第16课

2018年12月8日

今天讲《孝经》的最后一章——《丧亲章》。

这节课讲完，《孝经》的学习就全都圆满了。记得我们是从2018年4月4日开始讲的第一堂课，算上今天这节课，共十六节课。按照世间的说法，这相当于国学班的培训课程。

关于国学方面的学习，除了《孝经》以外，我们之前还讲过《弟子规》，以后有机会，也可以再讲一些像这样内容比较少的国学经典。这也算是当今时代弘扬佛法的方便方法。

今年能圆满《孝经》的学习，我感到很开心。如果有一些国学方面的经典作品，欢迎推荐给我，有时候我们共同学习一下是有必要的，甚至其他宗教的知识，我们也可以选择性地学习。虽然这方面的知识，我没有传承，但学和不学比起来，还是学更好，对我们会有帮助。

这次讲完《孝经》之后，希望大家以后好好弘扬，这样的道理，值得分享给有缘的众生。

接下来正式讲课。

《丧亲章》主要讲如何处理父母双亲的后事。我阅读完《孝经》之后，发现如今汉地人的文化血管里，依然流淌着《孝经》的思想血液。

今天的内容，有和佛教相同的地方，也有一些相违之处。我们不必说只有佛教的思想才是对的，或只有儒家的思想才是正确的。大家可以根据自己的因缘，选择适合自己的理念。

《丧亲章》是《孝经》的最后一章，对孝顺的子女来说，处理完父母的后事，尽孝也就算圆满了。

| 子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。

孔子说：作为一个孝子，父母双亲离世之后，应该怎么做呢？首先就是要大声地哭；然后是不要化很浓的妆；说话时应该质朴，不能文绉绉的或像朗诵诗歌那样表情丰富，父母离世时，哪里还有朗诵诗歌的兴致？穿着方面，不要佩戴耳环、项链等装饰品；即使听到美妙的歌声，也不应该沉浸在其中，更不能放声歌唱；食用食物时，不应该像参加喜宴那样，贪着美味佳肴，欢喜地大吃大喝。这以上是孝子在父母去世时哀痛悲伤的真情流露。

“哭不偯”，“偯”指哭泣的尾声悠长，也就是说，父母去世的时候，哭是要哭，但哭的时候不能像唱歌那样抑扬顿挫。从字面上看，“哭不偯”，也许是不要哭得太哀伤，应该淡定一点的意思。不过我看过的讲义和注疏中都没有这样说，所以这可能不是孔子的原意，我不太确定，毕竟没有传承，有传承的话我就问一下。

哭还是不哭

按照汉地的传统，父母去世时，如果子女不哭，说明子女不孝。现在南方等地，有些子女自己哭不出来，就专门请哭丧团来假哭。听说他们的假哭特别真，连一颗颗的“眼泪”（眼药水）都是晶莹剔透的。

藏地有些地方也说，亲人去世的时候，一定要放声大哭，但这只是世间的说法，出世间的说法不是这样。修行境界很高的人，比如米拉日巴尊者，他就在道歌里说：“病的时候没人问，死的时候没人哭，若能死在这个山洞中，我瑜伽士心满意足。”他说，死的时候最好不要有人在旁边哭哭啼啼，有什么好哭的！

以前我讲过林萨秋吉空行母的故事。有一次，她经历濒死，亲友们以外她已经离世，于是号啕大哭。在她的经验中，亲友们的泪水如同降下的脓血冰雹，不停地打在她身上，让她倍感煎熬。后来她从中阴界回来，告诉她的亲友们，以后有人去世时，最好不要哭泣，一定要控制住自己的情绪，不然，哭泣的声音对命根刚断的众生来说，是剧烈的打击。刚离世的众生，漂泊在中阴界时，要面对许多问题，本来就充满了恐惧与悲伤，若还要感受亲人降下“脓血冰雹”，那就更是苦上加苦了。

《法苑珠林》中说：“一切死亡不足啼哭。”《佛说无常经》中也说：“孝子止哀，勿复啼哭。”孝顺的子女应该节哀，最好不要痛哭流涕。

《佛说无常经》由唐朝三藏法师义净译成汉文。在当时的印度，这部经典相当流行，就像《闻解脱续》在藏地的流行程度一样。据说，当时的印度，上至皇室贵族，下至平民百姓，家里若有人去世，一般都会通过念诵《无常经》来超度。还有，《正法念处经》中说：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。”亲人的哭声对亡者很不利，本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正念，最终为业风所吹而转生于不好的地方。

从世间法的角度来说，为了表示失去父母的哀伤悲痛之情，应该示现痛苦。但从佛法的境界来讲，一切万法悉皆无常，哭也没有意义，所以不哭也可以。

以前在讲与佛法有关的课程时，我主张大家不要哭，尽量控制情绪，但有的道友可能实在克制不住。这一点也理解，毕竟最亲的人离世时，确实会很伤心。旁边的人也很难切身体会到当事人的痛苦，虽然不哭是最好的，但真的失去父母时，可能还是很难控制哀伤的情绪。别人的父母去世时，虽然也会伤心，但感觉不会像自己的父母去世时那样强烈。所以按照世间的说法，稍微哭一下是可以的，按照佛教的说法，控制自己的情绪，不哭也可以，但无论如何，最好不要哈哈大笑。

法王如意宝刚圆寂时，我正在讲《开启修心门扉》，我当时确实特别伤心，但在讲课的时候，还是故作淡定，我说：“虽然上师圆寂了，但大家应该淡定，不应该哭。”结果很多人就开始笑起来了，我又说：“希望大家也用不着这样。”在藏地，当上师圆寂或父母双亲离世时，如果一个人又是化妆打扮，又是歌舞升平，显得特别开心的话，会被所有人瞧不起。虽然人们当面不会说，但背后会议论纷纷。

注意场合

还有一点需要提醒大家，当我们去一些不是那么悦意的场合，比如参加葬礼，或是看望一些受灾地区时，即使你没有特别伤心的感觉，也一定要注意自己的表情，千万不要开玩笑。

在我母亲离世的时候，我请了一些堪布来念经。在平时，他们说说笑笑也没有什么，但在当时那个场合，我作为主人，看见他们在那边开玩笑，心里还是很不舒服。

听说有些助念团去别人家助念时，行为如理如法，这很好；但有些却不注意，到了人家家里还一直开玩笑。在那样的场合哄堂大笑的话，肯定会让亡者的家人特别不舒服。至少，在亡者的家人能看见或听见的地方，表情要注意一下。

希望大家要分清场合，否则，就违背了世间的规则。这方面，我自己是特别注意。如果参加的是宴会等欢乐的场合，我就不能无精打采的，不能让人扫兴。大家都很开心的时候，即使我不觉得开心，还是会装着开心的样子，笑不出来，也会强迫自己露出微笑。若是严肃的场合，我也会严肃对待。

总之，大家在不同的场合，都应该表现得体，这很重要。在欢乐的场合，不能愁眉苦脸，在哀伤的场合，不应嬉皮笑脸。

| 三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性。此圣人之政也。

父母去世三日以后，一定要恢复正常的饮食，否则身体就会受不了。身为天子，要将这样的道理教导给人们，让人们不要因为父母的离去而伤害自己的身体，若因为父母的死亡伤害了生者的身体，这就已经违背了人性。这是前辈圣者们的教言。

父母离世时，有些人由于特别伤心，一直不吃饭。虽然不吃饭可以，但不能超过三天，过了三天一定要吃饭。

现在东西方很多人可能都不会那么伤心，有些甚至反而觉得，父母的离世是一种压力的减轻，相较于父母的离世，其他亲人比如配偶的离世，也许更让他们伤心。

这方面，我自己也做得不好。我之前说，我父亲刚去世那会儿，因为后面还有很多事情需要处理，我就说：“先吃饭，等会儿还有很多事情要做。”不要说三天不吃饭，连一天也没有做到。当时家里的人反对我，说我这样是不孝——也许是不孝吧。

无论如何，就算再伤心，也不能一直不吃饭。不吃饭超过三天，身体肯定受不了。所以天子要教导民众，不要因为父母的死亡，而伤害自己的身体，否则，就是违背人性。若因为父母的死亡，导致子女的身体健康受损，甚至连基本的生存也没办法维持下去，这肯定不合理。

父母去世的时候，该伤心就伤心，该哭就哭，但不能一直不吃饭，也不能一直沉溺在父母离世的痛苦中，导致患上抑郁症，甚至有些自己也不想活了。但自杀是很不明智的选择，没有必要，万法本来就是无常的，人的死亡也很正常，人总会死。

这方面的道理，佛教里面讲得很好，以后方便时，我们也讲一下《无常经》。《无常经》的传承我有，讲的时候会更好一些，这次讲《孝经》的课，总会习惯性地想到自己没有传承。

| 丧不过三年，示民有终也。

为亲人守丧不要超过三年，是告诉人们居丧是有终止期限的。父母离世三年以后，生活就应该恢复正常。

《论语》里记载了一段孔子与其弟子宰我的对话。宰我对孔子说：“守丧不必三年，一年就够了。”听完宰我的话，孔子很不高兴，就对他说：“如果你觉得一年就够了，那你就按照自己的想法去做吧。”也许是这个原因，导致宰我后来的家族和事业都不太兴盛。所以按照儒家的观点，在父母离世后的三年里，子女应该守孝居丧。

这和藏地的传统大致相同。法王如意宝圆寂以后的三年，学院没有举办任何金刚娱乐法会。若是家里的父母等亲人离世，那么在刚去世的时候，会请僧众为亡者诵经四十九天，在第二年的忌日，会请僧众诵经三天，第三年同样请僧众诵经三天，之后，就基本上没有在忌日请僧众诵经的习惯了。

父母去世三年以后，子女就应该节制自己的哀伤之情，不能一直伤心，也要终止居丧，恢复正常生活。

纪念法会

但在佛教中，对上师或高僧大德的纪念法会通常会不断地延续下去。宗喀巴大师圆寂到现在，已经好几百年了，格鲁派每年都会在宗大师圆寂日那天举行“燃灯法会”；同样，印度和尼泊尔的有些宁玛巴寺院，每年仍会在全知无垢光尊者圆寂日那天举行“涅槃法会”；我们学院每年也会在全知麦彭仁波切圆寂日那天供灯，以及在法王如意宝圆寂日那天，举办“法王涅槃法会”。到今年，法王如意宝已经圆寂十五周年了，远远超过了三年的期限。汉地也有这样的传统，为了纪念某位高僧大德，大家同样会举办纪念大会。一方面，这是对上师或高僧大德的忆念与缅怀，另一方面，这也有很大功德。

我以前翻译过一部多罗拉他尊者撰著的《密宗大成就者奇传》，里面有一位名叫护喜的尊者，他依止了印度著名的大德梅志巴——被阿底峡尊者从那烂陀寺开除的那位成就者。护喜依止上师梅志巴十二年。上师圆寂时，护喜悲痛欲绝，每日守护在上师的遗塔前，持续不断地向上师祈祷。整整三年，没有和任何人说过一句话。一天，上师出现在他的清净显现中，赐予他无上的加持，上师的智慧也如满瓶倾泻般融入了他的心间。从那时起，获得证悟的护喜才开始与人交谈，并去往印度南方弘扬佛法利益众生。

弟子若在上师圆寂日那天举行涅槃法会，将会得到更多的加持和悉地，因为对传承弟子来说，那一天是生命中具有特殊缘起和加持的日子。所以作为法王如意宝的传承弟子，在“法王涅槃法会”期间，哪怕只是开几天法会，也非常有必要。

当然，不一定非要来到学院才能开法会，在家同样可以。希望大家在法王如意宝圆寂日那天（藏历十一月十五日），先将法王的法像摆好，然后在供桌前摆放一些供品，之后一心一意地祈祷法王、修上师瑜伽，如果可以，最好念《上师供》，最后结座的时候，以《普贤行愿品》回向。在这样特殊的日子修持上师瑜伽，会有特殊的加持，上师的智慧、悲心和力量，会自然而然融入你的相续。

父母圆寂，可能只会暂时做一些佛事或丧事，但佛教的观点和做法与此不同。

| 为之棺椁、衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；

父母双亲去世之后，要为他们准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和单被，妥善地收敛入棺，并在灵堂内陈设装着食物等供品的方形和圆形器皿，以寄托生者的哀痛和悲伤。

“椁”，套在棺材外面像箱子一样的大棺材。以前特别重视棺材的质量，皇帝等富贵的人，通常用金银珍宝来制作棺材，而贫穷的人，为了帮父母制作一口棺材，甚至选择卖身为奴。

藏地以前可能也有使用棺材的习惯。原来我的家乡在修水渠时，挖出过许多巨石做的棺材。当时是从五六米深的地方挖出来的，里面的骨架基本保存完整，还有一些瓦罐、茶壶之类的随葬品。看得出来，那个时候的人特别高大，据说是春秋战国时期的墓群。

除了准备棺材以外，通常还会为亡者准备质量较好的衣服和用来盖住尸体的单被，这种做法一直延续到现在。不过佛教的说法与这里的有一些差别。

《无常经》中说，人死了之后，应该将亡者剩余的财物拿来供养三宝、做佛事，而不应该用来为尸体制作上妙的衣饰。为什么呢？因为“无利益故”，人已经死了，让一具尸体穿高档的衣服又有什么意义呢？没有任何意义。

另外，这里还讲到，应该为亡者准备一些食物等供品。其实这种做法也不太合理。为什么呢？因为在人死之后的四十九天里，灵魂要么投生善趣，要么堕落恶趣，不可能一直在那儿待着。

《法苑珠林》中说，人死之后，只有投生在饿鬼道时，才能得到生者祭祀时布施的食物。若投生在其他五趣，则得不到食物。地狱里的众生正忙着感受无量痛苦，你在盘子里放再好吃的东西，他们也吃不到；天界好吃的东西多着呢，所以也不需要你放的食物。

但看现在的传统做法，好像大家都已经确定了：“噢，我的父母就是投生在了饿鬼道，所以我要为他们准备好丰盛的供品做祭祀。”

| 擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；

“擗”，指捶胸，有的解释为“男人因为极度伤心而捶胸”。“踊”，顿地，“女性因为极度伤心而顿地”。以捶胸顿足的方式送殡，表示子女极度的哀痛。在出殡之前，先要通过打卦占卜的方式挑选吉祥的日子和墓地，之后再妥善地将棺材放入墓园。

火葬别着急！

这方面藏地比较重视。一般而言，家里如果有人去世，都会通过时轮历算先算一下出殡的最佳时间，如果近期就有出殡的吉祥日，那么尸体在家里就不用放很长时间，否则即使在夏天，也会一直将尸体放在家里，但无论如何，尸体至少要在家里放三天。

现在城市里的很多行为真的特别可怕。人刚死，马上送去火葬，转瞬间就灰飞烟灭——真是可怕！有些还魂师只是在中阴界溜达几圈，过了七天，回来的时候却发现身体已经变成灰了……这还是挺可怜的，对吧。《色拉康卓自传》里面记载：色拉康卓空行母有时候会去中阴界一段时间，当她的神识去往中阴界时，身体会呈现昏迷的状态，就像昏过去了一样。差不多过了七天，神识从中阴界回来之后，身体才逐渐苏醒。

可是现在，不说七天，连七小时都等不了，医生过来测一下，“是不是死了？已经死了。”然后马上送去火葬场。这真的很可怕！但也没办法，有些人忌讳把尸体放在家里，即使是父母的尸体。

有时候看来，父母还是很可怜的，养了一辈子的孩子，却嫌弃自己的尸体，子女们谁都不愿意把自己的尸体拉到家门口，只有放在医院的冰柜里，第二天就送去火葬。

在吉祥日出殡，对后人有好处，若是在凶险的日子出殡，则会对后人产生不好的影响，最好挑选一个吉祥的出殡日。这不是一般的算命，而是非常严谨、科学的推算，而且有些推算方式和汉地《易经》中的较为相似。

藏地从来不会随意地处理尸体，过去的汉地本来也不是现在这样，但可能是因为受到了西方思想的影响，所以现在的汉地不太在乎这方面的传统了。其实西方思想分两派，有一派很重视亡者后事的处理，还有一派就不那么在意，尤其是一些年轻人，基本上没什么约束和规矩，更别谈礼仪了。

| 为之宗庙，以鬼享之。

处理完葬礼之后，再将亲人的灵牌或遗像移送到宗庙中，让亡灵能够享受生者的祭祀。

汉地很多地方都有宗庙，我觉得这挺好的，毕竟不可能人人都有单独的墓园。而且现在政府对土葬管理严格，很多地方不允许土葬，因为人口密集而土地稀缺。

现在中国南方，比如厦门、汕头那一块儿，山上有很多墓园。我第一次去的时候，感觉很惊讶，竟然有那么大一片墓园！我在一本书里说，活人的城市和死人的城市比起来，可能死人的城市居民更多。后来再去的时候，发现死人的城市规模减小了，也许以后会越来越小。

坟墓是亡魂的家吗

刚才说到，将亡者的灵牌放在宗庙，这样亡者就能以鬼神的形象，在特定的节日期间享受生者为其祭祀时准备的供品。

《佛说灌顶经》里面讲，阿难问佛陀：“生者将亡者安葬之后，亡者的灵魂会在坟冢里吗？”佛陀回答：“这有几种情况，只有当一个人造的业，既不是特别善，也不是特别恶，像这类造业中等的人死亡之后，将会以中阴身的形态存在于坟冢中，而且也能享受生者的祭祀。生前若是造了非常好的善业，那么命终之后，直接投生天界或是获得成就；若是造下过严重的罪业，则会直接堕入地狱，感受无量痛苦；而造业中等的人，没有行持大善的缘故，不会升天，又没有造下过严重的罪业，所以也不会下堕，只能以中阴身的形态存在。不过，这类中阴身如果遇到了邪见邪说，也有害众生的可能。”这段内容大家方便的时候可以翻阅。

《灌顶经》的第十一卷里，还讲了一些超度亡者的方法，最后一卷是我们熟悉的《药师琉璃光佛本愿功德经》。

我们作为佛教徒，最好能对比各方面的观点，这样特别有意义。否则，如果作为佛教徒，却连佛经论典里面讲了些什么都不知道的话，那就不太好了。

我这次讲的虽然是传统文化中的儒家思想，但同时也翻阅了大量可靠的佛经论典，并将儒家和佛家的观点做了对比，所以讲的时候，应该能帮助大家打开一些思路。有些时候，我们还是有必要去了解各种不同的观点。

烟施与超度

按照《孝经》中的观点，应该将亡者的灵牌放在宗庙中，让他们能够享用祭祀。对于这样的观点，我们不能说：“这只是传统说法而已，并不正确。”因为按照刚才《灌顶经》中的观点来看，造业中等的人死后可能会以中阴身的形态享用祭祀，所以《孝经》这里的观点，放在佛教中也说得过去。有些众生造的业既不善也不恶的缘故，死后一直找不到投生的处所，会以中阴身的形态存在很多年，像这类寻香众生，依靠嗅烟烟就能获得满足。如果是这样的众生，那么我们在清明节烧纸钱的时候，可以同时为他们准备一些食物，并为他们念诵佛经做回向。这样以后，他们和饿鬼道的众生都能来享用。

人死后的具体流转情况，儒家并没有详说，从这些仪式来看，他们认为：人活着是人，死后就成了鬼。一方面，这没什么道理，另一方面，确实有这样一种情况，也就是刚才说的，既没有上升也没有下堕的中阴众生，他们能享用祭祀。按照佛教的基本教义，众生通常只能以中阴身的形态存在四十九天，但也有特殊情况。有些空行母的游记中记载，个别众生已经以中阴身的形态存在了三年以上，包括《正法念处经》中同样描述过中阴众生寿命不确定的情况。

总之，这里讲孝顺的子女为过世的父母送葬之后，还要将父母的灵牌送入宗庙中，并准备食物做供养。现在有些寺院有超度牌位，家人将亡者的名字写上，然后做成牌位放在寺庙里，这样也很好。

我之前说过，在藏地，寺院有法会或佛事的时候，人们通常会将亡者的名字写上交给僧众，然后再供养一些钱，请僧众为亡者回向。我们大部分人的习惯可能是，只在盂兰盆节那一天供养僧众，实际上，每次到了有僧众的地方时，都应该供僧并请僧众超度家里的亡者，这是有必要的。

按照汉地以前的传统，宗庙当中的牌位是以家族为单位摆放的，从爷爷的爷爷或者说从老祖宗一直往下，就像大圆满的传承上师那样自上而下。现在基本上没有这种传统了，21世纪的人，什么都不记得，只记得今天，只记得人民币。这样不太好，我们应该重视自己的传统。其实古代的有些传统很有意义，但现在几乎没办法保存下来。时代变了，人的思想变了，生活方式变了，很多人即使想恢复，也很难了。

| 春秋祭祀，以时思之。

“春秋”，表示一年。每年都应该为父母祭祀，以寄托对父母的思念之情。

纪念亡者最好的礼物

汉地对清明节很重视，每年清明节人们都会去祭祖扫墓。我们作为佛教徒，每年在父母等亲友的忌日那天，也应该请僧众为亡者念经。如果没有这个条件，自己可以为亡者念经回向，比如《药师经》《地藏经》《金刚经》《普贤行愿品》和观音心咒，这很有必要。

我有时候想起父母时，会马上拨动念珠，至少念一百遍观音心咒，“嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽……”有一次，我在微博里说，如果特别想念已经过世的父母亲友，就为他们诵经持咒，这是纪念亡者最好的方式。假如上师圆寂之后，想念上师的时候也为上师念观音心咒的话，就有点不恭敬了。有些人连自己的上师也去超度，“嗡玛尼贝美吽，嗡玛尼贝美吽……”这样不太好，如果要念的话，最多念《大圆满愿词》等回向文，最好是祈祷上师，将自己的心和上师的智慧融为一体。

民间有一种说法，如果经常想起某位已故的亲友，说明那位亲友也在想念你——不用害怕（众笑），如果有这样的情况，一定要念咒语为他回向，这对他非常有利！

| 生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

孝顺的子女，在父母活着的时候，以恭敬和欢喜之心承侍，父母去世之后，也应该好好地超度，怀着悲伤之情料理好丧事，若能做到这样，就尽到了为人的本分，也完备了养生送死的义务，孝道也就有始有终了。

父母在世的时候，子女应该以欢喜心恭敬地承侍，不应该和父母争吵。有些子女在父母活着的时候，整天和父母吵，父母去世之后，又没日没夜地哭……

我觉得，父母在世时，子女要和父母好好相处，搞好团结，毕竟父母只是这个世界的客人，不会停留很长时间，时间一到，即使不想让他们离开，他们也不得不去往另外的地方。有时候是父母先走，有时候，则是子女先离开，现在，趁大家都在，尽量好好相处，不要把关系弄僵。有些人也许是因为前世的业力，跟外人很亲近，却和家里的父母关系特别不好。

现在社会上的一些不好的现象，听上去确实很可怕。听说，一个地方有三姊妹，她们平时根本不管父母，父亲死的时候，不去管，最后母亲死的时候才过去管，不是管母亲，是管母亲身后的房产、银行卡……子女不在乎父母，却在意父母死后的遗产，这是非常糟糕的现象。

父母去世之后，孝顺的子女应该继续为他们行持善法，多做善事。这不仅是传统文化的说法，也是佛教的理念。这方面，佛经中讲了很多。

孝子事亲终

有一部《佛说净饭王般涅槃经》，经文不多，其中讲了佛陀亲自料理父亲净饭王后事的内容。

当时，净饭王在临近圆寂时，很想见一下佛陀、难陀、阿难和罗睺罗。白饭王说：“佛陀在灵鹫山，离我们迦毗罗卫国距离很远，现在可能来不及。”去过印度的人应该知道，迦毗罗卫国离灵鹫山还是很远很远的。

佛陀虽然远在灵鹫山，但依靠神通知道了父亲快要圆寂的情况。于是佛陀对难陀、阿难和罗睺罗做了说明。之后，他们依靠神足通到了净饭王面前。

净饭王见到四位至亲，欢喜踊跃。佛陀对父王宣说佛法，并将自己的手放在父王心口。国王合掌当胸，示现了圆寂。

佛陀为了让未来世的众生懂得报答父母之恩，便示现亲自抬着父亲净饭王的棺材。当时大地震动，出现种种不可思议的瑞相。四大天王为了报答法恩，请求佛陀让他们来抬棺材。佛陀将棺材交给他们，自己拿着香炉在前开路。荼毗完，佛陀为在场的众生宣说了佛法。

有些出家人在自己父母临终时，顾虑颇多，觉得自己作为出家人，去处理这些事情好像不太合理。实际上，为了报答父母的恩德，还是要去见父母最后一面，也应该参与父母后事的处理。

学院经常有人问我：“我的父亲或母亲，可能快不行了，他们想见见我，我要不要回去呢？”除了个别人可能会有特殊违缘我不敢同意以外，我基本上都同意他们回去。毕竟子女和父母的感情特殊，去见父母最后一面，既是尽自己作为子女的最后一份责任，也是为了让他们走得心安。

我母亲去世的时候，我去见了最后一面。当晚我身体不好，在炉霍的一所学校输液。期间，弟弟打来电话说：“母亲可能不行了，你能不能上来一下。”挂完电话，我就直接过去了。

当时，她身体很虚弱，看上去没有太大希望。她看到了我，示意让我把手拿出来。我伸出手，她拿着我的手亲了一下，面带一种微笑、开心与放松的神情。这最后一幕，给我留下了很深很深的印象，我始终无法忘却。

所以，我们每个人在自己父母临终时，如果各方面条件允许，还是尽量去见他们最后一面，陪他们最后一会儿。包括他们后事的处理，也应该参加，这只有几天时间。

有些刚出家的出家人，也许是觉得身份不太方便，也许是“厌离心”太强，心想：“我要抛弃一切，即使是父母也要抛弃，所以不去也没事。”比佛陀还要有“厌离心”。其实有些时候还是需要随顺世间。

当然，佛教徒在这方面还是很好的，无论是对父母还是对可怜的众生，比起一般的人更富有同情心。本来佛教的思想就是如此，只不过我们在行持的时候，还是有很多背道而驰的地方。

这次给大家讲《孝经》，不知道我讲的是不是孔子的密意。无论如何，我作为佛教徒，这次在讲儒家文化的过程中，也结合了佛教的思想，在传讲方式上，也许和其他传统文化的老师有一定的差别。我想，你们大多数都是有信仰的，所以我这次就以这样的方式为大家讲了《孝经》。

希望各位以后要重视传统文化。古人的思想和智慧看上去很简单，以致被有些人贴上“迷信”和“落后”的标签。当然，我们不敢说传统思想百分之百正确，没有一处不合理或不科学的地方，但里面确实有许多，我们后人从未触及过的，却又是这个时代所迫切需要的，人文和宗教方面的智慧结晶。

最后，特别感谢这次参与《孝经》学习的佛教徒，以及热爱传统文化、热爱教育、希求智慧的老师和学生们，也特别感谢阿修罗、罗刹、夜叉等非人众生的参与，包括自始至终都在为我们服务的发心人员。

好，《孝经》的传讲已经圆满。希望每个人都能真正做到尽孝——尽父母的孝，尽众生的孝！