第5课

2019年9月14日

《论语》在汉地非常出名，很多人可能都知道这部经典，但里面的内容却没有学过。其实不管什么民族的人，学了《论语》以后，对自己做人做事、为人处世等各方面都非常有帮助。这次大家一起学习，我觉得很有必要。

佛教中有很多人格教育方面的教言和窍诀。《论语》里面的很多道理，在某些方面，跟大乘佛法的做人窍诀基本相同。这次大家共同学习，是一个难得的机会。

个别人刚开始有好奇心，中间可能会退失。有些人会认真坚持，不管怎么样，中途也不会放弃，也不会耽误。个别人因为生活和工作的原因，偶尔会耽误，但总体而言还是会坚持下去。

第十二章

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

| 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”

十二章主要讲“礼”。有子是孔子的一个大弟子，前面提到过。他说：礼的应用，贵在实现和谐或和平。尧舜禹等古代先王，都是依靠礼仪之道来治国。对先王们来讲，这样的行为和思想是最好的。

有些人把所谓的“礼”解释成“艺术”。艺术的范围比较广，可以是身体、语言、心理的特殊行为。佛教比较强调的恭敬顶礼，也是一种特别的艺术。

人与人之间，差别是很大的。虽然看起来都是一面二臂，实际上因为各自的身份、地位和内心状态有差异，每个人都与众不同。为了让彼此之间的关系变得和谐，需要运用礼仪进行调节，比如讲究长幼尊卑等。

礼的运用，是为了促进人与人之间的和平或和谐。身体和语言方面，有规则和礼仪；精神方面，我们有和睦相处的文化。这是最为可贵的。在动物界，只要有吃有喝就可以了。而在人类世界，还需要有一种文化、一种传统。

正因为这样，古代先王会用礼和规则来治理国家。其实现代社会的法律也好，宗教的戒律也好，都属于礼的范畴，可以用来治理国家，治理人心。

| “小大由之，有所不行。”

做大事也好，做小事也好，处处以礼为律，没有丝毫变通，有时候也不会成功。

| “知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

为了和谐而和谐，不用礼法进行节制，也是行不通的。换句话说，为了表面上的和合，而不以礼约束，并不是真正的礼文化。

现在人与人之间，包括师生之间、父子之间、师徒之间，已没有真正的长幼礼节了。实际上，按照传统的礼仪，老师和学生之间，学生有学生的身份，老师有老师的身份，学生对老师应该有一种恭敬心。《善生经》里讲了六种人际关系，父子、夫妻、师徒、朋友、主眷、信众与僧人。在每一对关系里面，互相都有五条原则需要遵守。包括对人的称呼，也是有讲究的。在我们藏语中，有对老师的敬称，有对父母的敬语。

如果我们一味地强调所谓的民主，所谓的平等，所谓的一视同仁，最后可能会逐渐形成一种文化，一种概念。就像现在的个别地方，老师给学生写信，称呼学生为“亲爱的”，学生称呼老师也是“亲爱的”。在这样的文化下，看起来有一种平等，实际上有没有真正的平等呢？没有的。因为在知识、智慧、经验等很多方面，人和人之间是很难平等的。

在一个群体当中，注重礼的文化特别重要。如果没有礼仪或规则的约束，人跟动物没有什么差别。《礼记》中也说：“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”圣人出兴于世，是为了以礼仪来教诲人，使人们懂礼，知道人和动物不同。人有礼，而动物没有，这就是人和动物之间的差别。

据《晏子春秋》记载，齐景公有一次喝醉了，把自己的衣服帽子全部脱了下来，亲自击缶。一边敲，一边问侍者：“我是一个君王，在公众面前如此娱乐，合不合礼？”手下人为了讨好他，就说：“君王也是人，也有骨肉身体，为什么不能这样做呢？”齐景公觉得有道理，马上派人去请晏子，要和晏子一起享乐。

晏子穿着非常正规的朝服来了。一看，齐景公竟然是这样的装束，没有一点礼节，但还是向齐景公拜了两拜。

齐景公对晏子说：“你不用拘礼，我觉得礼并不重要。你也可以像我一样，我们一起享受快乐。”

晏子说：“君王的想法不对。现在齐国身高五尺的孩子，力气比我大，也比君王大，他们之所以不敢胡乱作为，是因为惧畏礼法。《礼记》中说，人如果没有礼，就跟禽兽没什么差别了。”

齐景公虽然是领导，但晏子还是把他训了一顿。有时候这样做很有必要。现在有些人，只要对方位置比自己高，就一味地讨好：“这件事由你来做，特别好、特别棒、特别厉害！”这样的吹捧，对谁都没有利益。

晏子这样一说，齐景公有点不好意思：“都是左右的人鼓动我，说这样做很好。他们教唆我做不合礼的事，我应该杀了他们！”晏子说：“作为君主，您的观念如果合礼，下面的人怎么动摇得了呢？”齐景公这才彻底明白自己的错误。可见，所谓的礼，在某些场合确实非常需要。

现在很多人认为：“礼是陈旧的思想、死板的行为，我们要开放，要为所欲为，想什么就做什么，这样才痛快！”某些时候，也许是这样。但凡事都一味追求痛快，结果可能非常不痛快。

我在这里说这些，并不是厚古薄今，认为凡是古代的都是美好的。古代的思想再好，毕竟时过境迁，今天很多都用不上；已经明显不合时宜的，还非要用，没有必要。我们应该把传统文化的精髓跟现在的流行文化进行对比，选择真正有利于当前社会的思想。

其实，传统文化在当今时代的价值，是我们不得不考虑的问题。如果深入挖掘，也许会给人们的言行举止带来非常大的改变和利益。

昨天学院有事，一直开会商量，凌晨两三点才结束。我昨天睡得比较少，讲课可能会说梦话。到时候旁边的人叫我一下，在我脸上洒一点水。（众笑）

第十三章

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

| 有子曰：“信近于义，言可复也；”

“信”就是信用。信用或承诺应该符合义理，符合事物的实际，适合自己的原则。这样的话，“言可复也”，可以履行当时的承诺。也就是说，承诺要符合实际，不要口头上答应了，真正实行时，却发现跟实际情况有很大距离。

现在很多年轻人遇到事情时，不经观察，也不分析，马上承诺，最后实践时又后悔。为什么没办法履行自己的承诺？因为缺乏社会经验，没有细致观察的智慧，作出的承诺跟实际情况有一定差距。

有子的意思是，承诺一定要符合实际情况和道义。并不是说，只要承诺了，就得一直死守、墨守成规，而要有灵活性。有些注释引用了一个反面的例子：有一个男子跟一个女子约会，他们约在一座桥下。女子一直没有来，男子就一直守在那里。到了半夜，出现洪水，男子因为要信守自己的承诺，一直守在那里。他死死抱住桥的柱子，最后被淹死了。

我们做任何事情，都要有灵活性，但也有前提条件，应该尽量不违背自己的承诺，做到一诺千金。人们经常说：“君子一言，驷马难追。”有智慧有德行的君子，一句承诺，四匹马拉的车都追不回来。意思是君子信守承诺，不会轻易改变。我们藏地也有一种说法：“出生那天的承诺，到离世之时，依然稳固不变。”

| “恭近于礼，远耻辱也；”

恭敬也要符合礼仪。不管什么场合，不管见到什么人，都表现出特别恭敬的样子，都过去磕头，也没有必要。我们藏地有一种哈巴狗，总是摇着尾巴，看到谁都去舔脚。不合礼仪的恭敬，有时会自取其辱。

如果你真的是常不轻菩萨，对所有众生都像对佛陀一样恭敬，也可以。但如果不是这样，哪些人值得恭敬，哪些人不值得恭敬，必须有原则。没有原则的恭敬，实际上是在破坏礼。

现在很多世间人不讲规则，认为自己的想法就是规则。尤其年轻人，想得非常简单，做事根本不考虑后果。今年6月份，4个年轻的女孩子，一起去吃火锅。吃完火锅后，又约了几个朋友去唱歌。她们从高中开始就是同学，关系很好。买单时，有1000多块，她们发生了争执。4个人中，有一个找到了工作，但工资不是很高，另外3个好像没工作。有工作的女孩非要买单，其他人不干。一方面可能喝了酒，一方面因为争执，大家都比较激动。当其中一个付了钱时，其他3个都想不开。一个当场割腕，另一个跑出去，跳水自杀身亡……为了买单，短短的时间当中发生了这样的惨剧。在西方，很多人都是AA制。这样可能好一点，至少不会出现这样可悲的事情。

我们做人做事，尤其是出门的时候，最好先把规则讲清楚。我们藏族有一种说法：“朋友的关系要好，但账也要算清楚。”汉地也有“亲兄弟，明算账”的说法。人和人之间，如果是一笔糊涂账，刚开始都很大方，都愿意布施，可能最后谁都不大方，谁心里都不满。

财物往来也好，人际关系也好，很多方面都应该有相应的规则。这其实是一种礼。事先如果没有定好规则，糊里糊涂的，最后彼此都会失去信心。

恭敬他人很有必要，尤其是对父母、老师、尊长等。有些人认为，大家都是平等的，没有必要恭敬别人。其实不是这样的。真正的大领导来了，你如果不恭敬，看会有什么后果。

以前法王去美国的时候，也有人提出疑问：“人人都是平等的，有没有必要恭敬？”法王开玩笑说：“那你们的克林顿总统来了，你用脚踢一下试试，看他身边的保安会不会抓你。”

我们虽然强调平等，但人和人之间有时候是没法平等的。尤其在智慧、地位、福报等方面，完全平等有一定困难。所以，有时候我们确实需要礼来调节彼此的关系，需要有所敬畏。

人和动物不一样。动物没有什么文化传统，只要能吃到东西就可以。而这个世界的每一个民族，都有自己的文化基因，从古至今一直在灌输、在植入。人与人之间，表面看是一种礼节或规则，实际上每个人的血液中，都流淌着自己民族的文化基因。这不是现代人以简单的说法能抹杀的。

当然，全盘接受也不需要，如果什么事都拘于礼，又有点死板。古人的事情不多，规矩却特别多。我们藏地也是，有非常多的规矩。比如说，用瓢给别人倒茶的时候，不能往上放；给别人摆坐垫时，垫子该朝着什么方向。有些细节非常繁琐，我都有点看不惯。而且，这样做的意义不一定很大。

我们学习《论语》，不能把它的全部思想都套用到现实生活当中，也不能认为古文化全都是腐朽的思想，没有必要保留，但彻底放弃传统文化，也是不对的。

总之，恭敬如果符合道义，会远离很多耻辱的事情。如果不合义礼，对谁都恭敬，见谁都顶礼，那也有点不合时宜。

| “因不失其亲，亦可宗也。”

这里的“因”，有好几种解释方法。有些解释为恩德。“恩”字下面有一个“心”字底，所以对自己有恩惠的人，不能失去亲近，应该报以敬重和推崇。有恩惠，互相肯定都有爱；有爱，就可以一直依止，一直恭敬和尊崇。

有些解释为婚姻。结婚里面也有一种爱。这样的爱，如果不失去，家族也好，宗族也好，都可以延续下去。通过婚姻关系，自己的文化、民族、种姓，会一直延续。

还有些解释为依靠。依靠可以亲近的这些人，不失去他们，可以将自己的文化传递下去。因为这些人值得尊崇，值得恭敬。意思是，依靠对自己有恩德或有感情的人，或其他一些需要依赖的人，就不会失去人与人之间不可分割的感情，个人的文化也好，精神也好，可以传承下去。

这也是一种文化吧。人与人之间还是需要一种沟通。现在的社会更是这样。佛教徒也好，非佛教徒也好，生活在这个世界，都需要合作与沟通。大多数人住在城市里，一群一群的，像蚂蚁一样。每一只蚂蚁都需要和别的蚂蚁合作，现在的人们也是如此，即使待在家里不出门，也需要物业管理，需要很多人的协作。出去做事就更不用说了，不管做商业也好，学佛也好，都需要团队精神和协作精神。这跟以往的世界完全不同。

如今的世界，一个修行人如果跟上面的关系处不好，中间的关系理不顺，下面的关系搞不定，除非自己像独觉一样，修行特别好，一辈子待在山洞里，否则根本没法生存。即使待在山洞里，如果跟谁的关系都不好，也可能化不到缘，吃不到饭。除非像米拉日巴尊者一样，吃野草，喝清水。但要过米拉日巴尊者的生活，现代人恐怕有点困难。

《论语》处处都在宣讲礼、仁、爱的精神。对古人而言，人与人之间的关系非常重要。父子之间，夫妻之间，朋友之间，亲戚之间，其实就是一张巨大的关系网。《善生经》里讲，东南西北上下六种关系，我们永远都是处在“中间”的人。对我们个人而言，先不说为了天下无边的所有众生，即便是为自己的利益，也一定要处理好跟他人的关系。

藏文《大藏经》里没有《善生经》这部经，目前我正把它翻译成藏文。再过几天就完成了。翻成藏文还是很有意义的。在藏地，大家非常重视佛经和前辈大德的教言，从内心深处视为精神的财富。

总之，人际关系如果处理不好，无论是独自修行，还是在世间做事，都会很难。而处理好上下左右的关系，会让人生过得非常快乐。

第十四章

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

| 子曰：“君子食无求饱，”

孔子说：作为君子，在饮食方面不能要求太高。不求饱，就是不要太奢侈，不要太挑剔，觉得这个饭也不好吃，那个饭也不好吃。孔子在《论语》里，好像大多数时候先让弟子说，之后自己再出来，然后休息一会儿，又出来。

前一段时间，有个发心人员，天天都说部门的饭不好吃，一定要开车去某个地方，后来不知道去了哪里。他们说：“这种发心人员，在这里是没办法待下去的。”天天谈的不是发心工作，整天为一顿饭吵架，这样很不好。

作为欲界众生，有时候饮食不好，的确很难过。所以我特别关心公共食堂的饭菜，希望食堂的发心人员认真地做饭，但也不是要求大家非要做成什么样。真正的修行人，要走中道，不能堕两边。

我刚来喇荣的时候，好几年当中，一天三顿基本上都是吃糌粑。有时连续两三个月，天天都是这样。汉族道友最多有一点大米和辣椒酱。至于蔬菜，就根本没有。好几年连蔬菜的“名号”都听不到，就像边地听不到佛陀的名号一样。

我去过很多汉族道友的家里，好像都有一点大米，瓶子里装着红红的辣椒。他们把米饭做好后，就吃一点辣椒下饭——好像叫豆瓣酱？

那个时候，大家修行也比较精进。没有手机，没有网络，没有各种各样的散乱之因，每天的时间全都用在学习上，睡眠的时间也比较少。其实求学的时候，真的需要减少散乱，不要在饮食方面要求太多，太高，太奢侈。

| “居无求安，”

在居住方面，也不能讲究安逸、奢华、装修。

就在前两天，三期公寓这边，我看到一个道友搬家，屋子全是各种不同的口袋，装得满满的，人都没办法下脚。我当时想：“这么多东西啊？不知道里面装的是黄金还是白银。”

即便在寂静的地方，乱七八糟的东西太多，心也会有点乱。作为修行人，应该懂得节俭，过得清贫一点。世间人因为各种各样的原因，需要有一些资具，所以，我不要求在家人完全无欲无求，但是在佛学院等清净道场，这样做就不太好了。

我在泰国、柬埔寨的很多地方，看到南传佛教修行人的宿舍，真的很羡慕。他们知足少欲，生活非常简单、清净。每天除了三衣和一个钵，什么都没有。

孔子说，作为君子，对于衣食和住所，不能要求太高。

| “敏于事而慎于言，”

做事要敏锐、勤快、认真，不懈怠。语言要谨慎，不能想说什么就说什么。

说话太随性的人，自己的处境最后会变得很危险。以前学院有些人被开除，其实都是自己造成的。因为各种原因，自己不得不离开。《君规教言论》里面讲：“不合时宜之话语，随意出口遭众辱，切合时机又应理，善言妙语利自他。”所以，应该注意说话的时机和分寸，谨慎言语。该说的时候认真说，不该说的时候不要说，否则对自他都不利。

| “就有道而正焉，可谓好学也已。”

依止有道的正士，改正自己的恶劣习惯，这样的人可以称之为好学。

在孔子看来，一个好学的人，生活要求不能太高，做事认真，喜欢学习，经常和有智慧、有道德的人在一起。作为大乘的修行人，我们也应该这样：衣食方面不要太奢求，发心工作认真做，说话非常谨慎，而且经常依止有德行的善知识。

孔子自己学而不厌、诲人不倦，是一个很好学的人。《论语》当中讲，在孔子的3000个弟子中，孔子还有一个好学的学生，叫颜回。有人问孔子：“您的弟子里面，最好学的是谁？”

孔子说：“是颜回。可惜，他已经死了。”

孔子另一个好学的弟子，叫孔文子。现在有一个成语，叫不耻下问，意思是，不以向地位、学问不如自己的人请教为耻辱。孔文子就属于这样的人，只要能学到知识，在谁面前他都可以虚心请教。

孔子的这种好学精神，如今的时代也很需要。但具有这种精神的人并不是很多。现在是积极追求和发展物质的时代。近百年来，很多地方基本上没有出现什么特别有建树的诗人、文学家和佛学家。为什么现在的人写不出好诗，创造不出伟大的文学作品？也许是因为大多数人都不好学，都被物质、被五欲六尘所蒙蔽，整天沉溺其中吧。

现在好多年轻人，基本上每天都沉迷在各种各样的碎片文化或者垃圾知识当中。甚至有些人为了消费，每天都借高利贷。不要说学知识，这一辈子可能连高利贷都还不清。现在网上有很多这样的陷阱。只要一进去，就没办法出来了。

也有部分年轻人陷在二次元的虚拟世界里，没有任何价值观。动漫公司把自己的产品做得跟艺术品一样。佛教的因明学讲推理周遍，这些二次元产品却是在网上“周遍”，到处都是广告。各种各样的，非常有诱惑力。

好多大学生刚刚毕业，没有什么社会经验，也没有什么钱，但为了收藏所谓的珍藏品、限量版，却很舍得花钱。其实，他们收藏的这些东西，看起来就像小孩子看的动画片一样，他们却非常认真地分析这些二次元人物性格怎样，作用如何。每天都生活在虚拟的世界当中。

像我这样上了点年纪的人，真的不知道年轻人的世界是怎么回事。不要说为众生、为普天下的百姓，这方面的理想暂时不谈，他们连自己的人生都没法把握。整天沉溺在虚拟世界里难以自拔，就像吸毒上瘾一样，根本没办法控制自己，只有陷进去，花很多很多的钱。如果家里不给，就在网上贷款，最后债台高筑，整个人生都毁了。现在的讨债系统和讨债组织特别厉害，各个国家都一样，一旦沾上，也许一辈子都出不了头。年轻人真的很苦。

也有一部分人在吸毒，同样特别可怕。我去过一些戒毒所。好好的一个人，一旦以好玩或好奇的心接触毒品一次，就会上瘾，终生都没办法戒掉。这种毒瘾会进入骨髓，摧毁神经系统，形成生理依赖，不是单靠心态和意志能解决的。

现在的网络毒瘾也一样。父母说了没用，老师说了也没用。整天都不见人，整天都玩网络游戏。父母特别痛苦：“我们的孩子马上要疯了，该怎么办？”没办法的。精神上的毒药，就像可卡因一样，已经侵入并损害了大脑的神经系统。

在这样的时代，真正好学的人是很难找的。但是，我还是希望大家能够好好学习。《高僧传》里面讲了慧远大师的故事，很感人。慧远大师是净土宗的初祖。道安禅师摄受他的时候，他21岁，很年轻。他学修非常精进，并且坚持苦行，一直过着简单而清净的修行生活。后来，他得到了道安禅师所有的法要。

他在道安禅师面前听了3年的法，智慧变得非常成熟。24岁的时候，开始依靠自力宣讲般若实相法门，听众有不理解的地方，他就用庄子的学说加以解释，让他们很好地领悟。在弘扬佛法的过程中，慧远大师声名远扬，很多人都前来皈依。

道安禅师常常赞叹说：“在将来的世界，我的弟子慧远会把佛陀的教法弘扬于整个国土。佛法的希望就在慧远身上。”慧远大师后来为弘扬净土法门做出了很大的贡献。在学习的过程中，如果能够不被散乱的因控制，一定会有所成就。

道友们不管是居士身份，还是出家身份，我都希望你们在求学的过程中，生活上不要有过高的要求，精神上不要有各种扰乱和缠绕——凡夫人很容易受影响，行为上要清净、如法。如果能够这样，你所学的知识一定会对众生有利，对自己有利。

《论语》虽然属于传统文化，但里面也有很多有价值的思想。我最近看了一些注释。虽然时间很紧，有点挤不出来，但我还是找了20多个不同版本的《论语》注释——不是全部看，只结合当天要讲的内容翻一下，好像很有感觉。

我自己很喜欢看书。希望大家也至少看一两本《论语》的注释，要学习。给你们看一下我用作参考的几本书。这是国学大师钱穆在耶鲁大学写的注释。当时他刚到美国，不懂英语，很难熬，为了打发时间，作了《论语》注释，最初用的是白话文，后来做成了古文。这是蕅益大师的注释，是用佛教的观点来解释《论语》，风格比较古。这个是李炳南居士的，他逐字逐句地对《论语》做了解释，也引用了四书五经的一些教证。这个是南怀瑾的《论语别裁》，讲得比较细。还有《孔子的智慧》《论语解说》，等等。我的时间不够，但至少也参考了一两本书。

第十五章

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

| 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

现在子贡出来了。他问孔子：“贫穷的人不谄曲，富贵的人不骄慢，是不是很好？”孔子说：“这样也可以。但比不上贫穷而喜欢道、富贵而懂得礼的人。”有的版本是“贫而乐道”。我觉得“乐道”可能好一点，有个成语就叫安贫乐道。

人在贫穷的时候，一般会有一些曲意谄媚的行为。富贵的人，则往往比较骄慢、傲气。孔子的意思是，富贵的人不骄慢，贫穷的人不谄曲，这样也可以。他没有说：“哇，太好了，太棒了！”因为还有比这个更好的。

贫穷的人不但不谄曲，而且在这个基础上有进步，喜欢善妙的道；富贵的人不但不骄傲，还谦虚好礼，懂得规则。孔子认为，这样的境界才是最高的。

作为富贵的人，虽然不骄傲很好，但如果笨笨的，除了钱以外什么都没有，什么也不懂，即使不傲慢也不行，所以还是要懂一点礼，知道一点规则。

| 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

子贡说：“我懂了，老师。您的意思是，跟《诗经》里‘如切如磋，如琢如磨’讲的道理一样，要次第地修学？”

“如切如磋，如琢如磨”这一句，可以有不同的理解。一种观点认为，切、磋、琢、磨，是分别对骨头、象牙、玉石和石头进行加工的方法。意思就是说，不同的物质需要通过不同的工艺进行打磨，同样的道理，贫穷也好，富贵也好，不同的人有不同的学习、修行和功德。

还有一层意思，切、磋、琢、磨是加工成器的四道工序。比如我们做一个雕像，先要对一个大石块进行切割，把大致的形象做出来。第二步开始磋，用凿子把身体、头、手、脚等慢慢雕刻出来。然后再雕琢，用更细的工具，仔仔细细地雕琢眼、嘴等五官。全部完成以后，就开始打磨，让它变得光滑细腻。

从某种意义上讲，富贵人的谦虚好礼并不是一蹴而就的。刚开始，要放下骄慢，做到身语意都不骄傲，谦虚平和，然后认真学习礼仪，一步一步地提升，最后成为一个非常有修养的真正的富贵之人。贫穷的人，刚开始要做到不谄曲，不以非法的手段为自己谋利；在这个基础上，开始学道，并以之为乐，一步一步，成为精神上的贵族。

佛法的修行也是这样。先学修共同加行，再学修不共加行。加行全部圆满了，就可以进入密法。密法里面又分共同加行、不共加行，最后才到正行。

任何一个精美的雕像，刚开始都只是一块石头。但只要有目标，有愿景，最终一定可以完成。意大利有一个叫大卫的塑像，很出名，是雕刻家米开朗基罗在30岁之前完成的。

当时，在一个教堂的院子里面，有一块放了20多年的大理石。大家觉得很碍事，希望有人把它雕刻成艺术品。因为它的质地非常坚硬，好几个雕刻家都放弃了。后来米开朗基罗把他雕刻了出来，这就是“大卫”。

在基督教的《旧约》里面，大卫是一个非常伟大的战士，生活在公元前1100多年。我们去耶路撒冷的时候，听到很多大卫的故事。在西方，尤其是文艺复兴时期，有很多雕像，看起来栩栩如生，特别有西方文化的特色。

受儒家文化的熏染，有些中国传统人士比较保守，很难接受西方的人体雕塑，有时连照片都不敢拍照。其实，不丹也有一些形象特别的雕刻。藏传佛教个别寺院的佛像，既有宗教的意义，也有文化的意义。

每个人都有不同的生长环境。在本土文化熏染下成长的人，根本不会觉得身边的形象有什么奇怪之处，更不会产生烦恼或邪见。不丹人觉得那些具有象征意义的形象，是理所当然的。在西方国家，好多图书馆、文物馆等场所都有各种裸体雕像，大家都觉得天经地义。

有些人认为西方文化比较开放。其实这不是开放不开放的问题，而是一种文化差异。西方人认为人体是一种美，是一种高尚的艺术。西方的雕刻家也好，画家也好，在创作自己的作品时，人体对他们都有一种强大的吸引。意大利的大卫像近4米高，已有四五百年的历史了。画家或艺术家从这尊雕像身上看到了生命、力量、文化和智慧。而个别庸俗的人看到以后，可能会产生烦恼。

英国科学家发现了生活在火山口附近的深海虾，附近的温度高达400多度。有些人一看到这种虾，马上想到的是：“这怎么吃啊？”这些人的想法特别自私，看到任何一个事物，不会想到它背后隐含的甚深意义，只想到用它来满足自己的欲望。

其实，在这个世界上，有不同的宗教和文化，我们应该懂得它们背后的意义。这样的人生，会很有意思。

| 子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

孔子说：“子贡啊，你很聪明。这个道理我还没有说，你都已经明白了。我只告诉你过去的法，你就直接明白了未来的事，懂得举一反三，真是利根者，好徒弟。现在可以和你讲《诗》了。”

孔子很开心，因为子贡基本上明白了他的意思。在当时，《诗经》是一种高深的学问。就像跟我们学密法的人说：“你现在不用修加行了，可以直接给你讲正行。”孔子对子贡的评价还是很高的，认为他有一定的悟性。

有些学者解释说，孔子所谓的“诗”，不是一般人所谓的诗学。里面有很深的隐义，境界比较高，需要有一定的悟性才可以听。孔子准备给子贡传最高的“窍诀”了。

第十六章

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

| 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

患，是指担忧。不要担忧别人不了解自己，而要担心自己不了知别人。

孔子的意思是，别人不知道自己挺好的。自己是孔子也好，是孟子也好，相续中再有功德，别人不知道最好，这是一种修行的境界。但我们为什么要了知别人呢？为了利他。人们常说：“知人知面不知心。”如果想要利益别人，帮助别人，那一定要知道别人的心。如果只知道别人表面的样子，根本不懂他的内心世界，再想帮他也没办法，帮不到点上。

这跟现在很多人的思想都不太相同。现在的人普遍认为：“我不了解别人也没问题，因为我根本不关心别人，别人的心跟我有什么关系？但是，别人一定要了知我。”为了让大家知道自己，可以付出很多代价。现在有不少人给自己拍视频，在网上自我宣传，就是为了让更多的人知道自己。对只求自利的人而言，别人如果不知道自己，是没办法达到目的的。

现在，总能听到这样的抱怨：“你怎么会不知道我？”“你为什么不理解我？”“你为什么对我不负责任？”很多弟子也这样要求上师：“上师，你必须知道我。你要是不知道我，说明你没把我当弟子！”“上师，你是不是已经把我忘了？如果真是这样，我就不认你是我的上师！”

孔子这里的思想其实是很深的。大多数人喜欢别人围着自己转，一定要别人知道自己，理解自己，关心自己，呵护自己，帮助自己。只知道给别人提要求：你一定要对我付出，对我关心，对我赞叹，对我如何如何。至于自己对别人好不好，对别人关不关心，从来不会想。

《格言宝藏论》中讲：“平日不为利他想，此人行为如牲畜。唯寻自己之吃喝，岂非牲畜亦能行？”人活着，一定要想到利益他众。如果从来不想利他，整天只知道吃喝玩乐，没一点价值观，真的跟畜生没什么差别。《礼记》也说，人如果没有礼仪，就跟麋鹿一样。麋鹿不会讲伦理，没有父子、母子等人伦概念，儿子可以和母亲交配。

作为人，我们应该懂得礼仪。而这样的礼仪，要建立在利他的基础上。别人不知道我，我一点不担心。我唯一担心的是自己不知道别人。这句话非常重要。

今天讲的内容，其他记不住也没关系，但“患不知人也”这一句应该记住。随时保持对不理解别人、不关心别人的担心和警觉。如果你是一个负责人，应该经常观察自己：跟我有关的身边人，我关心到没有？

从自己的层面来讲，关心别人很重要。别人关不关心我，则不是很重要。孔子在前面也讲过：“人不知而不愠，不亦君子乎？”作为一个君子，别人不知自己，是不会痛苦的。但是，我自己却不能不了知别人、不关心别人。

儒家有没有利他的思想？其实是有的。这里虽然不像《入菩萨行论》那样，直接讲如何利益众生，但提出了关心他人的理念。这也是值得我们借鉴的。

关心他人的文化，有时候可以反过来观察。如果全心全意地关心别人，能断除自己心里的很多烦恼。《正法念处经》当中有一句话：“人受富乐，不着放逸，是智慧人。”如果我们在享受富乐的时候，没有放逸，经常懂得关心别人，则可以叫作真正有智慧的人。如果没有这样，经常把自己的快乐建立在别人身上，最终也会给自己带来痛苦。

每一个人，都需要创造属于自己的快乐。如果把快乐寄托在别人身上，别人一旦有变化，自己的快乐就倒塌了，就跟冰上建筑一样，很可怕。但若把快乐建立在自己的身心上，自己做快乐的主人，就不用担心。所以，我们要懂得用智慧来获取快乐。

《学而篇》总共有16章，已经全部讲完了。