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接下来我们开始学："季氏旅于泰山。子谓冉有曰：'女弗能救与？'对曰：'不能。'子曰：'呜呼！曾谓泰山不如林放乎？'"

季氏是鲁国的一个有权势的大臣，他当时比较有地位，相当于大富长者。他的身份没有像天子、诸侯、国王那么大，但是应该是中等的官。他准备到泰山去祭祀朝拜。这个时候孔子对冉有说："女弗能救与？"这里的"女"是三点水那个"汝"字，读作"汝"，意思是"你"。孔子说："我听说季氏要到泰山去祭祀供养，就像我们现在供护法煨桑一样。但是他去的话肯定不合理，不符合他的身份，你能不能救他？能不能把他救回来，不要去？挽救可不可以？"

但是冉有回答说："不能。"

这个时候孔子又回答："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"意思是："悲哀啊！多可哀啊！"他有一种感叹。实际上这里的"泰山"指的是泰山的山神。难道泰山的山神不如林放吗？林放我们前面也遇到过，他专门问孔子礼的本质是什么，在礼方面有一定的研究，对礼是比较懂的。

孔子没有直接回答这个问题，而是从另一个角度来讲：难道泰山的山神连林放都不如吗？意思就是说泰山的山神，如果他这么违越地去做的话，难道不惩罚吗？他难道就不懂吗？

所以在这一方面是主要说明：孔子这个时候，他间接承认除了我们人这种众生以外，还有另一个隐藏的，像泰山或者其他的山当中，有一种山神的存在。这个山神的话，确实古代到现在也是有的，地神也是有的，水神也是有的。

下面讲到："子曰：'君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。'"

作为君子的话无所争是最好的，"必也"是如果非要争的话，那射箭方面争一争这样比较好。

"揖让而升"，实际上你在竞争的过程当中应该谦虚，应该有作礼的方式来开始上场，然后下场的时候你要饮酒。这样的话，这种竞争成为一个君子的竞争，比较合理的、有规则的竞争。

古人一般对自己的名声地位这些争的话，就称之为是看不起的，或者自己得到一点利益要争，这样也是他们看不起的。

接下来讲还有一段："子夏问曰：'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？'"

那个子夏是比孔子小四十四岁的一个弟子，文科方面的比较严谨的一个弟子。然后他给孔子问了一个问题，诗学里面的，《诗经》里面的一个问题。

他说是"巧笑倩兮"，实际上在《诗经》里面，诗学里面形容一个美女，形容一个美女的话，她的这个微笑特别地美丽动人。先讲的是她的微笑非常引人欢喜。

第二句"美目盼兮"，她眼睛也是非常地漂亮，什么黑白分明特别动人传神，特别好的眼睛也是非常漂亮的。

后面的这个"素以为绚兮"，"素"指的是，比如说我们画画的时候，刚开始有一个底板，那个画画的时候下面有一个白色的纸，这个叫做底纸、素纸。在素纸的基础上有绚丽多彩的花纹。意思说是白底画出美好的图像来。

这三个问题到底是怎么样？就是"何谓也？"他就问诗学当中有美妙的微笑、美好的漂亮的眼睛，还有底纸的美好的花纹，这个到底是什么样？

问孔子的时候，子曰："绘事后素。"他回答的时候，好像他那个解释的时候，先应该是有它的白色的底，然后在这个上面可以绘画。孔子对他回答的时候是比较巧妙的。

刚才这个美女也是，不管是她的微笑的这种美也好，她的眼睛的美也好，这个也是很重要的。但是最根本的就是她的心要善良，这个很重要。

但这个时候呢，刚才那个子夏就开始回答说："噢，那我明白了，是不是礼后乎？"那这样的话，是不是我们所有的礼仪礼制，先自己的心很重要，然后礼字是在后面，是不是这样的？

他觉得本来孔子是特别讲究礼，大家都知道前面一直讲礼。但是你所谓的礼也好、规矩也好，这些的话先可能是人的心很重要。心如果没有善良的话，你外面的礼仪全是白费的，没有什么多大的意义。"所以我知道了，那你通过这种画也好，通过这种刚才美女的比喻，那我们外在的形象不是那么重要的，内在的心是不是很重要的？"然后他就"礼后乎"，就这个意思。

这个时候子曰，就是孔子说："起予者商也！始可与言诗已矣。"他说"起"是启发我，"予"是我嘛，孔子的意思："那启发我的是唯一的子夏你。"他说："我在这里真正是启发我的话，实际上是你啊。你对这句话的回答我特别感动。"

他这里说是："启发的我呢就是你啊子夏你啊，所以我现在开始的话，可以给你讲《诗经》，可以我们讨论《诗经》了。"因为《诗经》可能是比较深的，孔子对一般的弟子，他不会讨论这个《诗经》，这个是一般很多人都接受不了的，就像我们大圆满一样的。但是一看到子夏的话，孔子的道理领悟得很深，所以他就说："我看你这个弟子真的很不错的。"

我们佛教也是经常说，要观心为主不在外相，外在的形式不重要的。所以孔子在这里已经说明了什么？通过跟他的一个问答，说是不管世间的美如果心不美，外在的美没有什么意义的。我们绘画的话没有基础，外面所有的这些五颜六色无法建立的，就是空中楼阁没有什么的。如果我有内在的基础，外面的形式不太丰富的话，也是不会有任何的缺少。

再下面一句："子曰：'夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。'"

这里孔子说："夏礼吾能言之"，就夏商，这个夏朝、商朝、周朝各个朝代，最开始的是夏朝。夏朝的时候他的礼节呢，孔子说我是能说的。

他说对于夏朝的礼仪，我作为孔子我就全部懂，我也会能说。但是可惜的呢，夏朝过了之后马上有一个杞国，这个杞国的国王和大臣不争气，所以夏朝的这些传承基本上就没有接上，他们的文化、他们的很多礼仪，他们就没有传承下来。

然后说"殷礼吾能言之，宋不足徵也"，这个一样的。"殷"是我们前面也讲了商朝嘛，商朝的礼仪我也会知道我也能说。但是殷朝过了以后，有个叫做宋国，那么宋国的国王和他们的眷属，也是没有把它继承下来，他们也没有把它作证，没有把它留下来，所以我也没有办法。

"文献不足故也"，为什么你没有办法呢？因为这个"文献"，他这里的文献不是我们平常讲的文献、作文的文献啊，不是这个意思。"文"是文字上的记录，"献"的话是没有懂这些的传承人。它是人证和物证都有。

同样我们佛教徒，如果没有很好地传承下去，到一定的时候，也没有办法继承。我觉得包括我们藏族的饮食衣服仪式，这些如果我们没有把它记录下来，没有保存的话，到了一定的时候，可能解说的人，也不知道它是怎么样使用，怎么样流传下来，这是特别可惜的，所以我觉得记录日记是很重要的。