一定的困难。

上师如意宝的金刚语是真实的。有些已经出家的修行人，最好不要有生活上的各种纠缠，不管是感情上的还是人际关系上的，否则到一定时候，不要说利益众生，连自己修行的机会也没有。

刚开始你可能感觉不到，就像鲸鱼追水鸟一样潜伏着；最后现前时，你不一定有弘法利生或修行的机会了。到那个时候，如果看到别人修错了，或者别人闻思不如法，一方面没有资格说他们，就算有资格也不一定有勇气。所以作为清净的出家人，应时时观察自己的相续，这是很重要的。

当然，有些人来到人间，对家庭、对生活有另一种方式。包括一些居士，不应因为学佛就放弃家庭、忽视家人。有些人马上离婚，与家人断绝关系，暂时来看是可以的，但再过很长时间以后，你的压力会更大，面对的事情会更多。

不管怎么样，出家人有出家人的生活方式，不能堕入极端；在家人有在家人的生活方式，也不能堕入极端。如果你想改变原来的模式，要慎重考虑各方面的利弊，选择后至少不要后悔。

修行是一条漫长的路，这条路该怎么走，不要想得太简单，也不要想得太艰难。如果有福报、有因缘、有信心，不管生活方式如何，修行都会比较容易；如果没有福报、没有善巧方便，无论出家在家，修行都很艰难，最后不一定走得通。有些人走着走着就走投无路，又返回来；返回来后又走不通，重新试探。就像一些开车技术不好的司机，遇到险地时进退两难，最后可能把车都烧坏了。

| 因此，密宗里也说：“了知显现分别是法性，

刚才提到得地菩萨相续中有细微的分别念。密宗认为，这些显现的分别念都是法性的游舞，是清净的法性。

| 除此之外修无生不动者声称‘心不动摇不分别而安住’只是贪著分别念而已，

密宗的大圆满修行，不一定要住于无分别之中，关键在于了知显现分别是法性，这是非常重要的。除此之外，修空性、修无生、修不动、修安住，只是令心专注于一处，只不过是换个念头、换个方式执著而已。

| 在未成佛之前，不可能进入无分别之法界。”

在没有成佛之前，都会有细微的分别念或粗大的分别念，完全没有分别念是不可能的。

从一地到十地的菩萨，也有察觉不到的细微分别念。包括转生到四无色界，其分别念实际上是在阿赖耶上细微地动摇着，并不是完全不动摇，只不过自己没有察觉到而已。

冬天三个月，旱獭（即雪猪子）一直入定。如果我们去看，它完全像尸体一样。有些杀雪猪子的人，冬天把它挖出来，不管怎么砍、怎么杀，它一点动摇都没有。但洞穴口有霜，因为雪猪子有呼吸。这是以前我放牛时现量见到的事例。

《藏密佛教史》中也提到，小宿·西绕札巴有一次闭关很长时间，头发中结了很多蜘蛛网，好像死人一样。像他们应该也有一些细微的分别念，不可能进入无分别的法界。

实修心的量

| 宣说实修心的量，也只是将去除了现行的显现分别念安立为量而已。

实修心的量，主要是以断除现行的、明显的分别念作为标准来决定的。

| 觉察到去除了显现与分别念的耽著，才是获得菩提心的暖相。

一般而言，当达到加行道以上，自己察觉到现行的分别念和执著都没有时，可以称为获得了暖相。

现在汉地很多禅师能够安住很长时间不起定，但实际上，这可能只是一种暖相而已，也不一定境界很高。有些人对禅修很有兴趣，甚至在吃完饭洗碗时也能站着入定。还有些人开车时都稍微入一下定，这有点危险，一不小心，可能永远入于“灭尽定”了。

| 现在稍加宣说暖相，

暖相是什么样的呢？

| 《菩提心修法》中云：“远离刻勤不作意，不乱了知平等性，不贪何法无境迷，无畏不离与不住，不乱了知平等四，了知道品波罗蜜。”

这是凡夫道时的一种修行，以及圣者位时的一些修行功德。下面基本上都有解释，我这里稍微讲一下。

远离了刻意的勤作，不作意，有境也好、无境也好，心都不乱，了知其平等性；不贪任何悦意的法，也没有任何迷乱的境，没有害怕，无需舍弃；没有贪执何法和不贪何法，也没有嗔恨何法和不嗔恨何法，这样就不乱了；了知四种平等，了知三十七菩提道品和六波罗蜜。

| 如上所说而修行串习，会出现这种验相：当起定时，依靠“显现任何对境相也不耽著为有实法”的力量，显现悦意的对境不生起贪恋与欲求之心，

入定时，一般没什么验相。主要是起定时，有各种各样的验相。什么样的验相呢？

不管是显现好的、不好的外境或分别念，都不执著。依靠这种力量，好听的声音也好、好看的色法也好、好吃的美味也好，不贪执它，不追求它，也不刻意舍弃它。

声闻乘看到美妙对境时，不但不贪执，反而很害怕，马上远离它。但在大圆满的修行中，看到悦意的对境时，就像大人看到彩虹一样，不会像小孩一样去追逐，也不会尽量远离，两方面都不执著。

| 显现不悦意的对境不生起畏惧与不欲求之心，

如果是小乘行人和世间人，看到敌人或特别可怕的对境时，会产生恐惧并尽量远离。但是对大圆满行者来说，看到敌人时，不会特意远离，同时，也不会像玛哈约嘎、阿努约嘎一样特意去接受，“烦恼对境来了，我要像接受五肉五甘露一样接受它。”

| 以现量力而显现有实法也不视为有实法，以现量力而不成为愚昧，不生远离之心与安住之心，

因为现量见到了法的本性，把它当作如梦如幻，所以不会把这种显现当成实有而去追随。因为现量力，不会被它迷惑而成为愚昧。不会生起远离之心，也不会生起安住之心。

《黑蛇总义》的道理，用在这里很合适。内容不多，我打算翻译一下。其实它的意思和《入大乘论》中讲的差不多，整个密宗的框架、理念都包括在里面了，以后想给大家讲一下。

为什么大圆满不特意地接受这些，也不特意地遮止这些呢？原因主要在于见解。大圆满不像小乘一样特意地远离，“远离恶友佛子行”“抛弃故乡佛子行”……在大圆满中，恶友也没有、善友也没有，就像梦中的敌人和梦中的悦意对境一样，怎样都可以，怎样都无所谓。当然，要有这种见解才行，如果没有这种见解，那还是要选择小乘或共同乘的修法。

| 这都是修菩提心的验相。

我们看看自己有没有修菩提心的验相。如果有，看到不喜欢的人时，也没什么害怕，不会排斥他；看到特别喜欢的人时，也像看到梦中的人一样，不会刻意地接受他。如果能这样，我们就会过得比较自在。但是，理论上可以这样说，大家也很喜欢听，实际行为中若是做不到，理论就只是理论。

《极乐愿文大疏》中讲到，一位上师说不要吃肉，讲了很多过失，回来后，却让侍者给他做肉。侍者说：“您刚才不是讲了吃肉的很多过失吗？”他说：“理论上是这样，但实际上，该吃还是要吃。”

同样，我们理论上讲大圆满的见解是不取不舍，但实际上可能还是和以前一样，因为我们相续中有特别坚固的习气，该怎么样就怎么样。习气太重了，也没办法。

| 此外，菩提分法、波罗蜜多、大本智所摄的一切道法与果法，也是生起了证悟无二法之义的智慧，这时也是获得了修菩提心的验相。

“菩提分法”指三十七道品；“波罗蜜多”指六波罗蜜多；“大本智”指尽所有智、如所有智。

对世俗法中悦意的和不悦意的都不取不舍，对菩萨地以上的道法和果法也不取不舍，这叫做“修菩提心的验相”。

| 如果证悟了此理，那么无需修行许多道，

如果证悟了这种不取不舍的道理，那就不需要修很多法了——学习五部大论、做各种事情就不再有必要了。（众笑）

| 唯一如实证悟自心的自性就是无误之道。

你只需观自己的心，如理如实地证悟，就已经可以了。对于真正有福报、有缘分的人，修一个法门就足够了，比如修《直指心性》、修《大圆满直断要诀》，或者华智仁波切的一则短短教言，包括以前得过的《上师心滴》等，这样就可以了，不需要修很多法。如果有些人分别念较重，那修几种法也没问题。但如果没有信心，修再多法也未必能证悟。

其实，即便没有证悟，今生能得到这么多深法，我们也是非常幸运的。如果自己没有破誓言，没有犯严重的密乘戒，解脱还是有点把握的，这一点大家都清楚。

| 如云：“除修行心之法界外，修其余道不会显现光明。”

最重要的是修自己的心，依靠上师的直指来认识心性。除此之外，无论修风脉明点，还是生圆次第，都是勤作的道，不一定能显现光明。

| 又如云：“修金刚萨埵，即是无误修一切道。”

“金刚萨埵”即是觉空金刚萨埵，也是我们心的本来面目，是最了义的金刚萨埵。除了修这样的自性金刚萨埵以外，没有什么可修的。

“即是无误修一切道”，就是说，只要修自性佛，就是在无误地修一切道，可以完全涵盖所有的修行。然而，归纳窍诀是这样的，但如果我们自身业力深重，即使有了很好的方法，光靠短短的一两次修行，也是很难见效的。

以前有些老上师们经常讲：大概19世纪时，佐钦寺的闻思非常兴盛，经常举行辩论；而阿宗竹巴道场的实修比较兴盛。有一次，一群实修道场的出家人来到佐钦寺。佐钦寺有一个喇嘛叫曲扎，在辩论方面很厉害。实修道场的一位堪布问：“你们现在在做什么？”曲扎回答：“我们表面上在闻和思。”堪布说：“闻思的效果是很慢的。”他回应道：“是的是的，就像竹巴道场的修行效果一样。”（众笑）

可见，实修的效果也未必很快，闻思的效果也未必迅速。因此，实修道场和闻思道场的修行人没必要互相攻击。“我们是实修者，你们闻思的效果很慢。”“是，我们闻思的效果慢，但你们的修行也不一定那么快。”

由于凡夫的习气较重，如果没有遇到极具加持力的上师，没有特别殊胜的上师窍诀，加上自己的信心等因缘不具足，即使听了很多的大法，学了很多的深法，效果也未必立竿见影。当然，也有个别人善根深厚，即使修行时间很短，但效果特别明显。

人与人之间还是不同。有些人来得很晚，基本上只学了两三部法，但自相续调伏得特别好；有些人已经得过很多很多法，不但没有进步，反而越来越背离正道。实修或闻思的效果，跟个人的根基关系很大。再加上与上师的因缘，以及自己的信心和福德，都息息相关。

所以，不要觉得：“我修了这么长时间，怎么还没有效果？”虽然你每天仍有很多烦恼，但与从未闻思的人相比，还是很努力的。有些人背诵、听课、发心，中间还有很多事情，确实也不容易。总的来说，我觉得大家还是不错。

宣说菩提心的功德

| 现在稍加解说菩提心的功德：下乘宗派说：“最初依靠种姓与善知识的力量而发起愿心，

“下乘宗派”指显宗乘。

有些论典中说，依靠种子、信心等四个因能发起菩提心；《入中论》讲，依靠大悲心、无二慧和菩提心这三种因来生起一地的智慧；《大乘经庄严论》说：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”依靠善友的力量、前世因缘的力量、善根的力量、听闻的力量和修行的力量，通过这五种力量来生起菩提心——其中第一种是不坚固的，后四种是坚固的。

| 依靠‘将一切众生执为我所’的大悲心的力量引发而圆满行持善法，

将所有众生都执著为我所，以此引发大悲心，并以六度万行行持善法。

| 大愿任运自成，从中获得法身。

还要发大愿，像《普贤行愿品》中所讲的那样。

| 由于积聚法的缘故名为法身，

很多无漏法积聚在一起叫法身。

| 由此二种色身的事业不间断。”

大乘中是这样讲的。

| 有些密宗也承许：由如是因生如是果，为此首先以大悲引发，

“有些密宗”，是指玛哈约嘎以下。

显宗中讲的是，以大悲引发，依靠二种资粮，产生二种果位，也就是色身和法身。

密宗也要先以大悲引发，进行皈依和发心，这是不可缺少的。

| 实行佛陀之事业，

依靠生圆次第，实行佛陀息增怀诛之事业。

| 修二种色身，以行众生利、令如来欢喜而积大福德资粮，无颠倒而修法界，从中证得具三身本性之佛果。

密宗主要是依靠种种方便令如来欢喜、利益众生，以此积累福德资粮；无颠倒地修法界——修持圆满次第和空性，则是积累智慧资粮。从中证得具三身本性的佛果。

| 所以，如果没有讲菩提心的功德，就成了损减之处。

在密宗大圆满中，发菩提心利益众生的功德不可缺少，如果缺少，大圆满就不完整了。所以，修大圆满的人，不能忽略大乘菩提心。《华严经》中说：“初发菩提心，广大如虚空，出生诸功德，其相同法界。”发菩提心的广大功德如虚空，能出生各种各样的功德，其量不可思议，就像无边的法界。虽然在最究竟的见解上没有什么所取，但在修行过程中，修大圆满时也要先发菩提心，再修上师瑜伽，然后安住在自己所认识的本性中。大家对这些修法都比较清楚。

| 下乘中解说因果的那些道理，也说明了于众生前显现神变的因，与此并不相违，因为由虚幻的因缘中显现虚幻的果是成立的。

刚才玛哈约嘎以下或大乘显宗中的因果道理，说明了佛陀在众生面前显现种种神变的因，这与大圆满并不矛盾。

也就是说，发菩提心、有因果关系的话，会不会与大圆满的教义相违呢？并不相违。为什么呢？前面讲如梦如幻时也说过，发如梦如幻的心，得如梦如幻的果，最后利益如梦如幻的众生，这也是成立的。

| 然而，为利益众生而显现的一切，并不是只依赖于这些，因为大圆满并没有遮破它们，只是依靠不可思议如海方便的威力而出现如海的显现罢了。

为利益众生而显现的一切，比如佛陀在六道中显现为六本师，如果说这些显现是实有的，那大圆满中并不承认。但从小乘到大乘之间，凡是对众生有利、符合缘起规律的，大圆满都不会遮破，包括积累资粮、发菩提心。

大圆满的观点是什么？你发了不可思议的大乘菩提心，最后可以获得不可思议的功德。在世俗中，如梦如幻的这些显现，大圆满是承认的，但对此并不会执著。

为什么这样呢？

| 但是，佛陀的一切功德是由菩提心的威力中无勤产生，这也是自性与现前的威力。

这跟显宗有点不同。在显宗中，尤其是小乘认为，佛果依靠积资净障等因而产生，是能生所生的关系；而密宗大圆满认为，佛陀的所有功德，依靠菩提心的威力而现前，是能现所现的关系。

这个问题还是很关键。发菩提心也好、利益众生也好、六度万行也好，大圆满承认还是不承认呢？虽然承认，但承认的方式有点不同。它所承认的是，通过这些来现前佛果，而不是产生佛果。因为众生本来具有清净的自性，就像《宝性论》中所说，这是一种自性清净；通过遣除如梦如幻的客尘垢染，可以现前佛果，这是一种离垢清净。

所以，大圆满与所有下下乘不会有矛盾。如果你们懂得每一个教证，对密法与显宗融为一体方面真的很有帮助。

| 《大鹏续》中云：“菩提果无间，生等持大海，显现如大海，无念虚空际。”

菩提藏、菩提果、菩提心都是一样的。

当你证悟菩提果的一刹那，能无间生出如海般的等持、三摩地、智慧、陀罗尼，此时功德像大海一样，没有分别念犹如虚空。

任何人，不管是什么民族、什么种姓，只要认识了大圆满，当下就会现前无量功德。以前是屠夫也好、妓女也好，或者是无恶不作的人，当下认识心性时，一切无漏功德会自然现前。

| 这般证悟菩提果之义，

其实菩提果就是这样。一切法，如果你认识它的本性，当下即可开悟。禅宗常讲“不立文字”“当下开悟”，所有功德自然可以现前。

会出现什么功德呢？

| 立即会出现陀罗尼、等持、力与不共法等一切广大的功德，如大海般如如不动中产生加持。

立即会出现无量无边的陀罗尼、等持、十力、十八不共法等一切广大的功德，像大海中涌现波浪一样，如如不动的如来藏中能显现种种加持——“加持”在这里指的是，现前各种具有加持的功德。

《华严经》云：“三世诸众生，悉可知其数，导师功德藏，其数不可尽。”三世众生的数量可以了知，而佛陀的功德，如果去计数，则无法数尽。一旦证悟了菩提果，那个时候，这么多的功德将会现前。

| 诸佛如大海般无勤现于众生前，然而无分别犹如虚空际般广大周遍。

如海般的诸佛，无勤在众生面前显现。但那个时候，自己没有分别念，犹如虚空。

| 《金刚萨埵大虚空续》所说“大神变非难，一切功德力，如实证细微，无间自中生”的道理也是如此。

这个教证跟前面的教证呼应，比较好解释。意思是，佛陀的四大神变等无量功德，对认识本性者来说，并不难以获得。一切功德可以顿然显现，怎么显现呢？当你断除细微的所断，通达微妙的法，如理如实证悟时，刹那间就能生起如海般的无漏功德。

“细微”可以从两方面解释：当你证悟的刹那，能断除最细微的所知障，当下现前一切功德；或者是，当你证悟最细微之法时，能无间生起种种功德。

[1] 《阿毗达摩大毗婆沙论》：微细义、随增义、随缚义，是随眠义……随缚义是随眠义者，如空行影，水行随故。空行谓鸟，水行谓鱼，鸟以翅力欲度大海，水中有鱼善取其相而作是念，无有飞鸟能过大海，唯除勇迅妙翅鸟王，即逐其影。鸟乏堕水，鱼便吞之。如是随眠于一切位恒现起得非理作意，若现前时，即受等流或异熟果。

[2] 《大般涅槃经》中云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。善男子！譬如瞎者见色不了，有善良医而为治目，以药力故得了了见。十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故，能得明了。”

[3] 《大般涅槃经》云：“十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍，如观掌中庵摩勒果。”