总体上讲，大家都比较喜欢《入大乘论》，尤其是有智慧的人。当然，有些人听不懂，没办法喜欢；有些人似懂非懂，虽然不能全部听懂，但总觉得里面有很好的道理，一直对这方面感兴趣，这也很好。

我正在讲的时候，希望大家有一种凝聚力、智慧力。如果你在这期间好好学习，以后应该会对这部论有更好的理解。

我跟你们也说过好几次了，我个人跟这部论很有缘分。以前法王讲《入大乘论》的时候，我虽然闻思不够，但还是给几个喇嘛做过辅导。那个时候学院人不多，辅导一直没有间断，感觉挺好的。

目前堪布、堪姆也有一部分在辅导。如果有机会，有些人以后再辅导也可以。但现在辅导的话，可能会有新鲜感，毕竟加持的云雾还没有消散，有一种“滋润”在那里，这也很重要。

今天开始讲第四品“以理无害品”。之前一直说大圆满是最厉害的，这一品是通过推理来证成大圆满没有其他理证的妨害。然后我们再讲“大圆满品”。最后一品是“方便品”，内容比较少。这一品学起来可能比较费劲，但也挺有意思的。

第四 以理无害品

有信心的人依靠什么趋入大圆满

| 如是宣说的此大圆满，简而言之，

大圆满的教理非常丰富。如前所述，大圆满有心部、界部、窍诀部；窍诀部有外、内、密、极密之分；极密又有大量的续部、教言。如果我们用教理去理解，确实需要一些时间。

全知无垢光尊者造有《七宝藏》《四心滴》《三休息》《三解脱》。智悲光尊者造有《功德藏》《集密意续释》，其中《集密意续》又包含事续、行续每一位本尊的灌顶。以前德巴堪布为《集密意续》造过一个注释，有特别多的颂词，还有心部本尊的灌顶、界部本尊的灌顶……真是浩如烟海。

大圆满并不简单，不是只看几本书或听短短几个教言就可以了。在大圆满中，以《七宝藏》为主的理论性内容（班智达派）特别多，而以《四心滴》中的《上师心滴》为主的窍诀性内容（古萨里派）比较少。

尤其是前译宁玛续部，在《大藏经》中约有三函，德格印经院单独所摄的有二十多函，土登尼玛活佛编辑的有五十多函，最近很多大德又收集了不少。

所以，大圆满有非常多的续部和注解。

| 诸法的根本就集于心与心显现许中，

若概括大圆满的一切窍诀，则是一切法的根本，即心与心的显现。

| 心的自性是菩提，

若以窍诀归纳，心与心所显现的万法，终归于心，心的本性即菩提。

《佛子行》中也说：“一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。”一切都是心的自性，心也远离四边八戏，只有明白了这个道理，才能知道心的本性是什么样的。

| 因此称为菩提心。

所以，心的自性就是菩提，这叫做“菩提心”——这里的菩提心，不是《入菩萨行论》中所说的愿行菩提心。

在《法界宝藏论》中，经常引用《普作续》的教证，其中就会提到“菩提心”。菩提心应该是大圆满界部的术语，一般来说，界部多讲“菩提心”，无上窍诀部多讲“觉性”。

大圆满依靠推理，首先要知道什么是心、什么是菩提心，以及两者的区别。今天我们需要明白这两个问题。

| 所说仅此而已。

如果归根结底，心就是菩提心，就像禅宗所说的明心见性。在大圆满中，心是菩提，菩提就是心。如果你明白这一点，那么所说的道理无外乎如此。

| 对大圆满有信心的诸位行者，仅仅依靠此宣说就能通达、趋入，

其实，上师就简单地告诉你：“心是佛，心是普贤王如来，心是菩提。”依靠这么一句教言，有信心的人也可以通达、趋入大圆满。

大圆满的教理，说多也特别多，不像其他一些宗派，只需要几本书就可以解决；但说少也特别少，当弟子遇到具有证悟和加持的金刚上师，自己分别念不多，清净心、信心特别好，那依靠上师的直指、弟子的信心和祈祷，这样的师徒因缘聚合后，马上就会开悟。

有续部说，狮子一吼，其他的野兽都会害怕，但他的小狮子听到吼声却非常高兴。同样，大圆满的狮子吼，其他无缘的外道特别害怕和排斥，但是有缘、有信心的弟子，听了之后，会非常欣然接受。

就像《入中论》所说的，有些人听到中观空性就数数欢喜一样，有些人前世对大圆满特别有信心，今生看到大圆满法本，依止有缘的善知识后，会生起无比的欢喜恭敬之心，以这个因缘，他能够在很短的时间内认识心的本来面目。

依止善知识是非常重要的。你对大圆满有信心，对上师也要有信心。如果只对大圆满有信心，却对三恩德上师没有信心，不愿意依教奉行，那根本不可能通达大圆满。在大圆满的传承中，非常强调师徒之间的缘起。

那天我看到一段文字，讲的是我们寺院几年前圆寂的扬唐活佛。一九五几年，藏地发生了很多特殊的事件。当时，藏地的许多大德都逃往印度、尼泊尔等地，扬唐活佛也做好了逃亡的一切准备，包括口粮、乘骑、要带的家人、带路的人。临行之际，他向金刚上师日洛辞别：“在这特殊时期，我只好离开，许多人都逃亡了。”上师说：“你先等等，我观察一下，明天再告诉你。”

第二天，上师对他说：“我观察了一下，你最好不要走。你可能会坐牢，但不会死；我也会坐牢，我应该会死在狱中。”

后来他上师确实在狱中圆寂，扬唐活佛在新都桥监狱关了很多年。后来政策开放，他才被释放，并把这些都记了下来。

看到这段文字，我心想：“如果我所有的东西都准备好了，留下来的风险那么大，我会怎么做？”

有人可能认为：“上师是有密意的，上师说‘别走’就是‘你快走’的意思。”因为他自己想走，然后就真的走了。但对大圆满修行人来说，很重视法脉传承和师徒之间的缘起，对法、对上师的信心之大，令人无法想象。

当然，如果把这个道理讲给其他教派的人听，他们会认为“这是依人不依法，太不合理”，说不定会这么说。不管怎样，如果你是一个有信心的人，依靠这种方式，就可以通达大圆满。

很多前辈大德，遇到自己极其有缘的上师后，上师只传给他一个偈颂，不管是显宗的还是密宗的，他一生都珍视，认为“这是对我来说很重要的窍诀”。有了这种信心，就很容易证悟。

根据梵文解释“菩提”与“心”

| 可是耽著声明学与因明学的行人们会这样想：我们的这些宗派，是以声明的意义与理证成立的，大圆满与理证相违，任何与理证相违的，那就不是所应取。

然而，耽著声明学和因明学的一些寻思者，他们是这样认为的。

“声明学”，主要研究古印度梵文或藏文，比如某个词在梵文中如何解释，在藏文中如何解释，对此进行分析，这种学科称为声明学。在藏文中，藏文的文法、藏文的结构、藏文所有词句的基础知识，即语法知识，也可以属于声明学。用今天的话来说，就是语言学。

在现代语言学中，南亚文化中的梵文和巴利文历史悠久，所以受到特别的重视，尤其是很多高校都在研究。北大初期就有梵文学，季羡林校长从德国邀请了一些印度大师来任教。上世纪80年代，北京还设有亚洲文化系，开设梵文和巴利文专业。一些教授从那里毕业后，在复旦大学等许多大学教授梵文。据说学梵文的人特别多，好多教授感到惊讶：“为什么那么多人对梵文感兴趣？”在国外也是如此。其实，在亚洲文化中，梵文是一种非常合乎逻辑的古文字。

从语言学的角度看，很多专家都会承认大圆满是这样这样，并不是直接观虚空就可以了。如果只观虚空，有些分别念比较重、对语言学有研究的人是不会同意的。

“因明学”，类似于逻辑学。在东西方的逻辑学中，尤其是印度法称、陈那所创的逻辑学，在世界上极负盛名。用这种推理来论证大圆满也很有必要。

所以，能够从语言学和逻辑学两个层面去论证是非常好的，否则对方会认为大圆满无法接受。荣索班智达非常擅长这一点。

这对当今世界的人们来说也是非常重要的。现在有些人在高校里接受过系统的教育，学了多年的逻辑学、语言学，认为：“宁玛巴的大圆满，只要修修加行、看看虚空、认识自己的心就可以了？哪有这么简单！”

尤其对显宗五部大论有浓厚兴趣，或有这方面研究的人，更是难以接受。他们觉得大圆满太过简单，“稍微修一下，观自心就会开悟？怎么可能！”他们喜欢研究很多年，要有一套特别严谨的逻辑推理，而像大圆满这样，一下子就能怎样怎样的，他们非常难以接受。

然后荣索班智达开始反驳。

| 驳：大圆满就像如意宝一样，于舍弃了它而耽著假宝般种种宗派的行人们前，暂且不用大圆满共称的“明点”“大”等的所有术语，而以一般共称的语言宣说部分道理。

驳斥：大圆满就像胜幢上的如意宝。而种种宗派的修行人，舍弃它，执著其他法，就像把假宝当成真宝一样，实为可怜。在这些人面前，作者暂时不用大圆满自宗的术语——六种明点、五种大、本来清净、任运自成、金刚链等，而是用对方的语言反驳对方，以子之矛攻子之盾，这样更好。

现在世间上有这种说法：“如果你实在辩不赢别人，就用专业性强的语言攻击他，对方又听不懂这些术语，就拿这个来糊弄他。”但这是不对的。应该用别人认可的语言进行解释，这样才能以理服人。

对真正的高手来说，可以把最难的道理用最简单的语言表达出来。比如《入大乘论》，如果用浅显的语言进行解释，大家就会觉得不太难。

所以，对于大圆满的有些道理，不一定要用大圆满的不共术语进行宣说，而应该用人们日常习惯的表达方式，这样对方更容易接受。否则，我们讲“胜义谛”“世俗谛”“菩提心”，对方根本听不懂。当然，在讲的过程中，也不能完全用特别世俗、低劣的语言来描述，那样就失去了它本有的深意。

在大圆满的弘扬过程中，到目前为止，应该说是以一种特殊方式弘扬的。而且，在所有的藏密法门中，大圆满的成就者最多。我并不是在这里自吹自擂，看看各种历史，其他教派也不得不承认这一点。

现在全世界修大圆满的人很多。有些是公开修；有些因为身份、信仰等种种限制，不便公开——包括其他宗教、其他教派的有些人，对外公开也不是很方便，但他们一直秘密地修大圆满。

大圆满的另一个特点是，自古以来，此法只传授给真正的修行人，比如，那些修过加行、得过灌顶、不搞世间法的人。大圆满基本不被其他许多政治、经济所利用。

纵观历史，你们也知道，宗教很容易被政界、学术界或其他势力所利用。尤其是政客为了达到自己的目的，要么摧毁宗教，要么打着宗教的名义进行各种操作。但是对于大圆满来说，它的传承方式、它的历史背景、它的整个理念，有一定的特殊性。迄今为止，大圆满并没有受到世俗的严重污染。

当然，个别修行人打着大圆满的旗号骗钱骗色，这种现象也是有，但不像其他宗教范围那么大。其他一些宗教，如果被别有用心的执政者利用，会让很多有信仰的人感到特别痛苦。

下面我们先用声明学进行分析。刚才说在大圆满中只要通达菩提心就可以开悟，很简单。那么所谓的菩提心到底是什么？

| 所谓的菩提心，菩提，梵语为“阿瓦菩提”，

菩提，在梵语中称为“阿瓦菩提”。“布达”是佛陀的意思，菩提心也叫“博得紫达”（Bodhicitta）。

这里的菩提，在藏文中是正觉、觉悟的意思。

| 是指尽智与无生智，

学《俱舍论》时，经常会遇到尽智和无生智。

| 或者完全清净一切垢染，或者无误通达，或者彻悟一切。

菩提，基本上所有的字都是指，彻底了知，没有任何垢染，这样的法叫做菩提。

| 所谓的心，梵语“紫达”有种种意义，

洛若对面的心宝山，叫“紫达嘛呢”。“紫达”是心，“嘛呢”意为珍宝。门措上师曾经养过一只小狗，名字叫“紫达”，是吧？很早以前，法王就给狗取了一些好听的名字。

心，一般来说有多种含义，这里的心主要是指阿赖耶。

| “那布紫达”，是觉知种种所缘之义，

根据梵文，心有几种分类：有一种叫“那布紫达”，就是觉知种种所缘的意思，如眼、耳、鼻、舌、身、意这六根识。

| 或者始终积累诸行的种子，

心可以积累各种种子——善的种子、恶的种子，依此未来会转生天界、人间、牛马等。

| 如同农夫的袋子一样；

萝卜、辣椒、圆根等都可以装在里面。现在有些道友的包也是这样，什么都往里装，就像农夫的袋子一样，什么都有。

我十岁左右的时候，秋天我们一家住在恣依朗。有一次我去放牛，翻过一座山后，发现合作社在那里种了很多圆根萝卜——这种萝卜现在不太常见了。那时，我们的家庭条件不是很好，我问弟弟“要不要去偷一点”，他说“要”。我弟弟只有六七岁。

因为路程比较远，我怕背不动，就牵了一头犏牛去，就是现在耕地的那种牛。我们到了那里，开始拔萝卜，拔了两大口袋，每袋有七八十斤重。我们俩个子都小，没办法将袋子放在牛背上。后来想了个办法：我让弟弟抓住牛的鼻绳，我把两块木头像梯子一样搭在牛身上，沿着它把口袋往上推，费了好大劲才把一边的口袋系好。走到另一边时，由于两侧重量不平衡，刚系好的口袋和牛鞍滑到了牛肚子下面。那头犏牛有点野，不太听话，受到惊吓后，它又蹦又跳，好不容易才抓回来……就这样，我们折腾了好几个小时，也没办法将两个口袋拴好。牛也越来越不耐烦。

就在我们非常失望的时候，突然听到远处有一个大人在喊。我们害怕极了，心想：“肯定是合作社的人来了，完了完了！”结果来的是一个熟人，名叫贡秋桑波，他在打猎。他说：“你们在干什么？要是被合作社发现，你们家就惨了。”

他轻而易举地把两个口袋拴在牛背上，拴好后叫我们赶紧离开。我们两个很开心，赶着牛就回去了。那些圆根萝卜，我们吃了一整个秋天。

现在都是白萝卜，圆根萝卜不多。前几天上网看，还是有圆根萝卜的照片。

所以，口袋里可以装很多圆根萝卜之类的东西，有时是农夫的口袋，有时是牧民的口袋。同样，我们阿赖耶上也有很多种子，就像口袋一样。

| “增德那紫达”，由于能思维故称为心，行与思相应，能思维能动摇、能趋入种种事，因此称为心；

《俱舍论》说五蕴中的“行”有相应行和不相应行，行与思相应，能思维的心所有21个。能思维、缘对境而动摇、以分别念或心所能直接趋入色声香味触等种种事，这就叫心。

关于心的定义，一个是从阿赖耶上说的，一个是从五根识上说的，一个是以分别念或心所缘取对境，还有一个：

| “紫达玛那布雅查”，心与意是一个意思，并不是色一样的无情法，成为觉知的本性，因此称为心。

我们平时不分那么细，不管是意、识、心，只要有一个远离无情法的觉知，就叫心。每个众生相续中都有一颗明了的心，如因明所说，心就是明明了了的，梵语称为“紫达玛那布雅查”。

心不像菩提只有觉悟等几个意思，而心可以和不同的词语组合，如缘取对境的心、积累种子的心等等。

心与智慧的区别，其实是大圆满最重要的分析。一切众生在心上迷乱，诸佛菩萨在菩提上觉悟，但心的本体就是菩提。不了解这一点，就是我们迷乱的主要原因，所以我们需要了解心是怎样的。

在大圆满中，上师常问弟子：“心是怎样的？心是怎样的？”被这么一问，弟子可能处于愣然的状态，认为什么东西都没有，这是不对的。心的本体是涅槃，是佛陀，是明空双运。

下面是三种分析方法，也有一些特殊的术语，大家要注意听。

总说三法法相

| 如是安立心与菩提的自性不同，这是“可得”的法相；

我们都知道，心和菩提肯定是不同的，下面也会讲到。这是“可得”的法相。

| “本性”的法相是无二；

心和菩提，从“本性”的层面来分析，是无二的，心就是菩提，菩提就是心。

但从“可得”的层面来分析，本体是心的时候就不是菩提，是菩提的时候就不是心。

有这样两个层面。

| “显现”的法相是同一时间不具二法。

同一个时间不会具足二法，这是“显现”的法相。

以上是总说，接下来具体分析之后，大家就会明白其中意思。

心和菩提，下面要从三个方面分析：一个是对境方面，一个是有境心识方面，一个是作用方面。通过这三个方面的分析，我们可以知道什么是心、什么是菩提。

下面的分析方法还是很有意思的。

具体分析三法，得出跟随三法之心的优劣

| 其中，“可得”是以想分别造作之心的行境；

这是从对境方面分析的：第一个“可得”，是以想的分别念造作的对境。

在因明中，一是无分别念，一是有分别念。分别念的对境基本上是总相，而不是自相。我们所想的是好是坏，一切都有相状。用想的分别念来造作，这就是“可得”。

| “显现”是以受分别造作之心的行境；

“受”，即领受，相当于因明中的无分别念。大家都知道，无分别念指的是现量见到。第二个“显现”，是无分别念的对境。

| “本性”的法相是以无垢智慧分别造作之心的行境。

无论是现量还是比量，真正的智慧远离一切增益，用它来抉择对境时，应该是非常确定的：要么是现量智慧，要么是比量智慧，没有任何错误决定，这就是第三个“本性”的法相。

总之，从对境方面分三个：一个是无分别念的对境，一个是分别念的对境，一个是智慧的对境。

| 其中通过“可得”能安立有无的名言；

其次，从有境方面分析：第一个“可得”，是通过分别念来安立有和无——“涅槃是存在的、轮回是不存在的”“心是没有的、菩提是有的”。虽然分别念不一定准确，但可以这样安立名言。

| 通过“显现”能安立真实非真实的名言；

第二个“显现”，比“可得”的分别念要准确，因为是现量所见——“这是月亮，是真实的”“这是二月，是不真实的”。现量所见之中，有真有假，但比分别念准确多了。

| 通过“本性”能安立成立不成立的名言。

第三个“本性”，能安立成立不成立的名言——“轮回在本质上是否成立”“涅槃是成立还是不成立”。相比之下，它比“显现”还要准确。

这三个是从心识或有境的层面分析的。

| 通过“可得”不能遣除增益损减之处；

这是从作用方面分析的：第一个“可得”，它毕竟是分别念，没有见到自相，也不具有智慧，所以不能断除增益和损减。

| 通过“显现”能完全斩断增益损减而不能遣除迷乱；

第二个“显现”，它是无分别念现量所见，肯定没有增益和损减。但它有正量和非量之分，例如，二月就是现量看到的迷乱外境。所以，对于现量来说，没办法遣除迷乱，但可以遣除增损。

| 通过“本性”能完全斩断迷乱。

第三个“本性”是最正确的，只要你有无垢智慧，就能彻底断除一切增损和一切迷乱。

这三者是从作用上分的。

前面从对境上分了三个、有境上分了三个，这里从作用上分了三个。分析心和菩提，要从声明学、因明学这样来分析。

| 因此，跟随想之行境的心是下劣的；

归纳而言，“可得”的分别念并不是特别可靠。我们认为有，或者我们认为没有，仅凭自己的想法来决定，这种心比较下劣。

| 跟随受之行境的心是中等；

“显现”是现量见到的，比“可得”要准确很多，毕竟有量的正确性，所以是中等。

| 跟随无垢智慧之行境的心最上等。

“本性”是没有垢染、断除增损、断除迷乱的智慧，是最上等的。

第一种是以“可得”的方式证取；第二种是以“显现”的方式证取；第三种是以“本性”的方式证取。

我们对心和菩提的了解，大多停留在什么层次上呢？是一味地跟随自己的分别念，没有亲眼所见，也没有断除一切增损吗？

下面以旋火轮的比喻分析心和菩提。荣索班智达很喜欢旋火轮，之前也用过一个旋火轮的比喻。以后我们家里也放一个旋火轮，偶尔摇一摇，看看能不能对自己直指心性。

以上的观察，大家明白了吧？其实这种观察方法既深奥，又浅显易懂。

以旋火轮的比喻进行分析

| 比如，通过缘于旋火轮，“可得”火烬与旋火轮同等分开存在；

旋转的叫旋火轮，没有旋转的叫火烬。

从“可得”分别念的角度来讲，旋火轮是正在转的，火烬是没有转的，二者完全可以分开。

| 通过“显现”同时不显现二者，何时显现旋火轮，那时就不显现火烬，何时显现火烬，那时就不显现旋火轮；

从“显现”现量的角度来看，这两者不会同时出现。

旋火轮是一个圆形的火圈，火烬就是一个火棒；一个是圆圈，一个是长棍。现量看到的时候，一者出现了，另一者就不会出现。当你看到圆圈时，它肯定不是长棍；当你看到一个长棍时，它绝对不是圆圈。所以，从“显现”的角度来说，这两者不可能同时出现，一者有的时候，另一者就没有。

这个比喻很重要，因为等会儿它会跑到心和菩提上。

| 通过“本性”不成立二者，

在名言或现量中，一个是长棍、一个是圆圈，二者都可以成立。但从“本性”的角度而言，通过无垢智慧的观察，二者不能都成立。为什么呢？

| 如果旋火轮的本性成立，那么火烬就成了根本不存在；如果成立火烬的本性，那么旋火轮就成了根本不存在。

因为万法只有一个本性。如果旋火轮的本性成立，除了旋火轮之外应该没有火烬。既然旋火轮是真的，那只能有旋火轮，不能有火烬。

反之，如果火烬的本性成立，则只能有火烬，旋火轮根本不存在。

| 由此可知，如果这里旋火轮只是“显现”，那么火烬的“本性”就成立，而旋火轮的“本性”根本不成立。

最后得出结论：原来那个旋火轮是假的，是眼花造成的。事实上，真正存在的是火烬。

绕来绕去，旋火轮其实只是迷乱显现——“当时我确实看到了一个圆圈，但它并不存在，只有火烬存在。”最终从比喻中悟到了这个道理。

意义上也是同样如此。

从意义上分析“心”与“菩提”

| 心与菩提也是同样，通过能缘“可得”，心与菩提二者同等分开，有实体。

在分别念中，心叫“紫达”，菩提叫“布达”，这两者可以完全分开。

这个道理很重要。心与菩提有时好像是分开的，有时又好像在一起。从分别念的角度来讲，就像旋火轮和火烬一样，二者可以完全分开。

| 通过“显现”，不能同时显现二者，何时显现为心，那时就不显现菩提，何时显现菩提，那时就不显现心。其中，显现为心是欺惑，因此是迷乱；显现菩提是无欺，因此是无倒。

从现量的角度来讲，只要一者存在，另一者就不存在。因为心有能取所取，菩提远离能取所取，在现量面前，见到一个时，就见不到另一个。就像现量见旋火轮和火烬，二者不可能同时存在。

我们都知道，心有二取，是迷乱的、会造业；而菩提是无欺的、无颠倒的，所以两者不可能同时存在。

| 如果通过“本性”成立心的本性，那么菩提的本性就根本不成立；如果成立菩提的本性，那么心的本性就根本不成立。

从“本性”或无垢智慧的角度分析，如果心的本性在实相中成立，除心之外就没有菩提，菩提根本不成立；如果菩提的本性成立，那心的本性就不成立。

这一段很重要。以旋火轮和火烬为例，我们认为这两者都成立，但通过三种方式观察后，才知道在无垢智慧面前，其中一个必定不成立——不成立的就是旋火轮，或者心。

| 由此可知，显现心是迷乱，由于如显现般的本性不存在，

旋火轮的圆圈在火烬上不成立，同样，不清净的心在本性上也不成立。

| 因此显现就是菩提的本性，

旋火轮正在旋转时，并没有离开火烬，它只不过显现为圆圈而已。

| 心的本性根本不成立。

大家要仔细看看这一段。我应该讲明白了吧？除非你打瞌睡，或者心不专注，或者智慧跟不上，否则听懂应该没问题。

这三种分析心与智慧或心与菩提的方法非常重要。我们学《七宝藏》或其他法时，经常会搞错，有时说是一体的、有时说是他体的，但在哪种情况下它们是分开的，哪种情况下是一体的？我刚才说得很清楚了。

从分别念的角度来讲，心和菩提是分开的。如果在无分别念的现量面前，那只能成立一个——在我们凡夫人的现量面前，只能看到自己不清净的心；在圣者的瑜伽现量面前，只能看到清净的菩提，一个存在的时候，另一个不存在。从无垢智慧的角度来讲，心是不存在的，它只是菩提的游舞，最根本的只有一个菩提，那个时候就大彻大悟了。

在大圆满中，烦恼即菩提

| 依此义可知，在大圆满中，烦恼即解脱之大道、业即自然本智、痛苦即菩提的意义也是如此。

其实这几个意思是一样的。在大圆满中，烦恼就是解脱道、业就是自然本智、痛苦就是菩提，这三个说成一个也可以。这与禅宗的“烦恼即菩提”“众生即佛”“心性即菩提”，意思一模一样。

| 宣说“解脱”“自然本智”“菩提”也只是分开说明了遣除众生的烦恼、业、痛苦之心的名言而已，本性是无别一体。

其实也可以说，烦恼即解脱道，烦恼即本智，烦恼即菩提。之所以分开说明，只是为了遣除众生不同的执著——有些是对业执著，有些是对烦恼执著，有些是对痛苦执著，从而安立了三个不同的词，实际上，它们的本性完全是一体的。

下面，荣索班智达给我们解释半天什么叫“一”。我们从小都学过“一”，不用解释，对吧？谁不知道“一”？包括没有文化的牧童，都知道“一”是什么。（众笑）

总说“一”的意义

| 所谓“一”的意义，也有同等之一、数目之一、无别之一这三种。

“一”还是有很多意义。智者说什么都是对的，“一”也有很多道理可以讲。

有时候在演讲时，会说话的人说着说着，就延伸到其他地方去了，听起来似乎很有道理。荣索班智达也一样，在讲一体的时候，就在“一”上发挥了很多。

关于“一”，本来我们知道也可以，不知道也可以。但这里的“一”，主要是指一味一体。刚才说烦恼与解脱道是“一”、痛苦与菩提是“一”，接下来会讲到“一”有几种意思，其中一味一体的“一”很重要。

希望大家对旋火轮的比喻，以及心与菩提的分析方法，一定要搞明白。只要明白了，对大圆满中“众生即佛、心即本智、烦恼即菩提”的道理，就会恍然大悟。

旋火轮的比喻，让我觉得很有收获。当我第一次听到这个比喻时，非常开心。但现在好像老了，没有开心也没有痛苦。

| 虽然所有“一”的名言同样是去除“多”的心，

提到“一”，就像《中观庄严论》讲离一多因一样，如果“一”不成立，“多”也不成立。而且，当我们说“一”的时候，肯定已经遣除了“多”。说“一个人”“一个瓶子”“一头牦牛”时，你马上就知道，肯定不是“多个人”“多个瓶子”“多头牦牛”。说“我现在只剩下一块钱”时，就知道你不可能有几块钱。

当然，还有一百元、一万元，“一”有时也有“多”的意思。

| 但是以所依基的不同，缘于多、缘于一、无缘的差别而分的。

有些缘“多”、有些缘“一”、有些无缘，以这些差别而分。

什么是“同等之一”

| 若问：同等之一是指什么呢？

诸如，柱子具有撑梁的法相，瓶子具有装水的法相。这两者也称为所作，

柱子和瓶子有不同的法相，柱子用来撑梁，瓶子用来装水，每个东西都有自己的法相。但它们有一个共同的特点：都是因缘所生，都是无常法，都是所作法。

| 柱子的所作是安住于柱子自本体中，瓶子的所作安住于瓶子自本体中，

柱子的所作安住在柱子的本体中，瓶子的所作安住在瓶子的本体中。瓶子的所作，不可能安住在柱子的本体中，因为二者不是一个，这是从分别念的角度讲的——学过因明的人，我想今天应该没问题；但没学过因明的人，又要坐“小飞机”了。（众笑）

从分别念的角度来讲，东方的柱子和西方的柱子都是柱子，可以用分别念合二为一。然而，如果在现量面前，或者在无垢智慧面前，这两个柱子的自相是完全分开的。

我有时候觉得，年轻时多亏学了一点五部大论、显密教法，现在遇到这些还好。不然，如果有一个法没学过，在这里给你们讲，可能也有点麻烦。

| 虽然各自的法相可得，但所作性却得不到他体。

柱子的所作与瓶子的所作是不是他体呢？肯定不是，因为所作是分别念假立的。从自相上讲，二者是他体，但从分别念的角度讲，则不是他体。

| 虽然所作得不到他体，但柱子不会变成瓶子，瓶子不会变成柱子，它们也不会失去撑梁、装水的法相。

如果瓶子和柱子的所作是一个实有的本体，那柱子会变成瓶子，瓶子会变成柱子。但由于我们所说的“一”，并不是自相上的“一”，只是用分别念认为是“一”，所以，柱子不会变成瓶子，瓶子不会变成柱子。

比如，你是喇荣人，我也是喇荣人，但你我不会混淆的。在分别念中，我们两个都是喇荣人，有个“一”的概念，彼此有相同的地方。但脑海中、概念中的“一”，不是真正自相的“一”。

你们从小就学过“一”，今天又学了一个新概念，但很多人未必理解。这是你们第一次学这个“一”。

总之，从分别念来讲，瓶子和柱子的所作可以是共同的“一”，但二者不可能混淆，柱子不会失去撑梁的法相，瓶子也不会失去装水的法相。

| 同理，无间地狱众生具有最剧烈痛苦的法相，佛陀出有坏具有最究竟安乐的法相，二者是以我与我所的法相而空。

同样的道理，地狱众生的我和我所，在本体中是没有的；佛陀也没有我和我所。因此，从空性的角度来讲，佛陀与地狱众生有共同的“一”。

| 空性也得不到他体，但均是以本性空而不成立，那么仅以我与我所而空，地狱众生不会变成佛陀，佛陀不会变成地狱众生，也不失去安乐与痛苦的法相。

从本性上讲，佛以我和我所而空，地狱众生也以我和我所而空，他们都有共同的“一”个空。如果这个空有实体，地狱众生和佛就变成一个了，众生变成佛，佛变成众生。但因为不是自相的“一”，只是以分别念安立的“一”，就像我刚才说的喇荣人一样，所以佛和地狱众生不会变成一体——佛不失去安乐的法相，地狱众生也不会失去痛苦的法相。

| 比如，虽然“一百、二百、一千、两千”百千是多数，但一百无有二百等的差别，因此运用“一百（即百个一）”的名言。

虽然“一百”和“一千”中的“一”很多，但你也可以把捆绑的东西称为“一”，说“一百”“一千”是一个东西，以此遣除了其他的多数——一百遣除了二百，一千遣除了两千。

这叫做相同的“一”。这就是荣索班智达最想讲的“一”。世间上很多东西都有相同的“一”，它是用分别念建立起来的，“你是汉人，我也是汉人”“你也是印度人，我也是印度人”。但这个“一”，是以分别念建立在同一个出生地或同一个民族之上的，并不是自相的“一”。有些人把相同的“一”认为是真实的“一”，由此增加了很多痛苦，“我是什么人，你也是什么人，所以我们必须一起战斗”，对此可能要观察观察。

什么是“数目之一”

| 若问：数目之一是指什么？

这个“一”更有意思，是数目上的“一”，也就是“一二三四”中的“一”。

| 比如，所谓的“麟角”，麟兽没有俱生的两个角，只有如宝剑般的一个角，称为麟独角。

就像动物园里的犀牛，它头上没有两个角，只是鼻子上方长着如宝剑般的一个角。

| 如是（声闻宗）“无有人与蕴二者而有蕴”，

声闻宗认为没有人我和五蕴，但细微的微尘、刹那的蕴存在。

| 或者诸缘觉所说的“无有所取有能取”，

缘觉认为没有所取，却执著有一个能取的心识刹那。

| 或者（唯识宗）“无有二取有自证”等，

唯识宗认为无有二取，只有自证。

| 遣除遍计后建立有法相，承许那个法相中法与有法一体，

比如，有法是柱子，法是柱子的无常，它们两个是一体的。也有这样的说法。

| 法互相也如一本性一样遮遣了异体。

柱子的无常、瓶子的无常是一体的，这跟刚才相同的“一”有点类似，以此遮遣了他体。

| 建立一个有实法而说“无有两个而有一个”，

按照声闻宗、缘觉宗、唯识宗、中观自续派的观点，其他法都不存在，只有一个有实法存在。这就是数目上的“一”，有点类似于我们数学上的“一”。

还有，在大圆满中，其他心都不存在，只有菩提心存在。这也是在建立“一”，它也是数目上的“一”。

| 不舍弃一个有实法的心，这就称为数目之一。

没有其他法，只专注于一个有实法，这就是数目上的“一”。但这也是一种概念。