第15课

2018年12月1日

今天我们讲两章——《感应章》和《事君章》。

《孝经》虽然只是传统文化，但同样能为我们指明取舍之道，因此，大家在听受的过程中，应该怀有欢喜心和难得心。为什么要欢喜呢？因为人身难得，正法难闻，可是现在，我们不仅拥有暇满难得的人身，而且也有机缘听闻正法，这确实应该值得欢喜。为什么难得呢？我们每个人的生活节奏都特别快，在这样的忙忙碌碌中，还能有听法的念头产生，这确实难能可贵。而且，我们很幸运地避开了战争与饥荒年代，生活在和平年代。再加上，本来人世间障碍听法的因缘有那么多，比如天生盲哑、重疾缠身……但我们都避开了，现在仍然有机会坐下来好好听法。所以，每一节课，都值得我们以欢喜、难得之心谛听。若有欢喜心和难得心，哪怕只是听一节课，也十分有意义。

每次听课之前，先发菩提心，“我听这堂课是为了利益一切众生，哪怕是暂时利益一位众生的身与心，也要竭尽全力”，以这样的发心来听受。

感应

那么，我们先讲《感应章》。感应主要与人的主观心灵有关，很难体现在物质上，相当于所谓的“加持”或“灵感”。《宗镜录》中说：“感是能感，属众生；应谓所应，属佛。”也就是说，佛与众生，依靠“加”与“持”来相应。这是佛教徒的感应。

其他宗教徒，无论是基督教徒、天主教徒，还是印度教徒，他们与自己宗教圣尊之间直接的心灵沟通，也可以称为感应。除此之外，师徒之间、密友之间、人与天尊或鬼神之间，也会有不同的感应。

一些唯物主义者认为，除了物质和人类的客观心灵活动以外，不存在任何神秘、超自然的事物。这样的想法，有点天真幼稚。相较而言，古人对器情世界的理解更有深度。

当然，许多新时代的人，尤其是崇拜所谓“自由”“平等”“解放”等西方思想的人，根本不会承认超自然的力量。他们随心所欲地看待这个世界，将客观事实置之度外，自己想怎么做就怎么做。

听说有个人写的文章里面有几个错别字，别人给他指出来时，他说：“21世纪的人，连写错别字的自由都没有吗？”虽然被人指出了错误，但他仍然坚持“自由”。

| 子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；

孔子说：过去，贤明睿智的君王以孝道承侍父亲，天神通过观察，知道他是一位孝顺的君主；君王以孝道承侍母亲，地神同样明白，他是一位孝顺的君王。

也就是说，贤明的君王在父母活着的时候，恭敬地承侍，对于父母的吩咐，除了原则性的错误以外，都会很认真地依教奉行，父母离开人间后，仍然会为父母做祭祀。君主孝顺的行为，为天神、地神明察；天地之神明白，这是一位十分孝顺的君主。

天地之间，除了天神和地神之外，还有许多其他的神灵。海有海神，山有山神，水有水神，树有树神，桥有桥梁神，道路有道路神，悬崖有悬崖神，有泉水的地方通常会有龙王。虽然我们肉眼看不见，但的确有许许多多的鬼神存在于这个世间。鬼神中，有些属于饿鬼，有些属于天人，还有一些属于夜叉、罗刹等种姓。

君王若以孝道侍奉父母，天地间的鬼神都会为之感动、欢喜。

| 长幼顺，故上下治。

君主若能做到敬爱兄长、随顺弟妹，那么天下将会安定，君主也能得到人民的尊重与恭敬。

君主治理天下，首先从治理好家庭开始——以孝承侍父母，以爱维护兄弟姐妹。如果做到了这两点，家庭会和睦，君主的行为也能感召周围的人，并且得到人们的恭敬与尊重。

《弟子规》中也讲：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”兄弟姐妹之间，若能做到和睦友爱，对父母的孝顺就在其中。

孝顺父母的君主，一举一动都能对世间产生极大影响。

| 天地明察，神明彰矣。

贤明的君王因为孝顺父母，以及敬奉天神与地神，得到了天地之神所赐予的福德。

一个人若能常行善法，就会感召天地之间所有的神灵，得到他们的护佑与赐福，并且，由于神灵所赐予的福德，自己的所作所为也能为周围的人带来快乐，甚至感得全国上下风调雨顺等许多吉祥的征兆。

道教的《太上感应篇》中说：“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸。”日行三善，坚持三年，福报一定会降临。相反，如果经常做恶，必定会感召祸害，短时间内就会遭殃。

可能当时的道教或儒家认为，有专门赏功罚罪的天神对行持善法的人，赐予吉祥的福运，对为非作歹的人，处以严厉的惩罚。

乌云总会散去，太阳一直都在

有些古代典籍里提到“人天合一”，人、天、地这三者，相互之间有一种无形的沟通或影响。因此，厄运常常降临在恶人的生活中，无恶不作的人，迟早要感受恶业的苦果。如果我们经常行持善法，即使暂时因为前世的业缘或其他原因，遇到一些不顺之事，但慢慢地，乌云会散去，太阳也会展露出它光芒万丈的笑容，一切的一切，将会越来越吉祥、快乐。

“善有善报，恶有恶报”是客观的自然规律，如同佛教中所说的，“心善地道善，心恶地道恶”。大家在生活中应该尽量断除恶法、行持善法。当然，我们作为凡夫人，也许很难做到十全十美。甚至像阿底峡尊者那样印度罕有的高僧大德，在来到藏地时，显现上也会有接近犯戒、产生恶念、忘失菩提心的情况，那么我们作为地地道道的凡夫人，可能更是会经常产生恶念。这一点，我们慢慢改，不要特别着急。如果每产生一个恶念，就觉得：“啊！我竟然产生这样的念头，真是太可怕、太难受了……”然后陷在产生恶念的痛苦里，心情越来越糟糕，最后甚至都要得抑郁症了。这样只会让修行更不好，没有必要！

这里讲，行持善法自然而然能感召好运，得到神灵的护佑。《放生歌》里也提到，放生小鸟，天王感动，放生鱼儿，龙王感动。如果经常杀生、造非常严重的恶业，就会导致器世界四大不调，感召饥荒、战争等可怕的灾难。

我在去一些当地的人们以杀生为生的边鄙地时，好像总能感觉到，那里有许多无形的恶的力量在不断蔓延，那里的人们，也总是招致各种各样的痛苦。

| 故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。

即使贵为天子，也必然有他需要尊敬的人——天子的父辈；也必然有先于他出生的人——天子的兄长。

一般来讲，父亲在世的时候，天子只能被称为王子，只有当父亲去世后，才能改王子为天子。现在英国的查尔斯王子已经七十多岁了，是吧？女王还在“长久住世”。英国历史上，他还是比较特殊的。

有的注释中说，这里的“父”，指的是叔叔伯伯。身为天子，不能傲慢地认为：“我是国王，我是领导，所以我是天下第一！”然后谁都不放在眼里，不应该这样，即使贵为天子，也需要尊重长辈、恭敬兄长。

不知道现在的汉地是否还秉承着这样的传统？藏地到目前为止，仍然如此。比如说，兄弟姐妹之间，哥哥姐姐的权力比弟弟妹妹的大，如果弟弟教训哥哥，别人会说：“你不孝顺，真不懂礼貌！”妹妹总是被姐姐管着，姐姐常跟妹妹讲一些人生中的“窍诀”。如果妹妹的智慧高，反过来教训姐姐，大家会说：“你看，这个妹妹连基本的人规都不懂。”包括父母和子女之间也是这样，父母可以教训子女，子女若教训父母，则会被认为特别不孝。

不过西方好像不是这样，他们比较开放，不太在意辈分关系，只看谁有道理。

当然，各有各的传统，我们不能偏执一方地认为：“只有东方的传统文化才合理，现代的思想文化一律不合理，或认为只有现代的西方思想才合理，而古代的传统文化全是腐朽、陈旧的。”这样的想法肯定不合理。

我们应该理性地分析东西方文化之间，以及传统文化与现代文化之间的关系。就像在去一个陌生的地方之前，先要了解当地的风土人情，到达目的地之后，也应该入乡随俗。比如说，我作为东方人，若要在西方生活，肯定要随顺西方的生活方式，否则没办法融入。我所讲的道理，虽然在东方很有道理，但到了他们面前，也许反而变成非理。因此，当我们身处异域他乡时，应该在不同的人面前学习并了解当地的传统和规矩，这一点很重要。

| 宗庙致敬，不忘亲也；

一般而言，古代的帝王都有自己的宗庙，天子会在宗庙中以恭敬之心祭祀父母祖先的亡灵，并供养天神地神，这表明天子没有忘记自己的亲人。这样的行为很有意义。

听到“祭祀”这个词，大家可能会想到，人类通过宰杀动物，取动物的血肉供养神灵，以博得神灵的欢心。实际上，用现在的语言来讲，祭祀就是祈祷或祈福的意思。

科学精神

从包括《孝经》在内的许多传统典籍以及历史文献中，我们可以看出，古人除了承认看得见、摸得着的事物以外，还承认一种超自然的、普通人无法触及的特殊力量——他们将其称为天神。这样的说法，在一些年轻人和所谓的学者看来，不过是迷信或子虚乌有的事情。但这并不是迷信，要知道，人类的历史就是宗教的历史，而超自然的力量，在宗教的教义中有着丰富的描述。

也许有些人又会说：“我只承认科学，不承认宗教。”这样说的人，其实既不懂科学，也不了解宗教。好像一谈到科学，就只想到量子物理学，而宗教，早已被下意识地排除在科学范畴之外了。实际上，从历史上看，宗教通常被当作最高阶的科学，有些宗教所讲述的道理，完全与心灵和大自然的规律相符。

另外，科学不仅涉及对物质的研究，还涉及对人类心灵的探索——对信仰和对超自然力量的研究，都属于科学。科学可以分为东方科学和西方科学，或者说，古代科学和现代科学。我们不能认为，只有现代科学才是科学，而它才一两百年的历史，在它出现之前，人类历史上的思想与文明全都不科学。这样的想法并不深刻，甚至可以说是对科学概念的误解。

而且，现代科学仍处在不断探索和进步的阶段，由于受制于科技水平等许多因素的影响，所以它所得出的结论，并不是究竟的真理。

| 修身慎行，恐辱先也。

君子修养身心、谨言慎行，是因为担心自己的行为可能会出现过失，以致羞辱了父母先辈的颜面。

本来父母双亲已经不在这个世界了，即使子女做了一些不好的事情，也很难说是否真的会对父母造成羞辱。但儒家文化尤其重视面子，子女要是做了不光荣的事情，会让家里的父母蒙羞，以致父母在人群中抬不起头来。

藏地也是如此。比如说，两个人打架，输的那一方回去之后还要被父母责骂，“哎哟，你不如早一点死了好。我今天要是听到儿子被人打死了，我一定不会伤心，但我现在听到儿子被人打败了，只觉得自己再也没办法活在这个世界上……”一般的世俗人有这样的说法。世间人为了面子，觉得“一定要成功”“一定要胜利”“一定要战胜对方”。

| 宗庙致敬，鬼神著矣。

当天子在宗庙祭祀时，祖先的神灵就会降临，并附着在牌位上。

灵魂的延续

我想，儒家的这种说法，算是比较接近心灵科学，他们发现或者说怀疑“人死后还会有灵魂的延续”，但奇怪的是，他们好像认为，无论是谁，死了以后就成了鬼神。祭祀的时候就将鬼神招来，然后对鬼神做供养。他们虽然不承认“人死如灯灭”，认为人死之后还会以灵魂的形态继续流转，但他们并没有详细地描述，人死之后，灵魂到底是如何随着业风的吹动而轮转六趣的，也并没有说明灵魂怎样才能得到解脱。只能说，他们的看法，是对众生灵魂流转过程的不完美描述。

在前生后世这一问题上，确实没有任何一个宗教能像佛教那样，将灵魂流转的过程描述得如此细致具体。我为了了解一些道理，曾阅读过各宗教的相关经典，也和各宗教的代表人物交流过，就像《殊胜赞》中讲的那样，越看其他宗教的书籍，越对本师的教法深信不疑。

| 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

天子若能做到以至诚之心孝顺父母、敬爱兄弟姐妹，就能与天地神明、世间万物相感通，道德的光芒将照耀世界各地，东西南北，无所不通。也就是说，行善、尽孝的力量，将为整个人间带来快乐与幸福。天地之间的神明，也会帮助人们行持善法。

这里的观点和《增一阿含经》中的很相同。经中说，若有人在初八、十四、十五日行持善法，如慈孝父母、受持八关斋戒，四大天王为主的护法天尊就会前来加持此人。我们若能守戒、行善，自然会得到加持和感应。

| 《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”

《诗经》中说：天子若能像前面讲的那样，尽孝道、行善法，那么四方四隅所有的人类，没有一个不前来供养赞叹的。人类和天人都会交口称赞这样的天子：“这位天子，不仅爱民如子，在对待家人和身边的人时，又是那么温暖，他真的很了不起。”

这以上是《感应章》。

我们要知道，除了人的心理活动和物质生活以外，还有许多与非人、天神之间的感应存在。这些感应是怎么来的？天神到底是什么样的？诸如此类的问题在《俱舍论》《瑜伽师地论》等佛教经论中有详细的描述。学了之后，才会真正清楚其中的道理。

接下来，我们继续讲第十七章——《事君章》。

这一章主要讲如何承侍君主或者说领导。每个人既有扮演君主的时候，也有扮演下属承侍君主的时候。“君”实际上包含了国王和领导两重意思，从这个角度讲，《君规教言论》的名字起得很到位。

| 子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

孔子说：作为有德行的人，在承侍自己的上师和领导的过程中，应该尽职尽责，这是天经地义的事情。

基本上，任何地方都有等级的划分。每个人在自己的工作岗位上，都有相应的位置或者说所处的层次，上有领导，下有员工。佛教中也是如此。偶尔会有不了解佛教的人问：“啊？难道你们佛教中也会有层次的划分吗？也分高阶和低阶吗？”佛教中的确有一些层次的划分，这在《别解脱戒经》中有详细的描述，包括阿阇黎的差别，等等，讲了许多。

君子承侍领导，应该达到“进思尽忠”的标准。君子任职以后，就应该尽心尽力地承侍领导，保持对领导的忠诚，哪怕是为他而死，也心甘情愿。尤其是在中国，也许是历史的原因，大家都有这样的理念。

我们本来希望学会以民主的方式管理，可是每次一段时间之后，主管负责人就成了当地学会的“最高领导”，其他人都必须服从他的命令，这可能和一个地方的传统历史有很大关系。

总之，有德行的君子在任职的过程中，要做到尽职尽责，以忠诚之心承侍领导，而不应该当面一套背面一套。当君子发心或工作圆满之后，或者说退休之后，还要继续反思自己在之前的工作过程中犯过哪些错误，若有需要补偿的地方，应该及时补偿。对于上面所颁发的政令，还要不断完善并推广。若君主有过失，也应该帮助他纠正。

随顺领导

虽然这只是世间的教言，但我觉得这些教言对佛教团体来说也很重要。拿发心部门来说，不懂得随顺领导、经常得罪领导的发心人员很有可能被领导开除。按照传统习惯，下属若惹得领导不高兴，即使下属并没有犯特别严重的错误，领导还是会想尽各种办法，给这个不听话的下属安上子虚乌有的罪名，然后将他“名正言顺”地开除掉，

没有智慧的人，不愿意随顺领导，其实他不知道，自己的生存权其实有很大一部分掌握在领导手中。有些年轻人，才刚刚上任，就把所有的领导全得罪完了。领导都得罪完了，还想怎么生存下去？所以，每当有年轻人让我给他们讲一些世间的教言时，我就说：“就算你的领导是坏人，即使你心里不愿意服从，对领导特别不满，但表面上，还是要装着听他的话，‘好好好，我一定照您说的做，我一定依教奉行！’这对你也好一点，上上下下至少能和睦相处。”

| 《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”

《诗经》中说：“贤善的君子，备受人们恭敬与爱戴。人们虽然不在他身旁，没有机会当面表达对他的景仰之情，但心里，却始终思念着他。”

一位伟大上师的音容笑貌、言传身教，将会永远铭刻在弟子们的心中，他一切的一切，永远不会消失。法王如意宝离开我们已经十五年了，虽然我们传承弟子，现在没有机会与他老人家直接沟通，但我们对他的思念，一直珍藏在心间，随着时间的流逝，我们不仅没有忘记他，对他老人家的思念之情，反而越来越强烈。

对上师的思念，和对其他人的思念不同。比如说，对离世亲人的思念，好像会随着时间的流逝而逐渐模糊，甚至最后连印象也无法留下。我母亲刚去世那会儿，我连母亲的名字也不敢在几位妹妹面前提起，不然她们会号啕大哭，但现在听到母亲的名字时，哭得也不是那么厉害。所以，世间的情感，总是会被时间冲淡，日子久了，也就慢慢忘了，相较而言，法上的情感似乎更加特殊一些。

上师如意宝依止托嘎如意宝时，才二十多岁，只在托嘎如意宝身边待了六年。四十多年后，上师老人家六七十岁时，每次提到他的上师托嘎如意宝，仍会泣不成声。从中，我们能体会到托嘎如意宝的伟大，以及他在法王心中的特殊地位。

依止善知识该有的发心

这里主要讲，有德行的君子在承事领导的过程中，会忠心耿耿，离开之后，也会一直挂念着领导，而不会心怀愤恨。我觉得这是一则很殊胜的教言，而且同样适用于承侍上师。比如说，当你有因缘待在上师身边时，就好好待着，即使离开了，也应该以诚恳、恭敬之心对待。可是有些很现实的人，在上师身边时，对上师特别好，一旦离开了上师，就开始说过失，这样的行为很不合理。

《华严经》中讲过依止善知识所应具有的发心，如金刚心，在依止上师的过程中，心如金刚般坚固不坏；如大地心，好的弟子如同大地一般，承载再多再重，也不会心生厌烦；如良犬心，良犬永远不会伤害自己的主人，这一点我觉得很重要。

有些弟子，在善知识具足威望、权力和财富时，就整天跟在善知识身边，恭恭敬敬地忙前忙后。一旦善知识名誉有所减损，他就开始人云亦云地加以诽谤，甚至害自己的上师，就像去年欧美发生的一些事情。依止善知识，还是应该如《华严经》中讲的这样，以良犬心依止。善良的家犬永远不会咬自己的主人，无论主人对它如何不好，见到主人，它依然会满心欢喜，跟主人特别亲近。

无论是依止善知识，还是承事领导，都应做到“进思尽忠”和“退思补过”，依止的时候，尽心尽力，离开之后，不仅不应该说过失，反而要自我反思，“我在依止某位领导或善知识时，有没有犯过错误，如果有，我一定要好好忏悔，以后有什么事情，我还是要认真对待。”应该以这样的方式依止善知识或领导。

前面讲到，无论贤明善良的君主身处何方，人们都会挂念着他，对他念念不忘。好人离开的时候，每个人都会伤心，坏人离开的时候，大家都很开心。

研究身心秘密的科研基地

另外，在学习《孝经》的过程中，我们能看出来，君主的信仰，或者说君主的孝顺，实际上和宗庙有一定的关系。宗庙除了祭祀以外，还有更多的作用。

从历史上看，汉地的许多寺庙都保存着相当丰富的珍贵文献，也有一些寺庙曾作为翻译、科学研究的场所。尤其是藏传佛教，寺院不仅是弘扬佛法的道场，也是研究各种明处的科研基地。比如因明班专门研究哲学；俱舍班专门研究天文地理，关于天文地理的知识，《瑜伽师地论》中讲了很多；藏医班专门研究《四部医典》为主的医学知识；天文历算班专门研究《时轮金刚》。除此之外，还有专门研究艺术戏剧和工巧绘画的班级。我们宁玛巴每月初十莲师会供时，都会跳金刚舞，金刚舞的唱诵音调和舞姿完全属于艺术领域的范畴。建筑的构造与佛像的建造、绘画则属于工巧明。

不了解的人看见寺庙时，可能只会想道：“那边有一个寺庙，庙里有个和尚……”听上去就特别孤独，最后和尚也待不住，到处去找徒弟去了，这样还是挺累的，对吧。

如果一个场所的门口，挂着“某某科学院”的牌子，人们都会认为：“哇！这里面研究的一定是最尖端的科学！”如果门口写的是“某某寺院”，人们只会觉得：“这是座寺庙，寺庙里应该有几个和尚吧，和尚什么都不懂，每天拿着大大的念珠……”如果是藏地的寺院，可能是每天拿着大大的转经轮——就像我的转经轮一样。这样的看法，好像真的觉得和尚特别愚笨。当然，这可能是上个世纪七八十年代的一些影视导致的，但实际情况并不是这样。

寺院里其实有很多甚深的研究，而且研究的内容，与我们身心的秘密有关。通过学习，我们将会明白许多神秘、有趣的道理。