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学习《论语》的缘起

这部《论语》呢，跟“解脱”可能关系不大，但你要是学好了，对为人处世、处理人际关系，肯定是有帮助的。我们作为佛教徒，有时候光学五部大论、密宗续部，可能也不太够。毕竟我们还活在这个世上，很多世间道理明白了，还是很重要的。

所以我们现在基本每周抽一节课，来给大家讲讲《论语》。《论语》现在是国学，全世界都比较重视。以后在弘法利生的过程中，说不定也能用上。比如我跟大家沟通，或者讲点别的什么的时候，借助《论语》作为方便法门来跟别人交流、宣讲，那可能就比较有用。

我们这次主要讲《八佾品》，里面主要讲传统和人的继承关系，这个很重要。每个人都不一样，有自己的级别和层次。要是这个层次搞乱了，别人看了会闹笑话，自己也不懂这些事，别人就会觉得这人疯疯癫癫的。所以一般有智慧的人，不光是精通佛法，对世间道理也很通达。

“每事问”的智慧

好，现在我们看这句：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”

这里“子”就是孔子。有一次他进了太庙。“太庙”在当时是国家最高级别的祭祀庙宇，大概相当于现在的寺院。孔子的老家在曲阜，那里也有太庙，现在一些孔庙的规模，据说仅次于故宫，也不小。

这句话意思是，孔子进了太庙后，“每事问”——什么事都要问个仔细。庙里的仪式、教义、建筑、程序、规则……他都问得详详细细。其实多问问是很好的。

这时候呢，就有人说了，是用一种讽刺的口气：“孰谓鄹人之子知礼乎？”——“谁说那个鄹人的儿子懂礼啊？”

“鄹人”指的是孔子的父亲叔梁纥，他是鄹地人。所以“鄹人之子”指的就是孔子。那人的意思是：都说这鄹家的孔子懂礼，可他到了太庙，这也要问，那也要问，他到底懂不懂礼啊？

因为他们觉得，他问的很多问题都跟礼仪制度有关，一个真正懂礼的人，怎么还什么都问呢？

这个话后来传到孔子耳朵里了。孔子听了之后怎么说呢？他很婉转地说：“是礼也。”—— “这就是礼啊。” 他问这个事情本身，就是一种礼。

他也没生气。要是换做我们，听说某个堪布、格西，或者学中观的上师弟子，到处问中观的问题，可能就会不高兴：“我懂不懂关你什么事？” 但孔子没有表现出任何不满或愤怒，他用另一种方式回应：“这就是礼。”

为何“每事问”？三种解读

他这话是什么意思呢？后来很多学者分析，有不同的解释。

一种说法是，孔子确实是第一次去太庙，有些规矩他真不懂。就像现在世间有些学者，包括一些佛教专家，理论上可能懂很多，但真到了寺院，对具体的仪式、规矩反而不太清楚。所以孔子问很多事，是正常的。他确实有不懂的地方，做到了“知之为知之，不知为不知”，不懂就是不懂，不会装懂。不像现在有些人，明明不知道，却不好意思问，非要装模作样。

还有一种解释呢，是说孔子作为礼仪方面的大家，他其实是完全懂的，他智慧广博，学富五车，没有不知道的。但他可能在别人面前，用一种善巧方便，表现得非常虔诚、谦虚。所以他这是“明知故问”，通过询问每一个细节，本身就是在演示什么是“礼”，展示一种谦逊学习的态度。

其实还有人说，孔子可能懂一部分，但有些不太明白，他去问是为了确认和印证自己已经了解的智慧。所以你看，有人说他不懂，有人说他全懂，有人说他只懂一部分——现在人怎么解释的都有。

提问是智者的选择

这段看起来简单，但仔细想想内容还挺多的。这告诉我们，不管去哪，问问题真的很重要。我《梦尘回忆录》里写过，法王不管到哪儿都爱问。早上见上师就问有没有新闻，没有就问有没有旧闻，总之什么规矩、日程、风俗习惯他都会问清楚。

其实问问题是智者的选择。要是不问，很多事可能就不知道。不知道的话，去哪都迷迷糊糊的，就像有些人到哪儿都“摩西摩西”啥也不懂，整个人像装在袋子里，回来时还傻乎乎的，只记得在哪儿吃了顿饭。

包括我们有些堪布、堪姆出去讲经说法，也一定要先了解对方的规矩。我自己也这样，有时候出去讲课，路上实在没空备课，就在机场到学校的路上，请安排个熟悉情况的人，抓紧那一小时多问问。到了地方，就算没备课，大概知道这边情况，围绕着讲也挺有用。

所以这很要紧。比如你要去演讲，如果什么都不知道，去了可能会闹笑话。得提前问清楚：参加活动的大概多少人？这些人什么水平？主办方为什么办这个活动？目的是什么？以前办过没有？以后还办不办？参加的人是什么背景？……这样问清楚了，互动起来心里就有底了。

《礼记》里也说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”进一个地方要懂那里的禁忌，到一个国家要了解风俗，去人家里要问问有什么忌讳。有时候遇到些记者，他们也会先问：“有没有什么不能问的？”要是你说没有，他才敢放开问。

平时互动中要学会提问，这确实很重要。萨迦班智达说过：智者不经过提问辩论，别人根本不知道他有多少智慧。就像鼓不用槌子敲打，谁也不知道它的声音——一敲才知道“梆梆梆”响，跟瓶子完全不一样。

苏格拉底也说提问是智慧的起点。要开启智慧，就得互相提问。我看我们这边辅导时也可以多提问。现在你们可能习惯用藏语辩论，但我建议藏语辩论最好在辩经场，这里我们还是用汉语研讨为主。

孔子这个爱提问的特点，跟别人不太一样。现在不是连马斯克搞火箭，也是靠团队不断互相提问探讨，才有那么多新发现。据说他那个顶尖火箭团队就是这样工作的。

所以提出问题很重要，希望大家都能善于提问。当然，问问题不是为了显示自己聪明，也不是为了诋毁别人，而是怀着虔诚心想得到答案——这样问问题才真有意义。

孔子这个特点，看起来是句普通的话，但实际上我们确实需要这种提问的精神，这个很重要的。

古今求问之变与交友之道

以前我们出去的时候要问问题，我现在经常想啊，现在一方面当然还是可以问，但如果实在不方便，网上查也是个办法。网上答案有真有假，但不管怎么说，确实是个学习的门路。现在很多人不都这样吗？字不认识上网查，不知道哪有好吃的、好玩的，也上网查。这其实也是开启智慧的一种方便，看起来好像整天玩手机电脑，但现在人学习真是方便多了。

我们以前出去，生怕上师问起来，到处打听。有时候打听不到，打听到的消息还不一定准。我常想，那时候要有个手机能上网查该多好，不过我们这代人都这么过来了。你们现在这个时代呢，将来不管到哪里，要是遇到有智慧的人，哪怕只是短暂相处、一起吃顿饭，都能有很多收获。对方要是没智慧的，那除了吃饭就没啥可交流的了；要是遇上贪嗔痴慢重的，可能一顿饭下来光听他说这个不好、那个不对，听完一肚子邪见回去，心里反而堵得慌。所以跟不同的人接触，收获差别真的很大。

“射不主皮”：不以单一标准衡量人

接下来我们看这句：“子曰：‘射不主皮，为力不同科，古之道也。’”这是孔子自己说的。《论语》没什么固定规律，一会儿“子曰”，一会儿别人问，挺随性的。

孔子说“射不主皮”。“射”指射箭，“皮”指皮做的箭靶。古时候很重视“射礼”，早期射箭如果力气大，无论是对敌还是打猎，收获都大。古人认为，箭射得准、力气大，能把皮靶一箭射穿，那才叫厉害。当时的文化就是这样的。

但孔子的主张不一样。他说射箭可以，但不一定非要射穿皮靶。比如射老虎、狮子、熊这些猛兽，射得准自然能射穿，但射皮靶的话，只有力气大的人才能射穿，其他人就困难了。当时的规矩是，射箭厉害的人必须射穿，但孔子观点不同。他认为射箭是一种文化，每个人都应该有机会参与，不一定人人都要射穿。为什么呢？因为“为力不同科”——每个人的力气、程度、级别都不一样。人的力气本来就不相同，这就是古人的规矩、古人的礼道。

他的意思是，虽然我们制定规则、制度，就像考试，定个分数线算优秀，但按孔子的想法，你参与考试就可以，不一定非要考得特别好。有些人考试当天可能运气不好、头疼、心情不好，或者有别的情况，这次考不好，不代表这个人就差。

以前我们在甘孜读书时，班上有四五十个人。其中有一个同学，能力、条件都比较差，算是全班最弱的，成绩也不怎么好。前几年我们开了个同学会，是毕业三十年后的聚会。一了解才发现，按现在世间的级别算——什么局长、科长、县长——原来最差的那个现在级别最高，谁都赶不上他。当时那些个子高、学问好的人，反而不如他。因为他的地位、财富这些，大家都还挺认可。

所以有时候，人如果用同一个标准去衡量，其实不一定准确。就像射箭，有些人力气弱，射不穿靶子；有些人可能射得不太准。因为每个人的力气、能力、训练都不一样。但孔子觉得，只要你参与，坚持训练，因缘成熟的时候，也许就能成。

“遍地开花”的启示

其实我看这些看多了，包括我们学习也是：对学得特别好的人，我反而有点担心，怕他太傲慢，以后不能善始善终；学得不好的人，说不定将来很厉害。

大概二十年前，我们讲完课就要求大家“遍地开花”，每个人都有发挥的机会。不然按传统，我讲一遍，大辅导师讲一遍，中辅导师再讲，剩下那些口才不好、讲得不怎么样的，就永远没机会讲法。我们还是让大家都多少有个机会，每人每天日积月累，慢慢很多人的潜力就自己开发出来了。

当时觉得这个人很厉害，其实不一定；当时觉得这个人很差，最后他到了不同的地方，可能反而很有作为。包括去年发生的一些事，我就觉得，如果我们内部不能“遍地开花”的话，其实很多地方还是可以做到的。因为他们经过几年、十几年甚至二十年，每天讲一点、每天积累一点，慢慢很多人的智慧就提升了。所以即使有人离开这里，虽然自己心里有点舍不得、不忍心，但相信很多人通过参与的机会，慢慢在不同地方都能起到作用。我是这么想的。

管理与衡量的智慧

我们现在世间也是这样，不能完全用一个标准来定好坏。比如光看分数：分数高就是好人，分数低哪怕他人品好、道德好，大家也因为他分数低而看不起他。包括现在一些企业，也只用一个工作量的标准来衡量——达到就是好员工，没达到就不好。当然特别过分的人肯定不行，但其他人如果只用单一标准衡量，那也不合理。

今天上午我们开会，我跟觉姆那边的几个堪姆也说了这个。她们立了个标准，下面一点不能多。我说管理要两方面结合：一个是制度，一个是人性化。有硬有软比较好。完全按制度来，太死板；完全凭想象做，也不行。人性化的制度很重要。

孔子当时虽然讲的是射箭，但这个道理可以用在方方面面。比如现在很多人只看重流量、点击率，但点击率高是怎么来的，我们不知道。大家都说这个人了不起，我们反而要怀疑；大家都说这个人差，也不一定真差。我们应该学习孔子那种全面的观察方式——做人做事，完全用一个标准衡量是有困难的。

所以这里说，射箭不一定要射穿皮靶。你们说要射穿，但不见得人人都要做到，因为人的力量不同。不可能每个人都达到同一个目标，每个人情况不同。主要还是看长远的价值来平衡。

传统形式的存废：子贡与孔子之争

下面这段是：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

子贡想废除“告朔之饩羊”。当时鲁国有个规矩：每月初一要杀一只活羊做祭祀，祈求国泰民安。就像现在开例会一样，每个月各地官员都要到太庙做祭祀，是一种血肉供养。

子贡比较爱惜，觉得周朝很多规矩都已经没了，现在只剩杀羊这个形式，没什么意义。他认为这样浪费，可能也有点反对形式主义。因为到了孔子时代，周礼确实丧失了很多，只剩下杀羊这个规矩还留着。

但孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却珍惜这个礼。”意思是不要废掉，还是继续吧。你是担心每个月杀一只羊太浪费——当然他们不像我们大乘佛教想到生命可贵，子贡只是觉得浪费。但孔子认为，为了传统能延续下去，这个形式还是要保留。你是舍不得羊，我是舍不得这个礼，能传多少就传多少，必须做下去。

佛教视角与形式的价值

在这里，我们作为佛教徒来看，孔子对其他众生的生命并没有很重视。他当时如果阻止了，后来全国每个月杀羊的恶行就能停掉，但孔子没有。他虽然说过“己所不欲，勿施于人”，但这话全是针对人讲的——自己不喜欢被杀，别人也一样。可对这只羊，他就没有这种悲心。

所以从儒教的意义上看，它不像大乘佛教，对一切众生都有爱心和慈悲心。孔子是宁可不舍弃礼节，却可以舍弃其他众生的生命。这方面跟我们佛教有些不同点。因为儒家文化真正统治了两千多年，这个过程里，它主要是为了让统治者怎么管理好百姓，除了这个以外，对众生的生命并没有特别去关注，这是一个方面。

从另一个正面来讲，他觉得宁可舍弃一些财物、避免浪费，但这个规矩很重要，不能舍弃。从这个角度理解，比如说我们佛教，有时候闻思修都没有，寺院里只剩念经、会供、做禳解仪式。有些人就说：“啊，这个不如没有还好点。”其实也不是。虽然最精华的闻思修行没有，但寺院里有念经拜佛、有人转经，这也是佛教的历史，是佛教传统文化的一个载体。只要这个文化还在，它就是佛文化的一种延续。

我们有时候太过分了：最高的理解没有，就认为底层的这些也没有必要。特别是现在有些刚从闻思修学院出来的堪布，特别爱说：“你们这些经忏师到老百姓家里念经没什么意义。”就开始讲这些，但其实这也不对。好像蕅益大师讲《地藏经》还是什么的时候也说过，经中本来就有：在浊世的时候，一个出家人哪怕只是剃除须发、穿着袈裟，即使他相续中没有清净戒律，他也是佛教的一个形象，功德非常大。《地藏十轮经》里也是这样讲的。

所以说，我们有时候也比较过分：“啊，你不如不在还好点！这个破庙连讲经说法都没有，光捶锣敲鼓念经有什么意义？”这也是一种过分。比如我们藏族文化，藏族的衣服在某些地方，现在只有举行仪式、结婚、过年时才穿。有些人说：“啊，这个不如没有倒好一点。”那可能不是这样的。即使在那个时候还有一点，因为其他很多传统都没有了，剩下一点点也算可以的。

坚持传统的意义

孔子也是这个意思：前面很多都没有了，到最后看起来很悲惨，但只要还剩一点点，也还算可以。我们现在藏族的服饰文化、饮食文化，还有寺院很多传统文化，慢慢慢慢就像孔子的时代一样，从夏商周一路下来，越来越不行了。但只要稍微还有一点，我们坚持继续下去，这个还是很重要的，哪怕一点点也要坚持。

包括我们对学院，有时候也发生各种各样的事情。这个时候，不管是出家人的事、房屋的事，还是文化冲击，虽然不断在冲击，但在冲击过程中，我们也争取一点——就像我那天拿会供品一样的，哪怕一点点争取到，也是一种收获，对吧？哪怕一点点也可以，对吧？如果这里不行，到别的地方也可以，对吧？这里得不到会供品，到那里得到。所以我那天一说，现在每次他们拿会供品的时候，都用非常奇怪的眼神看着我。很多人认为我特别在意这个会供品。

孔子也说了，杀了羊没事，只要把礼节传承下来就没事。所以我们还是，每个人在将来的生活当中，很多事情会有变化。变化的时候，好的地方得不到就争取中等的，中等得不到就争取最下等的。哪怕是得到一点形象的东西，我们也不要失去信心，一直努力。

我想以前上师如意宝也有很多事情是这样的。因为上师老人家是从一个非常特殊的时代中过来的，所以我们在这里面遇到的事情，可能比这个更多、更难，但一直坚持下来了。所以我们每个人在将来的岁月中，也可能会有一些个人的困难、集体的困难。在这个时候，我们也尽量去争取一些传统也好、传承也好，包括自己所需要的这些知识，尽量去争取。

“事君尽礼”与谄媚之辩

这样的意思。
下面“子曰：‘事君尽礼，人以为谄也。’”这里孔子说，承侍君主、对自己的君主毕恭毕敬，应该有一套完整的礼仪规矩，要尽量做。但做的过程当中，“人以为谄也”——别人会觉得这是在谄媚。

因为孔子自己当时是鲁国的大司寇，是法律方面的大官员。但他是个很懂规矩的人，对上层的领导很恭敬。每次见领导的时候，他毕恭毕敬，所有前辈传下来的规矩，一个都不落，全部都会做——该顶礼、该恭敬、该承事，所有这些他都会做。但做的过程当中，当时世间有些人就开始讥笑孔子，说这个人很谄媚，喜欢巴结领导。

恭敬与谄媚的本质区别

现在也是这样嘛。有些人稍微对上司、对上级有点恭敬、有点礼仪，下面的人就开始指指点点：“你看你看，他想往上爬，有目的的！”虽然有些人嘴上不说，但用眼神、用动作，各种各样的人都有，对吧？

孔子当时也是这样。他对自己上司比较恭敬的时候——我们学院还好一点，别的有些寺院确实有各种情况——一个人稍微做点好事，人人背后都说；做点坏事，大家反而很开心。人有时候也不知道为啥会这样。

当时孔子觉得，他对领导恭敬服务，别人都在嘲讽他。但实际上孔子的意思是：不应该这样。如果从个人角度，为了提拔自己、得到财富名声，有目的地巴结别人，那确实不好。但从某种意义上讲，这样做也是对的。

比如我们佛教传统中，对上师有恭敬心，对相关上层的人有一定恭敬心，这跟年龄、职位没关系，是应该要恭敬的。我们现在学院也是这样。法王如意宝圆寂后，前三年大家一起支撑，后来轮流由一些堪布、堪姆管理学院。管理的人里，有年轻的，也有年长的。但不管怎么样，那一年谁在这个职位上，我们其他人还是很恭敬，要听他的话。这其实不是为了巴结、为了让谁欢喜，是人的一种规矩和做法。我们没必要觉得“听他的话就是你懦弱”，或者“你是有目的”，不是这样的，不是为得到某种利益。

君臣相处之道：礼与忠

接下来这段：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”

定公是鲁国的一个君主，算是比孔子官职高的人。他问的是君臣关系——其实不一定是真正的国王和大臣，我们可以理解为上下级关系。上面的人怎么对待下面的人？下面的人怎么对待上面的人？

孔子回答：“君使臣以礼”——上面的人使用下面的人，一定要依礼而行，不是光靠权力下命令：“你必须这么做！”应该用公正、合理、爱护的方式对待下面的人，不是用权力压人：“你不听就滚，就开除！”这种方式不合理。应该从理解、爱护的角度对待他。

“臣事君以忠”——下面的人对待上面，也要忠诚。不是为了自己的前途、饭碗假装恭敬，是发自内心地真诚、忠诚。

为什么这样呢？其实意思是：上面的人如果对下面的人真正好，把他当人看，下面的人毕竟也是人，自然会对上面忠诚。这是个自然规律，很重要的。

领导的艺术：善用人者为之下

所以我们用人的时候，确实不能把自己位置抬得太高。“我就是领导！”好像身体里撑了根木棒，弯不下来似的。应该一方面谦虚，一方面善待他人。“善用人者为之下”，老子以前说过。真要用人，自己别太高傲，比较谦虚才好，这样才能把工作做好。

世间本来该这样，但现在很难。一般从西汉文化开始，很多统治者把儒教思想当成政治工具。上面君主拥有大权，谁不听话就惩罚，对方也没办法。这种规矩比较严重，其实方式不好。

应该像刘备那样。我们读书时有个刘老师，常给我们讲《三国演义》。刘备自己能力比较弱，但他用人很厉害。他去找诸葛亮，诸葛亮本来像闭关一样不下山，刘备两次被拒绝。第三次冬天去，不敢打扰，在雪地里等，像个雪人。诸葛亮被感动了：“别人这么求我，还是个君主。”就答应了，后来为他出谋划策，“鞠躬尽瘁，死而后已”。最后确实得到胜利。

所以有智慧的人，对下面真有智慧的人也很好。下面的人感动了，对上面的人做事也会非常尽力。这不完全靠规则：“你必须这样，不然我就处罚你。”有些时候适用，有些时候并不适用。

一般孔子的管理思想，是上下级都应该用爱心、公正、互相忠诚的方式，这样事情才能圆满。否则不一定有好结果。

结语：古为今用的智慧

现在孔子的有些思想被用到企业管理、团队学习里，据说很管用。不仅在东方，西方有些团体也借鉴这里面的思想。虽然这是两千多年前的，很多人说是“孔夫子的腐朽思想，没用”，但实际上真用到现在，现在的人不一定能提出这么好的建议。

所以我们学的过程里，如果把这些精神以后用在僧团管理、或者弘法利生上，也许处处都有意义。

好，今天讲到这里。