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今天我们一起学习孔子的《论语》。孔子的思想应该说到现在还是在整个世间当中流传得很广。虽然他的著作不是很多，但有些伟大的人物，著作不在于多，在于精。所以在某些方面，他的思想我们去学习的话，虽然他可能讲不出来如何解脱、如何出离轮回、发菩提心，这方面应该是只字不提，我们也找不到这方面的窍诀，大圆满更不用说，这方面是没有的。但是从世间为人处世、接人待物方面，确实他很有他的一套方法。我们在学习的过程当中，里面也有一个比较甚深的意义。

孔子本身，从他的教育处境也好，家庭状况也好，并不是很好的。现在很多人说，比如单亲家庭出生的，整个孩子的境遇不太好，有这种说法。但像孔子的话，包括孟子，他们都是单亲家庭出生的。父亲在他很小的时候就离开了。本来他父亲之前好像家里面生的全部是女儿，大概有九个女儿，后来有一个男的也死了。后来他父亲娶了另外一个，孔子的妈妈当时十几岁，他父亲是六十几岁的时候，后来他出生之后不久父亲就离开了。所以在这样的一个没有父亲教育、没有上过真实学校的伟人、圣人，他还是成长之后，不仅是影响了那一代人，而且可以说是千秋万代。现在也是东西方那么多的地方受到影响。有时候也可以说从世间法的角度来讲，也是值得赞叹、值得深思。

所以我们现在也继续学习。看起来好像孔子的这种论典，有时候觉得没什么可学的，都要懂；有时候好像觉得里面有很深层的意义。看起来好像这几个字比较简单，但是越想越好像里面可以挖出更甚深、精髓的有一些知识。这一点看看我们自己能理解到什么样的程度去。

那么今天《八佾篇》当中最后几个颂词，这个今天可以讲完。

他这里就是说：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

大概就是这样的偈颂。那么这里字面解释的话，他这个“仪”是当时的地名，应该是卫国那一带的。“封人”是一个人的名字，好像当时的一个边远的管理人员，相当于现在海关的一些工作人员的负责人一样的这么一个人。这个人准备拜见孔子、请见。他可能跟孔子的这些弟子们一起——当时孔子到后来的时候，好像也是自己的思想、自己的政治思想很想传给鲁国为主的一些其他国家，但是当时的君主不是特别接纳，这样的话他各个国家去推荐。其实周游六国的话，实际上也并不是孔子很开心、到处去旅游。我原来以为孔子周游六国好像云游各国，当时带着他的眷属到处去，但实际上孔子很想他的礼仪——也就是说当时周朝的时候有西周和东周，西周的时候应该是他的礼仪和这种传统非常不错的，到了东周的时候就是春秋战国时期，其实到了这个时候，基本上前面的这种传统文化的礼仪慢慢慢慢就消失殆尽了。这个时候他就很担心，很想抢救。就像我们现在有些年轻的藏族知识分子，很想藏文和藏语把它抢救过来，但不管是外缘也好、内缘也好，好多因缘都不具足的时候，不管是在课堂上也好、私下的话，经常说出不同的语言。当时孔子的整个社会背景也是那样，可能很多的受到现代文化——当年来讲，现代文化的冲击，原有的所有这些都是较高尚的礼仪、仪轨，包括他们的制度，这些都是逐渐逐渐地开始衰退。这个时候孔子很担心，他就去了各个国家，但各个国家的话，每一个国家比较尊重，因为他当时是一个文学方面应该是出类拔萃的，大家都是认可的，但是每个国家他们有自己的一套政治制度，并不是特别地成功。后来他晚年还是回到鲁国，最后自己教书为主。一方面他心态还是调整得可以的，但我在想，孔子也可能没有学大乘佛教，他到最后的时候有很多的抱怨，这个也是应该，大家从他的字里行间也可以看得出来，这样的。

那么在这里呢，当时孔子开始出去的时候，有一个边防的官员叫封人，他就开始要拜见。拜见的时候，当时可能孔子的那些弟子们刚开始没有让他见，很有可能。从文字的有一些表达的方式来看，那个人怎么说的呢？那个人很想见孔子，他怎么说的呢：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”他说我们这个地方有德行的这些君子，凡是到了这里，都是到我这个地方。那到这个地方的这些君主，我并没有不见的，反正来到这里的话都是见过的。因为这个人他可能比较关键的，他们可能到各个地方去的话要经过这个地方，那这样的话，这个官员不管是当时出入的君主、领导，这些基本上他都见过的，他并不是没有见过的，都见过的。但是他好像不见的话有点想不通，他在孔子的眷属面前就说了这句话：凡是君子来到这个地方的这些，我都见过，没有一个不见过的，那为什么我不见？他间接来说，我还是一定要见。

有时候见一些，以前也是有些见法王的时候，首先第一次说见呢，可能说法王身体不好、休息、睡觉，但是如果凶一点的话，好像不见，可能他有老师，算了还是见一见吧，也有这种情况吧。当时那个人可能有点凶，还是不知道怎么样，凡是去见了。见了以后，“从者见之”，那些侍者们、孔子的追随者或者他的随从，已经让他见了，让封人见了孔子。然后见的时候的这个对话，在这里面不明显，到底他们怎么说的话就不太清楚的。“出曰”，封人出来的时候，他就怎么样，给随从们这样表达的。表达的是什么呢？“二三子何患于丧乎”，意思是二三子的话，说是你们这些人、周围，或者是你们这些人的话，怎么担心丧失礼仪，或者说怎么担心以后我们的传统文化都没有、流离失所？这方面你们怎么担心呢？不用担心的。为什么不用担心呢？“天下之无道也久矣”，天下没有道德准则已经很长时间了，你们担心也没有用。现在这个，你们都不用担心，你们现在担心也没有用。因为到了周朝的时候，可能前面的好长时间，整个前面的礼仪传统基本上已经崩塌了，没有真实的礼仪了，你担心也没有用的了。但是他觉得未来还是有希望的，因为他当时看到孔子的话，他很了不起。“天将以夫子为木铎”，他说这个天下的话，将来你们的夫子孔子应该成为时代的一个木铎。木铎的话，好像是一个大的铃铛，它那个铃舌、打铃子的舌头是木头做的。可能它整个铃铛相当于一个大的钟楼一样的，但是他们平时敲或者摇这个铃的话，周围的这些百姓，国王有什么样的军令、政令，这些都是给他们宣布，它这样的一个意思。就是说将来孔子的话，也可以说他就成了一个时代的表率，天下人人都肯定是非常敬仰的，已经成为世间的一个规范。

所以他当时的话，看起来好像他去见了一下，见了回来的时候，他一个是你们没有必要伤心，现在到处去的话可能因缘不成熟，你们很想把前面的这些君主的礼仪重新恢复的话，可能这个不是那么简单，可能现在不一定因缘成熟，因为这个已经早就失去了，现在捡也可能捡不回来。包括我们的文化也好，或者是一些佛教文化的话，现在如果没有立即地去维护、救护、抢救，这样的话，过了几十年以后很难的。当年“文革”的话，刚好是二十几年，时间比较短，如果再过了三十年、四十年，基本上是前面的包括懂得仪轨、懂得讲经说法的这些人，都已经隐没了，那个时候就像当年印度的佛教被其他教毁坏以后，中间好几百年都是没办法继承，应该这样的。当时他们的传统文化也是这样。

所以这一段话当中，实际上有几个方面的。一个方面的话，本来这个仪封人实际上是一般的一个人物，但是有时候一些小人物的话，他看准未来的，因为我们所谓的大人物，他忙着各种各样的事情，不一定是个专家，但是这个人看起来是一般的人，可能就像一个地方的边防官员，我们都经常遇到什么警察也好，或者看门的人也好，守关的人也好，各种各样的人，但是他的慧眼比较厉害，他知道你们的孔子将来变成世间的眼目、世间的铃铎，非常厉害的，成了世间的木铎。所以一方面他当时说得很清楚。然后第二个方面，他当时说到了现在各方面的因缘不成熟的，但是未来他的成功还是会有的。因为他确实是当时有些情况的因缘不成熟，但是当年不成熟，不一定是未来不成熟。

所以可能每个人，他正在住世的时候，他的有些思想不认可，也是有可能的。包括我们在座的人当中，不知道以后的这种你的智慧、你的能力，世人认不认可，或者你去弘法的时候，每个人可能会有弘法或者有些人修行的这种理想，但是这个因为他需要有个福报、能力、自己的善巧方便各方面。你看孔子，我们看起来这个很了不起，但是当时处处碰壁。像莲花生大士的话，也是这么了不起，连几个奸臣都是没办法对付，自己最后都是不得不离开。你看无垢光尊者龙钦巴，当时也是被寺院开除了，开除之后到了山门口，他就写了一个偈颂。当时无垢光尊者的传记当中，那一段看起来好像心里不是个滋味，觉得这么了不起的人，当地的人真的是把他都开除了，还是很可怜的。当地的人是没有福报，所以当时你的这种思想确实是很难接受的。

像孔子的话，前两天不是美国的领导，一方面他可能说一些客套话吧，说是我们最高法院的门口上有孔子的雕像，还有说富兰克林——富兰克林是美国华盛顿之后，他是个科学家，他有很多的发明，而且也是一个美国总统，他说他当时1737年的时候也是发表过孔子的思想等等，说很多吧。但也许是了义的，也许是不了义的。不管怎么样，确实当年大概是4世纪的时候，先从朝鲜这边，孔子的思想在亚洲也接受，后来日本那边，也是变成了他们的一个思想的基础。还有大概是17世纪的时候，在法国那边，“己所不欲，勿施于人”这个已经法兰西的很多官方的这些规则当中接纳。所以全球来讲的话，好像孔子并不是一般的一个小人物，确实未来他的思想应该世界各个地方确实受到了一些影响。

所以说这样的人物，当年可能受到了各种各样的一些打击也好，出现违缘也好，所以我们很多人也是在人生当中，有时候也可以这样转为道用吧。将来你们弘法利生的时候，旁边的人嫉妒，不给你机会，再加上里里外外的各种各样的，现在更是这样的嘛，有很多很多的违缘。你很想把有些肚子里面的这些知识，临死之前传播给别人，但是好像处处都遇到违缘，不能如愿以偿的时候，也可以自我安慰：孔子都是当时这样的，那我可能也是差不多吧；无垢光尊者当年也是这样的，我遇到这也是正常现象的；想一想莲花生大士当时好几个奸臣都没办法，国王赤松德赞也没办法，那这样的话，我这样的人，现在遇到这样，我的思想现在别人不能认可，也是正常的。我们应该自己这样，只有自我安慰。这里也是确实当时说的还是很有理的吧，可以这么说。

当时的整个背景，好像也是一方面看出来，当时孔子相当于一般的一个，虽然后人把他称之为圣人、是了不起的人，但是实际上他当年的整个处境也跟一般的人一样，我们也是可以看出来。每一个高僧大德的这些传记，其实他在世的时候，好像跟世间人一模一样的，也是照样遇到各种各样的情况。在这样的历史背景下，他就讲了，这是别人的一个赞叹也好，别人的一个评价。所以我们这个《论语》里面，并不是全部是孔子他的这种亲自的语言，有些是他身边的人给他提出来了一些语言，变成了将来的格言。所以说我们有时候写一个日记，别人说什么的话，也是比孔子的这句话还多一点，可以别人的随便一句话记下来的话，也许后人去解读的时候，有甚深的意义也不知道。有些是我们现在的这一代人的这种记录，可能再过几百年、几十年的时候，你这样的记录如果在的话，它就可以变成一个历史。因为当时的包括你的行住坐卧，我也是原来写很多记录，当时有一个人他写了一个他的几年的日记，他当时的时间全部是他自己亲笔写的，而且他里面放了一些报纸，放了一些当时他的黑白照片，后来我就好像感受到，我们一般人自己所见所闻记录下来的话，可能后人看，也许不一定有人看，但没有的话，我们也不需要付出很多的代价。所以自己随意地记录下来的有些东西，对自己也是，在晚年的时候，我们可能到了晚年的时候，连什么都一种不清楚的，这个时候我们很多人说，一般世间人不是说吗，一般男性的话老了以后说是自己很英雄，女性老了以后认为自己以前长得很漂亮。出家人可能老了以后，以前自己学识很渊博，这样的。但光口说不行的，看你日记留下来的话，噢，你年轻的时候真的考试的时候也是很不错的，得到了各种各样的加持品等等。

昨天我们开玩笑，跟孔子聊一聊。这是刚才讲的内容是这样的。

接下来还有两段。子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”看起来好像我们不是有个成语叫做尽善尽美、尽美尽善有这个，看起来好像尽美尽善也好，尽善尽美也好，这个就比较简单嘛，美已经到了极致了，善已经到了极致了。但是看起来好像这里面也可以讲很多。

所以他这里“子”指的孔子，“谓”是说的意思。这里“韶”的话，应该是远古时期的，汉地的历史算的话，先尧舜禹，尧舜禹过了以后开始夏朝、商朝、周朝，夏、商、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明，这些下来的嘛。他这里的“韶”指的是尧舜禹，舜那个时候，舜代那个时候。因为尧和舜的话，在汉地的历史上，实际上他们很英明的，他们的这种国王完全是跟老百姓着想的。尧和舜都是当时的叫什么？禅让制度，都是自己开始管。比如说我是当时的皇帝，我把我的下一个继承人，我来看，并不是我自己相关的亲人、自己的后代，不是这样的。到了禹以后，尧舜禹，禹以后的话，选自己的太子，后来他不争气，这个传承就中断了，夏朝就开始了。

所以说他在这里的话，孔子比较欣赏的是什么呢？舜的这个时代。舜时代的什么呢？这里“韶”的话指的是歌舞，或者乐舞、歌舞，可以说是我们现在的唱歌也好、跳舞也好，当时的娱乐的一个平台，娱乐的这种剧。他说舜时代的这个“韶”，那个时候的这种歌舞比较好，非常好。尽善尽美，为什么呢？他这里说尽美又尽善。哇，那个时候的话，就像我们说：哇，国王赤松德赞时候的那就绝了！不管是它的形式上、意义上，非常棒。我们可能有些人评价是这样的。就像孔子的话，他说是“尽美矣”，主要美的话，一般我们眼睛看到的美不美，主要形式上、艺术上，那个时候的歌舞它的形式、技巧上面非常美，它有它的艺术风格，特别好，已经美到极点，尽的话已经美到极点，形式特别好。“尽善”，它的内容上、核心意义的内容上，也是极致地善，非常的善、非常的圆满，特别好，它的内容。他说在舜时代的所有歌舞，不但是它的艺术形式上，绝对精致的美，包括它的内涵和核心意义上，也是绝对的圆满。为什么这么讲呢？因为在那个时候，当时他的君主，他的国君实际上——国君会不会称呼？有时候他们的称呼历史上还是有差别的，但是不管怎么样，那个时候的制度形式上也是带有善义的，它的内容上全是没有邪行的，非常非常棒。所以他觉得，可能在这种媒体或者说音乐，或者说这种艺术节目，我们可能有些人看一个纪录片，比如说国王赤松德赞的一个纪录片，你一看都是，哇，这个不管是它的艺术风格上还是内容上，是尽善尽美的，没有什么，绝对绝对的好。为什么呢？因为它的这种歌舞，它其实是表示，它就可以表现当代历史背景的文化、社会制度，还有它的宗教等等，很多的这种隐藏的知识已经在它的歌舞当中表现出来。所以无论是形式上还是内容上，觉得是非常好，为什么呢？原因是那个时候很自由，也很和平，也没有任何血腥，就非常非常好。孔子对远古时代的所有的这些歌舞，他就绝对地欣赏。

“谓武”，“武”是周武王。在那个时候，“尽美矣，未尽善也”。它的形式很不错的，任何一个国君的话，它的这种艺术肯定表达的还是非常完美，这个都没有什么，就像后来的很多国家也好、很多地方的话，看你的行为、看你的艺术歌舞，看起来好像也是很完美的，什么和平、自由或者说是等等，看起来这个形式都是非常美的。因为周朝的时候，实际上从形式还是比较可以的，但是它的内容、意义的话，并不是完美的，为什么呢？因为周朝的话，其实它为了推翻前面的商朝，那就有战争的血腥，里面有血腥的痕迹，所以它的内容可能不是很美的。我们也有时候在不同的历史当中，在某个时候，没有血腥的战争发生，那内容和形式都是尽善尽美的；但是某个时候，虽然外面的形式包装得很好，找不到什么毛病，但是内容的话，大家都是知道的，你说得再好，里面的内容还是有些是惨不忍睹的，有些至少也是带有血腥的，带有一些不文明的、各种各样的手段。所以它的美和善的话，一个是外在的这种现象，一个是内在的这种现象。所以说他这里已经讲到了，各个国家也好，各个朝代时候的道德，最完美的点，孔子他很有智慧的，他看到，我们可能不一定看得到。

像七八十年代的一个连续片，现在的一个连续片，其实在那个时候也是可以看得出来。如果上个世纪七八十年代的时候的一个纪录片，当时的文化，不管是唱歌也好、跳舞也好，当时的社会背景就表现出来了。再过了以后，大概是之前二十年的时候的一个纪录片，它也表现出来，当时的形式和内容。现在可能更糟糕，如果有这样的话，它在不同世纪当中都会说出了不同的。这是一个方面。第二个方面，我们看到任何的一个艺术表演、艺术的这种展现，实际上它的后面带有它的文化、政治，还有各个方面的气息和内容在里面，那个应该知道吧。我们有时候看，我是有时候看到“文革”期间有一些老的歌舞，有一些那个时候的电影、电视，这样的话，很想起来当时的社会状况。在十年前、二十年前有一个比如说一些老的电影，这样的话，噢，这里面是当时的背景。西方人也是这样的，东方人也是这样的，每个朝代它的歌舞表现，当时它赞叹了什么样的国君，它赞叹什么样的制度，它诋毁什么样的制度等等，诸如此类的事情。孔子一眼就看出来，所以孔子的话，他有一个很敏锐的智慧眼，他一下子就看得出来，我们可能不一定看出来。你就看了一下舜时代的电影，噢，那个时候这样演的，那还可以的；然后现在这样的，噢，现在也是可以的，这样的。但实际上确实不是，如果真正有一个敏锐的智慧，他一眼就看得出来，那个时候是这样的，多么好啊。我们有时候也是，比如说二十年前的一个藏族人或者汉族人，现在的一个藏族人、汉族人，这样来对比的时候，整个时代可能越来越下去了。

所以孔子自己的思想，让你不要沉溺在现在的这种所谓的乱世，所谓的越来越不太好的一个，沉溺在这样的一个时代当中。他的见解以前是尽善尽美的，现在外面的形式都是可以的，但是内在的内容不怎么完美。他的这句话，我们看起来尽善尽美或者尽美未善这么一句话，好像没有什么的，但实际上它可以表示一个——我们看一个节目，或者判断一个人，你说一下这个怎么样呢？你说可以尽善尽美，意思就是内外都非常棒，不错的，他表达得很不错的。你说外表都是可以的，但是里面包括有一些政治也好，包括我们佛教的有一些，这个人讲经说法，表现还是很好的，但里面可能没啥东西的。很多方面尽善尽美可以用的。后来就变成一个成语，善和美结合在一起，实际上一个是表示内在的，一个是表示外在的。所以这两个如果齐全的话，那就变成我们经常说的十全十美，非常完美，这样的意思。这个尽善尽美的话，以后大家要记住。看一本书或者看一个电影，或者看一个时代的各种各样的历史，其实这些有智慧的人，他真正是能进入里面的文化变迁、它的很多魅力，他一眼就可以看出来了。

接下来这一品的最后一句：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

他这里说“居上不宽”，居上指的是属于高位的、在上面的领导也好，君主也好，国王也好，上师也好，企业家的这些上面的君主也好，凡是坐在上方的这些人要宽容。不然如果他们心地比较狭窄，不宽、不包容，这样不好。这是第一个。第二个“为礼不敬”，如果表面上的礼仪——我们佛教徒的话，磕大头这是一种礼仪，但是这个礼呢，外面的身体和语言的礼和恭敬可以的，但最主要的礼，要心里的恭敬。如果心里不敬的话，也是不真义，比较虚伪的、不真诚的。“临丧不哀”，遇到了一些生死，参加一些丧事，比如说人死了，你去参加一个丧事活动，如果不哀——不哀是不哀伤，发自内心的没有什么痛苦，只是表面上去参与一下而已。这三者吧，一个是作为住在上方的这些领导，心里不宽容、不真诚的、没有仁心的、没有慈心的这种人；表面上是礼仪的，但是内心当中对礼仪的对境没有恭敬之心；还有你表面上参加了一些丧事活动，但是内心一点感觉都没有，像石头一样的，根本没有悲哀之心。这种人“吾何以观之哉”，孔子说是我怎么能看得下去呢？就没办法看得下去。这些人在世间当中可以说口是心非或者表里不一，这种非常不礼的，非常不好。

他这里也是，看起来好像这个比较简单，但实际上也是很有甚深的意义。意思是什么呢？作为一个领导，或者作为一个上首的这种人，他的心地一定要宽宏大量。如果没有这样的，斤斤计较、特别地敏感、心胸狭窄，这样的话，下面的任何事情你就没办法接纳，这样下来，对下面的人也是不快乐，你自己可能位置都不一定很长时间能保得住。所以我们，哪怕是一个辅导员也好，哪怕是一个小小的组长，一上来之后，马上形式就变了，开始拼命地下指令，欺负下面的人，这样的话，不太好。这是孔子在管理上很真诚的一个意思吧。

所以我们也还是看得出来，包括我们有一些分了组以后，我都有时候不敢说他是负责人，一说负责人的话，有些确实是很好的，有些一说负责人自己就开始——哇，真的是变成了国王赤松德赞一样的。接下来他就开始眼睛一直看到虚空当中，往下不看，这样的话，确实下面的一点点事情指指点点。一般来讲不管是大的领导也好，中等的领导也好，包括上师也好，或者你是一个寺院的住持也好，任何一个领导、上人的话，心宽广是最重要的。当然这种心宽广，什么都不管，“你们什么都可以”，不是这样的。他的这种，一方面是有这个智慧，另一方面并不是一点点的事情开始爆发雷霆、马上开除。

他有点点心思，现在很多人是这样的。我是管理很多年以来有那个的，后来我说在学院里面，跟下面的人说，你们要开除的话必须要经过我的同意。如果学院里面以前真的要开除的话，我们当时也是制定一个，不然的话，一上来以后，稍微跟自己的心意、行为、各方面有点不相合的时候，马上给你劈开，而自己什么呢？带着最听话的、没有能力的人，这是很多地方的规矩也是这样的吧。自己带着一大堆的团队，在这个团队的话，各个都是对你特别恭敬，但是基本上没有什么发挥的能力，没有什么，这种人不太好。所以你下面的这些人虽然有时候对你有点反对、有不恭敬，但是最好还是能包容下来。这是一个领导。看起来好像是“居上不宽”，孔子一直看不下去的是什么呢？这些领导人心胸太狭窄，稍微有一点都是把他——我们经常说的劈叉了，知道吧。这种行为确实是很不好的。

以后我看你们很多人也是变成什么样的领导人，我不太清楚。肯定在这个时候，人一般在上位的时候，自己也并不是一点点的事情或者听一面之词。听一面之词的话，更不好的。比如说两个人的事情反映的话，你说这个人对我如何如何不好，听到这个话之后，你从两边了解的时候才基本上知道真相。所以这是如果居上不宽的话，孔子实在是受不了，他很看不惯的，这个也是对的。

“为礼不敬”，我们刚才也讲了，确实我们做什么礼仪、恭敬，或者做一些活动的话，表里如一，这个很重要。不然的话，我们外面比如说开法会，敲锣打鼓还是做得很好的，但是内在有没有观想，有没有对三宝恭敬？或者我们外面比如说来了什么高僧大德，拿个哈达，长长的哈达，身体也恭敬的，哈达也这样，但内心当中的话，这个人很坏的，你看他，就心里面对他特别特别地不满，甚至可能他的眼睛不一定很好的，对他“恭敬”地看着，这种也是表里不一。包括我们佛教也是，有时候顶礼也好，转绕也好，内在的这种虔诚心、内在的这个恭敬，如果你没有，光是身体和语言的一种——有些人语言也很腼腆：您是特别了不起，您老人家真的是佛和菩萨的真实化现，如果没有您的话，我内心当中非常非常地痛苦，我连晚上睡都睡不着等等，但是内心当中对他特别不恭敬，甚至可能想毒害他的话，没有问题。这种是表里不一，大家也知道，孔子也是，这样的话，非常看不惯的。

第三个我们知道，我们遇到有些悲伤的，甚至有些人就装着，装哭，装着掉眼泪，做各种各样的事情。这种事情也是肯定看不惯，不要说孔子，我们都看不惯。

那么这些，意思就是说，虽然这三个问题看起来也比较简单，但是举一反三，我们在日常生活当中，确实可能古人，包括孔子的话，他还是表面上的这些客套话，或者假装地恭敬、做活动、形式的这些，他都不太接受。非常地真诚。可能很多古代的人也是这样的。包括以前的藏族人，人确实比较，很多地方是这样的，他很多的客套话这些都不太会说，一般是给他一个什么东西的话，心里面想特别特别感谢他，但是口头上的话好像什么都不说，反而觉得有点不高兴的样子，这种也有。但有些地方的话，也不是这样的。内心特别不满的话，表面上特别会说的，这种现象也有。所以一般古人也好，孔子的话，他的行为和内心尽量地表里如一，这一点是孔子的思想。

所以我们在这里也是看看，可能在自己做人方面，有些时候要反思自己，反观自己，这是很有必要的。

好，《论语》今天讲到这里。